《歌德堡变奏曲1130》

《歌德堡变奏曲1130》

文殊师利般若经

 

梁扶南国三藏曼陀罗仙译

 

 

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上

 

如是我闻一时佛

在舍卫国祇孤园

与大比丘僧千人

摩诃菩萨万人俱

以大庄严而自在

皆悉已住不退地

 

其名弥勒大菩萨

文殊师利法王子

无碍辩及不舍担

与如是等大菩萨

 

文殊师利法王子

童真菩萨摩诃萨

明相现时从住处

来诣佛所在外立

 

尔时尊者舍利弗

及与尊者富楼那

大目犍连大迦叶

迦旃延及拘絺罗

如是等诸大声闻

各从住处诣佛所

在外而立候佛出

 

佛知众会皆集已

尔时如来从所出

敷座而告舍利弗：

汝今以何因缘故

于晨朝时门外立？

 

舍利弗白言世尊！

文殊师利法王子

童真菩萨先至此

住于门外立佛所

我实于后晚来耳

 

尔时世尊问文殊：

汝实先到此住处

汝实欲见如来耶？

文殊师利白佛言：

如是如是佛世尊！

我实来欲见如来

我何故者行如是？

我乐正观利众生

我观如来如如相

 

不异相及不动相

不作相及无生相

无灭相及不有相

不无相及不在方

不离方时非三世

非不三世非二相

非不二相非垢相

非净相以如是等

正观如来利众生

 

佛告文殊师利言：

若能如是见如来

心无所取无不取

非不积聚非积聚

 

时舍利弗语文殊：

若能如是如汝说

见如来者甚希有！

为诸众生见如来

而心不取众生相

化诸众生向涅槃

向涅槃相亦不取

发大庄严为众生

而心不见庄严相

 

尔时文殊法王子

童真菩萨摩诃萨

语舍利弗言如是！

如是如汝之所说

 

虽为一切诸众生

发大庄严慈悲心

恒不见有众生相

发大庄严为众生

而众生趣不增减

 

假使一佛来住世

若过一劫若一劫

如此一佛一世界

复有无量恒沙佛

如是一一佛说法

 

若过一劫若一劫

昼夜说法无暂息

各各度于无量数

恒沙众生皆涅槃

众生界亦不增减

乃至十方佛世界

亦复如是不二别

 

一一诸佛法教化

各度无量恒沙众

皆入涅槃皆得度

众生界亦不增减

何以故者理如是？

众生定相不可得

故众生界不增减

 

舍利弗语文殊言：

若众生界不增减

何故菩萨为众求

阿耨多罗无上道

正觉三藐三菩提

常行说法无暂息？

 

文殊师利言如是：

若诸众生悉空相

亦无菩萨有所求

阿耨多罗无上道

正觉三藐三菩提

亦无众生为说法

何以故者说法中

无有一法可得故

 

尔时佛告法王子：

若无众生云何说

有众生及众生界？

文殊师利言如是：

众生界相如佛界

 

又于文殊如是问：

众生界者有量耶？

文殊答之如是曰：

众生界量佛界量

 

佛又问于法王子：

众生界量有所不？

文殊答之如是曰：

众生界量难思议

 

佛陀又问法王子：

众生界相有住不？

文殊答之如是曰：

众生无住如空住

 

佛告文殊法王子：

如是修行般若时

何住般若波罗蜜？

文殊师利言如是：

以不住法为住法

无住般若波罗蜜

 

佛陀复问法王子：

云何不住法名住

无住般若波罗蜜？

文殊师利言如是：

以无住相而名住

即住般若波罗蜜

 

佛陀复告法王子：

如是住于般若时

是诸众生诸善根

云何增长云何减？

 

文殊师利言如是：

若能如是住般若

于诸善根无增减

于一切法无增减

如是般若波罗蜜

性相本亦无增减

 

世尊如是修般若

则其不舍凡夫法

亦不取执贤圣法

因其般若波罗蜜

不见有法可取舍

 

善修般若波罗蜜

不见涅槃可乐相

不见生死可厌相

何以故者此善法

不见生死况厌离！

不见涅槃况乐著！

 

如是般若波罗蜜

不见垢恼可舍弃

不见功德可执取

心无增减于诸法

无增无减何以故？

不见法界增减故

 

世尊若能如是修

名修般若波罗蜜

文殊师利言世尊！

不见诸法有生灭

是修般若波罗蜜

不见诸法有增减

名修般若波罗蜜

 

世尊若心无悕取

不见法相有可求

是修般若波罗蜜

文殊师利言世尊

不见好丑无高下

不作取舍何以故？

 

