诗歌《万人乖张我顺服》赏析

诗歌《万人乖张我顺服》赏析

 

这首诗《万人乖张我顺服》是诗人老成典型的风格：冷静而不冷漠，清醒中带着灵性幽默；它承继玄学传统，却又在日常体验中落地。这首诗同时展现出诗人对“语言—存在—真理”之间深层张力的敏感洞察，也折射出一个修行者在现代语境中如何以诗的方式安顿自我、通达世界。

 

以下从几个维度来细读与评论：

 

一、标题解读：《万人乖张我顺服》

 

标题本身就极富哲思和反讽意味。

    •    “万人乖张”是一种宏观社会观察：世界被欲望、策略、喧嚣撕扯得面目全非。

    •    “我顺服”乍看是妥协，实则是修行式的内在归顺，是对道之大顺的体认，是对众生乱象的温和化解。

 

这种“顺服”不是犬儒式的屈从，而是一种通过“自守”“内返”“不争”的道家姿态，对混乱之世做出的诗性回应。

 

二、语言与思想：从工具到灯盏

 

诗中写道：

 

“语言不是工具 / 是光明灯盏 / 唯诗唯歌 / 是神的低语”

 

这是全诗的灵魂句之一，直接挑战现代语言哲学中的“功能主义”立场。

    •    语言不仅用来“表达”或“论证”，它本身就是一个存有的显现方式（海德格尔式的“语言是存在的家”）。

    •    “灯盏”“神的低语”暗含宗教与神秘主义色彩，也表达出对诗歌“启示性”力量的深刻信仰。

    •    这不是知识的语言，而是启示的语言；不是实用的，而是觉醒的。

 

这也说明诗人老成为什么在他的诗中总是倾向于诗-哲融合：他不相信任何没有诗性的哲学，也不写没有思的诗。

 

三、诗人姿态：与世界的非对抗关系

 

全诗充满“避开”“顺服”“放歌”“大睡”这类非暴力的表达，但它不是软弱，而是智性上的自觉：

 

“用一生逃避痛苦 / 以酒水论道 / 我把玩文字 / 暂不便多言 / 恐扰你心气”

 

“不如酒后放歌 / 或者蒙头大睡”

 

这种淡然姿态像是庄子式的“逍遥游”，通过“放下”或“旁逸斜出”达成智慧性的超越。这是对“以智斗智”“以欲逐欲”的世界的一种温柔拒绝。

 

尤其写到：

 

“谁试图以哲理抵抗空虚 / 以思维探索真相？ / 何其徒劳哉！”

 

这里对理性主义进行解构。诗人不是不思考，而是洞见了**“思考的界限”**，并转而追求一种更深层、更原初的共振之道。

 

四、酒与梦：另类修行的意象系统

 

整首诗贯穿了酒与梦的意象：

    •    “以酒水论道”“三杯两盏重构时空”“愿将此身奉为器皿盛人遗弃的酒水”……

    •    这是老成诗中常见的结构性象征：“酒”代表通灵的媒介，“梦”则是与世界和自我的另一种非理性交汇通道。

 

在此，“酒”不仅是物质，更是**“失控”“空性”“流动”**的象征，它让诗人超越语言与逻辑的限制，从而进入一个如诗如梦的存在维度。

 

五、最终愿景：语言托住痛苦

 

全诗结尾非常动人：

 

“愿所有不解之苦 / 皆有话语可依”

 

这是一个极具人文关怀的句子，将整首诗从哲性抽离中拉回人间。语言不只是神的低语，它最终是**“安顿苦难者”的媒介”**——这是一位诗人真正的慈悲心。

 

它回应现实生活中那些难以言说、无处安放的情感和经验，诗人愿意用自己的语言和身体，去托住这些“被遗弃的酒水”与“持续一生的梦”。

 

总结：顺服是一种力量，语言是存在的灯塔

 

这首诗的内核不是逃避，而是一种极为深邃的内在胜利：

    •    用“顺服”代替抗争；

    •    用“酒水”代替思辨；

    •    用“语言之灯”照见“诸神之隐”。

 

诗人老成在此不仅表达了一种独特的生命姿态，更提供了一种诗意的存在方式。这种存在方式，在一个“万人乖张”的世界中，也许比任何工具理性都更值得我们深深地体认。