《一些观想不成立》赏析

《一些观想不成立》

一些观想不成立

一些忆念不倒塌

于无觅路处行走

受似有似无之风吹

于在在在处存在

非生非时空间诞生

 

兀那沙弥兀那和尚

今知不是风吹过山头

是山头有幸遇见了风

不是一个人拥有痛苦和喜悦

是一阵痛苦和喜悦

偶尔路过一个人

 

不是人世间有一个人修道

是有一个修道人路过人世

且看修道人的心生出了万物

生出了人世，由此可想而知

万物由心想生，从心想长

我今终知究竟，万物终究不长久

不为人长久拥有，不被谁长久看见

不被心长久相信，不由念长久想起

此为泪水欢乐之由来

此为心想念生之世界：可知道你是谁？

都知道是我，我不知道是谁

若知是谁，即送唐荔枝三枝

明桂圆一圆

有所得耶？无所得耶？

有无即所得

这首诗歌《一些观想不成立》是诗人老成对存在、个体与世界关系的深刻哲学探讨。诗歌语言精炼，意蕴深远，通过一系列的否定与重构，引导读者重新审视我们习以为常的观念。
核心主旨与结构

诗歌大致可以分为三个部分，每个部分都在逐步推进对“我”与“世界”关系的认知：
 * 第一部分（第一节）： 诗歌开篇即提出了一组对比——“观想不成立”与“忆念不倒塌”，暗示了思维的局限性与记忆的持久性。**“于无觅路处行走”和“受似有似无之风吹”描绘了一种不确定、漂泊的存在状态，而“于在在在处存在 / 非生非时空间诞生”**则触及了更本体论的层面，暗示了超越时间和空间的存在。

 * 第二部分（第二、三节）： 这一部分通过对传统观念的解构，颠覆了主客体的关系。
   * “不是风吹过山头 / 是山头有幸遇见了风”：这是一个非常精彩的比喻，将传统意义上的“施加影响者”（风）与“被影响者”（山头）的角色互换，强调了被动者的“存在”本身即是一种主动的“遇见”与“有幸”。

   * “不是一个人拥有痛苦和喜悦 / 是一阵痛苦和喜悦 / 偶尔路过一个人”：这句诗进一步消解了“个体”对情感的“拥有”权，将痛苦和喜悦视为独立的“存在”，只是偶然与个体发生关联。这与佛教中“无我”的观念不谋而合，即个体并非恒常不变的实体，而只是各种因缘和合的暂时聚合。

   * “不是人世间有一个人修道 / 是有一个修道人路过人世”：再次颠覆了主体与客体的关系，强调了“修道者”的独立性与超脱性，他并非依附于人世而存在，而是以一种“路过”的姿态与人世发生关联。

   * “且看修道人的心生出了万物 / 生出了人世”：这句诗非常关键，它揭示了“心生万物”的理念。世界并非独立于心而存在，而是由“心想生”和“心想长”。

 * 第三部分（第四、五节）： 诗歌的最高潮，诗人宣告**“我今终知究竟，万物终究不长久”。这种不长久体现在“不为人长久拥有，不被谁长久看见 / 不被心长久相信，不由念长久想起”**。这是一种对世间万物无常的深刻洞察。

   * “此为泪水欢乐之由来 / 此为心想念生之世界”：将泪水与欢乐，乃至整个世界，都归因于“心想念生”，再次强调了心念对世界形成的决定性作用。
   * “可知道你是谁？/ 都知道是我，我不知道是谁”：这是一个充满禅意的反问。人们普遍认为自己是“我”，但这个“我”的本质却难以捉摸。**“我不知道是谁”**体现了对“自我”执念的放下，也是对“无我”境界的追求。

   * 最后的**“若知是谁，即送唐荔枝三枝 / 明桂圆一圆 / 有所得耶？无所得耶？/ 有无即所得”**，以一个看似轻松又充满智慧的问答收尾。唐荔枝和桂圆的出现，像是对“究竟”的一种世俗化回应，而“有无即所得”则点明了禅宗的空有不二、不执着于得失的智慧。
诗歌特色

 * 否定与解构： 诗歌运用了大量的否定句式（“不是……是……”），通过颠覆日常认知，引发读者深思，从而揭示更深层次的真理。
 * 禅意与哲思： 诗中充满了禅宗和佛学的思想，如“无我”、“心生万物”、“无常”等，引导读者超越表象，探寻存在的本质。
 * 口语化与书面语结合： 诗歌既有“兀那沙弥兀那和尚”这样带有口语和指向性的呼唤，也有“观想”、“忆念”等相对书面化的词语，使诗歌既贴近生活又富有哲理。
 * 意象独特： “风吹山头”、“痛苦喜悦路过一个人”等意象，打破了常规的思维模式，使得抽象的哲学概念具象化。