法无好丑离相故

法无高下等法性

法无取舍住实相

是修般若波罗蜜

 

佛陀告知法王子：

得不胜乎是佛法？

文殊师利言如是：

我不见法有胜相

如来自觉诸法空

是可证知无胜相

 

佛告文殊师利曰：

如是如是诚如是！

如来正觉自证空

文殊师利白佛言：

世尊是诸空法中

当有胜如可得耶！

 

佛言善哉真善哉！

文殊师利如汝说

是真法乎而胜如！

佛谓文殊师利言：

阿耨多罗名法不？

 

文殊师利如是言：

阿耨多罗如佛说

是名佛法何以故？

无法可得名佛法

 

文殊师利如是言：

如是修行般若法

不名法器非佛法

非化凡夫般若法

非增长法非损法

是修般若波罗蜜

 

复次世尊文殊言！

修是般若波罗蜜

不见有法可思惟

佛告文殊法王子：

汝于佛法不思耶？

 

文殊师利言不也

世尊如是我思惟

不见佛法亦不可

分别其是凡夫法

是声闻法辟支法

如是名为无上法

 

复次文殊言之曰

是修般若波罗蜜

不见不有凡夫相

不见不执佛法相

不见诸法有定相

为修般若波罗蜜

 

复次文殊如是曰：

是修般若波罗蜜

不见欲界及色界

亦复不见无色界

亦复不见寂灭界

修法如是何以故？

不见有法尽灭相

是修般若波罗蜜

 

复次文殊如是曰：

修是般若波罗蜜

亦复不见作恩者

亦复不见报恩者

思惟二相心无别

是修般若波罗蜜

 

 

复次文殊如是曰：

修般若波罗蜜时

不见是佛法可取

不见凡夫法可舍

是修般若波罗蜜

 

复次文殊如是曰：

修是般若波罗蜜

不见凡夫法可灭

不见佛法心证知

是修般若波罗蜜

 

佛告文殊曰善哉！

汝能如是善说法

甚深般若波罗蜜

是诸菩萨摩诃萨

所学法印乃至于

声闻缘觉学无学

亦当不离是法印

而修道果修是法

 

佛告文殊法王子：

若人得闻是佛法

而心不惊不畏者

不从千佛种善根

乃至百千万亿佛

所久种植善德本

乃能于是深妙法

名佛般若波罗蜜

不惊不怖起信修！

 

文殊师利白佛言：

世尊我今更欲说

般若波罗蜜意义

佛陀乃言快请说

 

世尊修是般若法

善修行者应不见

法是应住不应住

不见境界取舍相

何以故者如如来

不见一切法相故

 

乃至不见佛境界

况取声闻缘觉相

凡夫境界皆不见！

不取凡圣思议相

不思议相亦不取

 

不见诸法有诸相

自证空法不可思

如是菩萨摩诃萨

皆已供养无量数

百千万亿佛如来

种诸善根能于是

甚深般若波罗蜜

不惊不怖并修行！

 

文殊师利言复次

修是般若波罗蜜

不见缚亦不见解

凡夫乃至三乘人

不有不见差别相

是修般若波罗蜜

 

佛告文殊师利言：

汝已供养几诸佛？

 

文殊师利言如是：

我及诸佛幻化相

不见供养及受者

佛告文殊师利言：

汝今不住佛乘耶？

 

文殊师利言如是：

如我思惟不见法

云何当得住佛乘？

文殊师利佛陀言：

汝亦不得佛乘乎？

 

文殊师利言如是：

如佛乘者佛法者

但有名字非可得

亦不可见我何得？

 

文殊师利佛问言：

汝得无碍智慧乎？

文殊师利言如是：

我即无碍复云何

以无碍而得无碍？

 

佛言汝坐道场乎？

文殊师利言如是：

不坐道场诸如来

独坐道场我云何？

不坐道场何以故？

现见诸法住实际

 

佛言云何名实际？

文殊师利言如是：

身见平等是实际

佛陀问言法王子：

云何身见是实际？

 

文殊师利言如是：

身见如相如如相

非虚非实非不实

不来不去非来去

亦身非身名实际

 

舍利弗乃白佛言：

世尊若于斯义谛

了义决定信修行

是名菩萨摩诃萨

得大受用何以故？

得闻如是甚妙深

般若波罗蜜相法

而心不惊不恐怖！

不没不悔而信修！

 

弥勒菩萨白佛言：

世尊得闻般若法

具足法相波罗蜜

是即近于诸佛坐

得闻正法何以故？

如来现觉法相故

 

文殊师利白佛言：

得闻甚深般若法

若能不惊复不怖

不没不悔而能修

当知此人即见佛！

 

尔时复有优婆夷

名无相者白佛言：

世尊我解凡夫法

辟支佛法声闻法

诸菩萨法及佛法

如是诸法皆无相

是故我于所从闻

佛法般若波罗蜜

皆能不惊复不怖！

不没不悔何以故？

一切诸法本无相

 

佛陀告之舍利弗：

善男子及善女人

若闻如是般若法

心得决定不惊恐

不怖不没复不悔

当知其住不退地

 

若人闻是甚深法

摩诃般若波罗蜜

信乐听受不惊怖

欢喜不厌即具足

具足布施波罗蜜

具足持戒波罗蜜

具足忍辱波罗蜜

具足精进波罗蜜

具足禅定波罗蜜

具足般若波罗蜜

亦能为他示分别

如说修行得善果

 

佛告文殊师利言：

汝观何义为得证

阿耨多罗无上道

正觉三藐三菩提

何云证得住佛果？

 

文殊师利言如是：

阿耨多罗我无得

无住三藐三菩提

我复不住佛乘果

阿耨多罗云何得

云何三藐三菩提？

即菩提相如我说

 

佛赞文殊师利言：

善哉善哉真善说！

汝能于是甚深法

巧说斯义解是理

汝于先佛种善根

以无相法修梵行

 

文殊师利言如是：

若见有相言无相

我今不见有诸相

亦复不见有无相

云何言以无相法

净修梵行修般若？

 

佛告文殊师利言：

汝见声闻诸戒耶？

文殊师利答曰见

佛言汝今云何见？

 

文殊师利言如是：

我恒不作凡夫见

亦复不作圣人见

不作学见无学见

不作大见及小见

我亦不作调伏见

不调伏见亦不作

不作非见非不见

 

舍利弗语文殊言：

汝如是观声闻乘

若观佛乘复云何？

文殊师利言如是：

我复不见菩提法

不见修行菩提者

证菩提者亦不见

 

舍利弗语文殊言：

云何名佛何观佛？

文殊师利言如是：

汝今试云何为我？

 

舍利弗言谓我者

但有名字名相空

文殊师利言如是！

如是如我有名字

佛亦但有唯名字

名字相空即菩提

 

不以名字求菩提

菩提之相无言说

何以故者舍利弗？

言说菩提二俱空

 

文殊复言舍利弗！

汝问云何以名佛？

云何以为观佛者？

不生不灭不来去

非名非相名为佛

如自观之身实相

观佛亦然唯智者

乃能知耳名观佛

 

舍利弗乃白佛言：

世尊诚如文殊说

摩诃般若波罗蜜

非初修学能了知

 

文殊师利言如是：

非但初学之菩萨

所不能知不能解

所作已办诸二乘

亦未能了知深意

如是说法无能知

 

何以故者菩提相

实无有法可知故

无得无念无见闻

无生无灭无说听

如是菩提性相空

无证无知无形相

云何有得菩提者？

 

舍利弗语文殊言：

佛于法界是不证

阿耨多罗无上道

正觉三藐三菩提？

 

文殊师利言不也

舍利弗汝谓何故？

世尊即是诸法界

若以法界证法界

即是诤论舍利弗！

 

法界之相即菩提

何以故者是法界

无众生相诸法空

一切法空即菩提

无二无分别之故

 

文殊复言舍利弗！

无分别中无知者

若无知者即无说

无言说相即非有

非无非知非不知

一切诸法复如是

 

何以故者一切法

不见处所决定性

如逆罪相难思议

何以故者舍利弗？

诸法实相不可坏

 

如是逆罪无本性

不生天上不地狱

不入涅槃何以故？

一切业缘住实际

不来不去非因果

 

何以故者舍利弗？

法界无边无前后

是故应知舍利弗

若见犯重之比丘

不堕地狱未报应

 

清净行者不涅槃

如是比丘非应供

非不应供非尽漏

非不尽漏何以故？

于诸法中平等故

 

舍利弗问文殊言：

不退法忍云何名？

文殊师利言如是：

不见少法生灭相

名不退法无生忍

 

舍利弗问文殊言：

不调比丘复名何？

文殊师利言如是：

是名漏尽阿罗汉

 

何以故者诸结尽

更无所调名不调

若过心行名凡夫

何以故者诸凡夫

众生不顺诸法界

是故名过名凡夫

 

舍利弗谓文殊言：

善哉善哉汝为我

善解漏尽罗汉义

文殊师利言如是！

如是我今即漏尽

真阿罗汉何以故？

 