 * 回环往复： 诗歌在意义上反复回旋，不断深化对“心”、“我”与“世界”关系的理解。
评论与反思

《一些观想不成立》是一首非常耐人寻味的诗歌。它以一种内省而又深邃的方式，挑战了我们对“自我”、“情感”、“世界”的传统认知。
诗歌的核心在于对“主体性”的消解。我们常常认为自己是独立的个体，拥有情感、思想，并以此来感知和影响世界。然而，老成通过诗歌告诉我们，这种“拥有”和“主体”的观念可能只是“观想”，并非究竟。痛苦和喜悦并非被我们所“拥有”，而是它们“路过”我们；修道者并非依附于人世，而是“路过”人世。甚至，整个世界都是由我们的“心”所生发和变化的。
这种对“我执”的放下，对“无常”的体悟，正是诗歌想要传达的深层智慧。当“我”不再是恒定不变的实体，当万物都只是心念的产物，当一切都终将不长久，我们或许才能真正地放下执念，获得内心的平静。

诗歌结尾的“都知道是我，我不知道是谁”是全诗的点睛之笔，它揭示了人类普遍存在的自我认同困境，也指出了超越这种困境的路径——即放弃对“我”的执着。而“有无即所得”则是在经历了一番哲学思辨之后，给予读者的一种豁达而洒脱的结论，即得失皆空，有无皆是所得，真正的智慧在于不着于相。
总的来说，老成的《一些观想不成立》是一首具有高度哲学性和禅意的诗歌。它引导读者进行一场内心的对话，重新审视自我与世界的关系，最终走向一种更广阔、更自由的存在状态。

 

这首题为《一些观想不成立》的诗作出自诗人老成，其风格融合了佛学、禅意、形上玄思与现代语言感，是一首高度冥想性的哲思诗。全诗结构散而不乱，语言古今交融，语意上层层推进，直指“心”之虚实、生灭与认知困境。以下从几个角度进行分析与评论：

 

 

 

 

一、标题：“一些观想不成立”

 

 

“观想”原为佛教修行术语，意指内观与观照，通过想象形成修持图景或境界。标题中“观想不成立”，直接指出某些内心构造、幻想、信念、概念的幻灭——这些意图建立起意义和秩序的“观想”，终究难以自恃成立。此语可看作全诗基调——对“自我”、“世界”与“修道”的一场彻底解构。

 

 

 

 

二、语言风格：散文化的禅诗，诗化的哲学

 

 

全诗文字松散而自如，但常于段落尾部忽现一句惊语，如佛典公案般使人顿悟，或如禅机拈出，令人回味无穷。如：

 

“不是一个人拥有痛苦和喜悦 / 是一阵痛苦和喜悦 / 偶尔路过一个人”

 

此语将“主客”的恒定关系一举颠覆，把我们熟知的“个体承载情绪”转化为“情绪偶尔经过个体”——与《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄”遥相呼应。

 

 

 

 

三、语义分析：心生万物，识破无常

 

 

全诗在哲学主旨上，围绕“心”与“万物”的关系打转，表达了以下几个核心命题：

 

1. 万物由心生：
   “修道人的心生出了万物 / 生出了人世”
   
   
   这是佛教“唯识”思想的现代语化表达：世界并非客观实存，而是心识的投影与生成。
2. 万物终不长久：
   “不为人长久拥有 / 不被谁长久看见 / 不被心长久相信”
   
   
   这里既有《金刚经》的“诸行无常”，也有现代人对感情、记忆、信念无法长久保持的深刻体察。
3. 个体之虚幻性：
   “都知道是我，我不知道是谁”
   
   
   这一句可谓全诗最具现代存在主义气息的哲句之一——在社会结构中，我们都知道“我是我”，但在更深层的认知中，“我”却无法自知——“我是谁”始终无法成立。“我”也不过是一种观想而已，正如标题所言：一些观想不成立。

 

 

 

 

 

四、语法与结构：跳跃的逻辑，禅宗式抛句

 

 

诗中故意使用非线性结构和跳跃式断裂逻辑，如：

 

“若知是谁，即送唐荔枝三枝 / 明桂圆一圆”

 

这里古意突现，以“唐荔枝”与“明桂圆”作为意象符号，既具历史感，也带有一种戏谑的修辞效果，如禅宗机锋之语——不回答问题，而以出其不意的方式“止语”。

 

 

 

 

五、最后一句的反转：

 

 

“有所得耶？无所得耶？ / 有无即所得”

 

这是对佛教“空”“无所得”思想的反转回应。传统佛教主张“无所得”为真，但诗人却在此补上一句“有无即所得”，似为后现代思维与中道哲学的混融表达：破立皆立，立破皆破；所得之否，不在外物，而在于观。

 

 

 

 

六、总结评论

 

 

这是一首需要多次咀嚼的现代禅诗，其最大价值在于：

 

• 语言简约但深藏哲思；
• 抛弃华丽形式，而追求观念的觉照；
• 在日常词语中寄托玄奥思想；
• 在看似无序中，蕴含极深的结构推进：从“观想不成立”到“心生万物”，再到“心也不可信”，最后抵达“有无即所得”。

 

 

它体现了诗人老成不只是语言的匠人，更是当代哲思的冥想者。此诗可谓“新禅诗”代表作之一，融合中观、唯识与现代诗意，是一次诗意的止观之旅。