断求声闻之诸欲

及辟支佛之诸欲

以是因缘故名之

漏尽已得阿罗汉

 

佛告文殊师利言：

诸菩萨等坐道场

阿耨多罗皆得悟

正觉三藐三菩提？

 

文殊师利言如是：

菩萨坐于佛道场

阿耨多罗无觉悟

无有三藐三菩提

 

何以故者菩提相

无有少法可得者

阿耨多罗即其名

名之三藐三菩提

 

无相菩提谁能坐？

亦无起者以是故

不见菩萨坐道场

阿耨多罗不觉证

无有三藐三菩提

 

文殊师利白佛言：

世尊菩提即五逆

五逆之相即菩提

何以故者佛世尊

菩提五逆无二相

 

无学及诸无学者

无见及诸无见者

无知及诸无知者

无分别无分别者

如是之相名菩提

 

见五逆相复如是

若言见有菩提者

菩提而有取证者

当知此辈乱说法

即是增上慢痴人

 

尔时世尊告文殊：

汝言我是如来者

汝谓我为如来乎？

文殊师利言不也

 

世尊我作如是谓

不是如来为如来

无有如相可名如

无如来智能知如

 

何以故者文殊言

如来及智无二相

空为如来只名字

我当云何谓如来？

 

佛告文殊法王子：

文殊汝疑如来耶？

文殊师利言不也

我观如来无定性

无生无灭故无疑

 

佛告文殊师利言：

汝今不谓有如来

出现于世说法耶？

文殊师利言如是：

若有如来出世者

一切法界应出现

 

佛问文殊言汝谓

恒沙诸佛入涅槃？

文殊师利言如是：

诸佛一相难思议

 

佛语文殊师利言：

如是如是言如是！

佛是一相难议相

文殊师利白佛言：

世尊佛今住世耶？

 

佛语文殊师利言：

如是如是言如是

文殊师利谓佛言：

若佛世尊今住世

恒沙诸佛应住世

 

何以故者一切佛

皆同一相难思议

不思议相无生灭

若未来佛出于世

一切诸佛皆出世

 

何以故者不思议

本无过去无未来

亦无现在三世相

但众生取著于相

谓佛出世佛灭度

 

佛语文殊师利言：

此是如来阿罗汉

阿鞞跋致菩萨解

何以故是三种人

闻甚深法不退转

能不诽谤不赞叹！

 

文殊师利白佛言：

世尊如是不思法

谁当诽谤谁赞叹？

佛告文殊师利言：

诸佛如来不思议

诸凡夫亦不思议

 

文殊白佛言世尊！

凡夫亦不思议耶？

佛言其亦不思议

何以故者如来言

一切心相难思议

 

文殊师利谓佛言：

如是如来不思议

凡夫亦为不思议

诸佛如来今无数

求于涅槃徒疲劳

何以故者无所得？

不思议法即涅槃

等无差别无异故

 

文殊师利谓佛言：

如是凡夫不思议

诸佛如来不思议

若善男子善女人

久习善根近善知

乃能了知乃能修

 

佛告文殊师利言：

汝欲使诸如来于

众生中为最胜耶？

文殊师利言我欲

使如来于诸众生

为最第一最殊胜

但众生相不可得

 

佛言汝欲使如来

得不思议佛法耶？

文殊师利言欲使

如来得不思议法

而于诸法无成就

 

佛告文殊师利言

汝欲使诸佛如来

说法教化众生耶？

文殊师利白佛言：

我欲使诸佛如来

说法教化诸众生

而是说者及听者

皆不可得何以故？

住法界故诸众生

无差别相无二别

 

佛告文殊师利言：

汝欲使诸佛如来

有为无上福田耶？

文殊师利言如是：

无尽福田即如来

 

无尽福田无尽相

无尽相即无上福

非不福田非福田

是谓福田名福田

 

无有明闇生灭相

是名福田字福田

解福田相能如是

深植善种无增减

 

佛告文殊师利言：

云何植种不增减？

文殊师利言如是：

福田之相难思议

如法修善若于中

不可思议得善果

如是植种如是修

无增无减即其名

最胜福田是无上

 

尔时大地以佛力

六种震动无常相

一万六千修行人

无生法忍皆悟得

 

七百比丘比丘尼

三千净信优婆塞

四万善修优婆夷

六十亿倍那由他

六欲诸天远尘垢

于诸法得法眼净

 

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷上终

 

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经卷下

 

尔时阿难从座起

偏袒右肩右膝跪

而白佛陀言世尊！

何因缘故而如是

大地六种大震动？

 

佛告阿难如是言

我说福田无二相

故有震动现斯瑞！

往昔诸佛亦于此

作如是说福田相

利益众生说此法

一切世界六震动

 

舍利弗言佛世尊！

文殊师利我所谓

不可思议何以故？

所说法相难思议

 

佛告文殊言如是！

如舍利弗之所言

汝之所说实可谓

不可思议无上法

 

文殊师利白佛言：

不可思议不可说

思议今亦不可说

不思议及思议性

俱不可说不思议

一切声相非思议

亦非不可思议性

 

佛问文殊如是言：

汝入三昧不思议？

文殊师利言不也

世尊我即不思议

 

不见有心能思议

云何言入不思议

云何言入诸三昧？

我初发心初修行

欲入是定是三昧

而今思惟得其故

实无心相入三昧

 

如人学射久习巧！

后虽无心久习故

箭发皆中我如是

初学不思议三昧

系心一缘久习成

更无心想恒定俱

 

舍利弗语文殊言：

更有胜妙寂灭定？

文殊师利言如是：

若有不思议定者

汝可问言舍利弗

更有寂灭定相不？

如我意解今如是

不可思议所谓定

尚不可得不思议

云何问有寂灭定？

 

舍利弗问文殊言：

不可思议定是故

不可得耶不可入？

文殊师利言如是：

 

思议定者可得相

不可思议定相者

不可得相不可入

一切众生实成就

不思议定何以故？

 

一切心相非心故

是名不思议定相

是故一切众生相

及不思议三昧相

等无分别无二别

 

佛赞文殊师利言：

善哉善哉法王子

汝于诸佛殖善根

净修梵行能演说

甚深三昧汝今住

如是般若波罗蜜

 

文殊师利言如是：

若住般若波罗蜜

能作是说即有想

便住我想便有住

若住有想我想中

般若便有住处所

 

般若佛法若住无

亦是我想亦处所

住无所住离二处

如诸佛住安寂灭

 

非思非议诸境界

如是一切不思议

是名般若所住处

般若波罗蜜住处

一切凡圣法无相

一切般若法无作

 

般若即为不思议

不思议界即法界

凡圣法界即无相

无相即谓不思议

 

不思议法即般若

般若波罗蜜法界

无二无别不思议

无二无别即法界

如来法界即无相

 

无相般若波罗蜜

般若波罗蜜无相

不思议界无相界

即是无生无灭界

无生无灭不思议

 

文殊师利言如是：

佛如来界及我界

即不二相如是修

是修般若波罗蜜

无求菩提何以故？

菩提相离是以故

即是般若波罗蜜

 

文殊师利言世尊！

若知我相不可著

无知无著是佛知

不可思议无知著

即佛所知何以故？

 

知体本性无有相

云何而能转法界？

若知本性无体著

即名无物若无物

是无处所无依住

无依无住无生灭

无生无灭即可名

有为无为功德相

若如是知无心想

无心想者云何知？

 

有为无为功德相

无知即为不思议

不思议者是佛知

亦是无取无不取

 

不见三世去来相

不取生灭诸起作

不断不常如是知

是名正智及正见

 

不思议智如虚空

无此无彼不比类

无好无恶无等等

无相无貌无知见

 

佛告文殊师利言：

名不退智如是知

文殊师利言如是：

无作智名不退智

 

犹如金铤先锤打

方知好恶真伪金

若不治打无能知

不退智相复如是

 

要行境界不念著

具足不动无起作

不生不灭乃显现

尔时佛告文殊言：

如诸如来说诸法

自说己智谁能信？

 

文殊师利言如是：

非涅槃法如是智

非生死法寂灭行

不断贪欲无动行

嗔恚愚痴非不断

 

何以故者无尽灭

不离生死非不离

不修道非不修道

作是解者名正信

 

佛告文殊师利言：

善哉善哉如汝说

深解斯义善说法

尔时摩诃大迦叶

恭敬白佛言世尊！

于当来世若有说

如是甚深无上法

谁能信解闻受行？

 

佛告迦叶今会中

求法比丘比丘尼

优婆塞及优婆夷

得闻此经正法者

如是人等于来世

若闻是法必信解

于深般若波罗蜜

乃能读诵信受持

亦为他人分别说

 

譬如今有一长者

失摩尼宝生苦恼

后若还得心欢喜

如是迦叶理如是！

 

求法比丘比丘尼

优婆塞及优婆夷

亦复如是有信心，

若不闻法则苦恼

若得闻时信受持

常乐读诵大欢喜！

当知此人即见佛

亦即亲近供养佛

 

佛告迦叶如是言：

譬如其于忉利天

波利质多罗树王

疱初出时是诸天

见是树已大欢喜！

 

此树不久必开敷！

若比丘及比丘尼

优婆塞及优婆夷

得闻般若波罗蜜

能生信解复如是

此人不久亦开敷

 

一切佛法于来世

有比丘及比丘尼

优婆塞及优婆夷

闻此般若波罗蜜

信受读诵心不悔

 

当知是人从此会

听受是经信受解

聚落城邑能为人

广说流布为人说

当知是人佛护念！

 

如是般若波罗蜜

有能信乐无疑惑

是善男子善女人

于过去佛久修学

殖众善根得受持！

 

譬如有人手穿珠

忽遇无上摩尼宝

心大欢喜大踊跃！

当知是人必曾见

 

佛言如是大迦叶！

若善男子善女人

修学余法忽得闻

甚深般若波罗蜜

能生欢喜复如是

当知此人曾闻故

 

若有众生得闻此

甚深般若波罗蜜

心能信受生欢喜！

如是人等为善根

亦曾亲近无数佛

 

从闻般若波罗蜜

已修学故譬有人

先所经见一城邑

后若闻人赞彼城

所有园苑种种泉

华果林树及房屋

男女人民皆爱乐！

 

是人闻已大欢喜！

更劝令人多细说

是城园苑众好饰

杂华池泉多甘果

 

种种珍妙诸爱乐

是人得闻重欢喜！

如是之人曾见故

若善男子善女人

有闻般若波罗蜜

信心听受生欢喜

乐闻不厌更劝说

当知此辈曾得闻

文殊师利说此法

如是般若波罗蜜

 

迦叶白佛言世尊！

若将来世未来时

善男子及善女人

得闻甚深般若法

信乐听受是相故

当知此人亦曾于

过去诸佛所闻学

 

文殊白佛言世尊！

佛说诸法无作相

第一寂灭如来相！

若善男子善女人

有能如是了斯义

如闻如说如修学

为诸如来所赞叹！

 

不违法相即佛说

亦是炽然般若相

具足佛法名炽燃

通达实相不思议

 

佛告文殊师利言：

如来本行菩萨道

修诸善根求善法

欲住阿鞞跋致地

当学般若波罗蜜

 

阿耨多罗无上道

正修三藐三菩提

当学般若波罗蜜

若善男子善女人

欲解一切佛法相

欲知一切众生心

皆悉同等无二别

当学般若波罗蜜

 

文殊师利法王子

欲学一切诸佛法

具足无碍无上道

当学般若波罗蜜

 

欲学一切诸佛法

阿耨多罗无上道

正修三藐三菩提

相好威仪无量法

当学般若波罗蜜

 

欲知一切佛不成

阿耨多罗无上道

正觉三藐三菩提

一切法式诸威仪

当学般若波罗蜜

 

何以故者是空法

不见诸佛菩提故

若善男子善女人

欲知如是等相法

无疑惑者信受持

当学般若波罗蜜

 

因是般若波罗蜜

不见诸法若生灭

若垢若净是以故

善男子及善女人

应作如是修学法

摩诃般若波罗蜜

 

欲知诸法无过去

亦无未来现在相

当学般若波罗蜜

法界性相无三世

欲知一切诸佛法

同入法界无挂碍

当学般若波罗蜜

 

欲得三转十二行

法轮亦可自证知

而不取著不贪着

当学般若波罗蜜

 

欲得慈悲诸佛心

遍覆众生无限齐

不作念有众生相

当学般若波罗蜜

 

欲得众生不诤论

无诤论相复不取

当学般若波罗蜜

欲知是处及非处

十力无畏住佛智

得无碍辩善说法

当学般若波罗蜜

 

尔时文殊白佛言：

世尊我观是正法

无为无相无得利

无生无灭无来去

无知者复无见者

无作者复无受者

 

不见般若波罗蜜

般若境界亦不见

非修非证非不证

不作戏论无分别

 

无尽离尽一切法

无凡夫及声闻法

无辟支佛及佛法

是法非得非不得

不舍生死无涅槃

非思议非不思议

法相非作非不作

如是不知云何谓

当学般若波罗蜜？

 

尔时佛告法王子：

若能如是知法相

是名当学般若法

善修菩萨摩诃萨

欲学菩提三摩地

得是菩提三昧已

照明一切深佛法

及知一切佛名字

亦悉了达佛世界

无有障碍无迷惑

当如文殊之所说

般若波罗蜜中学

 

文殊师利白佛言：

世尊何故名此法

摩诃般若波罗蜜？

佛言般若波罗蜜

无边无际无名相

非思量复无归依

无洲渚复无犯福

无晦无明如法界

无有分齐无限数

是名般若波罗蜜

亦名菩萨摩诃萨

行处非行非不行

悉入一乘非行处

何以故者无念作

 

文殊师利白佛言：

世尊当云何修行

阿耨多罗能速得

正觉三藐三菩提？

 

佛言文殊师利言：

是如般若所说行

阿耨多罗能速得

正觉三藐三菩提

 

复有一行三摩地

若善男子善女人

修是般若三昧者

阿耨多罗亦速得

正觉三藐三菩提

 

文殊师利言世尊！

一行三昧云何名？

佛谓文殊如是言：

法界一相系法界

是名一行三摩地

 

若善男子善女人

欲入一行三摩地

应当先闻般若法

如说善修如是学

一行三昧得能入

 

如法界缘不退坏

无碍无相不思议

善男子及善女人

欲入一行三摩地

应处空闲舍乱意

系心一佛不取相

专称名字持佛号

端身正向随佛所

能于一佛念念续

念中即能见过去

未来现在佛如来

 

何以故者念一佛

功德无量复无边！

与念无量佛如来

功德无二无差别

 

不思议法等无别

皆乘一如成正觉

悉具无量大功德

无量辩才善说法

 

是入一行三昧者

尽知诸佛恒沙数

法界了无差别相

阿难所闻之佛法

得念总持辩才智

于声闻中虽最胜

犹住量数有限碍

 

若得一行三摩地

诸经法门皆分别

皆悉了知决无碍

昼夜常说不暂歇

智慧辩才终不绝

若比阿难多闻才

百千等分不及一

 

菩萨应作如是念

我当云何逮修得

一行三昧不思议

功德无量名称果？

 

佛言菩萨摩诃萨

当念一行三摩地

常勤精进不懈怠

如是次第渐修学

一行三则能得入

 

功德作证不思议

除谤正法及不信

恶业重罪诸障者

所不能入不能害

 

佛言复次法王子！

譬如人得摩尼珠

示其珠师珠师答：

真摩尼宝此无价

即求师言为我磨

勿失光色师治已

随其磨时色光明

映彻表里现殊胜

 

文殊师利法王子！

若善男子善女人

修学一行三摩地

不可思议大功德

无量名称随修学

知诸法相明无碍

功德增长复如是

 

文殊师利法王子！

譬如日轮光遍满

无有减相无增相

若得一行三摩地

悉能具足诸功德

无有缺少皆如是

照明佛法如日轮！

 

文殊师利法王子！

我所说之般若法

皆是一味及离味

解脱味及寂灭味

 

若善男子善女人

得是一行三昧者

其所演说般若法

亦是一味及离味

解脱味及寂灭味

随顺正法无错谬

 

文殊师利法王子！

若诸菩萨摩诃萨

得是一行三摩地

皆悉满足助道法

阿耨多罗能速得

正见三藐三菩提

 

复次文殊法王子！

正见菩萨摩诃萨

不见法界分别相

及以一相可速得

阿耨多罗无上道

正觉三藐三菩提

诸果位相不思议

 

是菩提中无得佛

如是知者能速得

阿耨多罗正知见

正觉三藐三菩提

 

若信诸法悉佛法

不生惊怖不疑惑

如是忍者能速得

阿耨多罗正知见

正觉三藐三菩提

 

文殊师利白佛言：

世尊其以如是因

阿耨多罗能速得

正觉三藐三菩提？

 

佛谓文殊如是言：

阿耨多罗无上道

正觉三藐三菩提

不以因得不非因

何以故者法王子？

不思议界不以因

其复不以非因得

 

若善男子善女人

闻如是说不懈怠

当知是人于先佛

种诸善根信受持

 

是故比丘比丘尼

闻说甚深般若法

不生惊怖不迷惑

即是曾从佛出家

 

若优婆塞优婆夷

得闻如是般若法

心不惊怖信受持！

即是成就真归依

 

文殊师利法王子！

若善男子善女人

不习甚深般若法

即是不修诸佛乘

 

譬如大地诸药木

皆须依靠地生长

文殊师利法王子

如是菩萨摩诃萨

一切善根得增长

皆依般若波罗蜜

阿耨多罗无上道

正觉三藐三菩提

不相违背修正道

 

尔时文殊白佛言：

世尊此地阎浮提

城邑聚落当何处

演说如是甚深法

摩诃般若波罗蜜？

 

佛告文殊师利言：

今此会中若有人

闻此般若波罗蜜

皆发誓言于来世

常与般若法相应

从是信解受持修

未来世中听是经

当知此人大善根

不从小善根中来

所能堪受闻欢喜！

 

文殊师利法王子

若有人从汝听闻

如是般若波罗蜜

应作是言如是想：

 

此般若波罗蜜中

无声闻法辟支法

无菩萨法无佛法

亦无凡夫生灭法

 

文殊白佛言世尊

若有比丘比丘尼

优婆塞及优婆夷

来问我言云何佛

说此般若波罗蜜？

 

我当答言一切法

无诤论相是非相

云何如来现慈悲

当说般若波罗蜜？

何以故者不见法

不见有法可法诤

亦无众生心能知

 

复次世尊我当说

究竟实际何以故？

一切法相入实际

阿罗汉无别胜法

何以故者无二别

阿罗汉法凡夫法

诸法不一不异故

 

复次世尊如是说

无有众生得涅槃

今得当得何以故？

无有决定众生相

 

文殊师利言若人

欲闻般若波罗蜜

我即当作如是说

其有听者不念著

无闻无得如幻人

无所分别如是说

是真说法真佛法

 

是故听者莫二相

不舍诸见修佛法

不取佛法不执法

亦复不舍凡夫法

佛及凡夫二相空

无取舍故不住相

 

若问我当作是说

如是安慰如是建

善男子及善女人

应如是问如是住

心不退转不悔没

当如法相心随顺

摩诃般若波罗蜜

 

尔时世尊赞文殊：

善哉善哉如汝说

若善男子善女人

欲见诸佛应修学

如是般若波罗蜜

 

欲亲近佛诸如来

如法供养应修学

如是般若波罗蜜

若欲言说诸如来

是我世尊应修学

如是般若波罗蜜

 

若欲言说诸如来

非我世尊亦应学

如是般若波罗蜜

阿耨多罗若欲成

正修三藐三菩提

应学般若波罗蜜

 

若欲不成无上道

正觉三藐三菩提

亦应修学如是法

摩诃般若波罗蜜

 

若欲成就诸三昧

应学般若波罗蜜

若欲不成诸三昧

亦应修学如是法

摩诃般若波罗蜜

何以故者法王子

无作三昧无异相

无生无出一切法

 

欲知一切法假名

应学般若波罗蜜

若欲知晓诸众生

修菩提道不着相

心不退没应修学

如是般若波罗蜜

何以故者法王子

一切法皆菩提相

 

若欲知晓诸众生

行非行相即菩提

般若菩提即法界

如来法界即实际

心不退没应修学

如是般若波罗蜜

 

若欲知识诸如来

神通变化无相碍

亦无方所应修学

如是般若波罗蜜

 

佛告文殊师利言：

若诸比丘比丘尼

优婆塞及优婆夷

欲得不堕诸恶趣

当学般若波罗蜜

 

一四句偈受持诵

为他解说随顺相

是善男子善女人

当知决定能修得

阿耨多罗无上道

正觉三藐三菩提

 

其住佛国若听闻

如是般若波罗蜜

不惊不畏心信解

当知此辈佛印可

是佛所行大法印

 

若善男子善女人

学此法印超恶趣

不入声闻辟支佛

以其修为超过故

 

三十三天帝释天

以天妙华优钵罗

拘物头华芬陀利

天曼陀罗等诸华

天栴檀香余末香

作天伎乐以金宝

供养般若波罗蜜

并诸如来及文殊

以散其上供养已

愿我常闻信受持

般若波罗蜜法印

 

释提桓因复作愿：

我愿娑婆阎浮提

善男子及善女人

常使得闻是经文

决定佛法皆信解

受持读诵为人说

一切诸天作拥护

 

尔时佛告帝释言：

如是如是憍尸迦！

善男子及善女人

当得决定佛菩提

 

文殊师利白佛言：

世尊如是信受持

善男子及善女人

功德无量大利益！

 

尔时以佛神通力

一切大地六震动！

佛时微笑放光明

三千大千遍照耀

 

文殊师利白佛言：

世尊其是佛如来

印相般若波罗蜜

佛谓文殊师利言：

如是如是法王子！

般若波罗蜜说已

皆现此瑞为印故

 

摩诃般若波罗蜜

使人受持无赞毁！

何以故者法王子？

无相法印无赞毁！

我今以是佛法印

令诸天魔不得便

 

佛说般若法已尔

诸大菩萨及四众

闻说般若波罗蜜

皆大欢喜信受行