原创长篇小说《芥子梦》第六回 宇宙之门（中）

科门第四：墨子、欧几里得、伽利略、牛顿、达尔文   东方值日：祖冲之

第一位墨子，墨家学派创始人，代表作为《墨子》。

墨子是春秋战国时期著名的思想家、教育家、科学家和军事家。在哲学上，他提出了兼爱、非攻、节葬、节用等观点。在科学上，他在光学、力学等诸多领域都有重大贡献，并提出了一套完整的逻辑体系。

“小孔成像”。

这是墨子和他的学生在两千多年前做的一个光学实验。用一个带有小孔的板遮挡在墙与物体之间，墙上就会形成物体的倒像。通过这个实验，墨子验证了光是沿着直线传播的。

“发明风筝”。

墨子用三年时间研制出了风筝。风筝是世界上最早的比空气重的飞行器，其飞行原理与飞机类似。风筝中所蕴含的深刻的空气动力学原理，也只有对力学有深刻洞察的墨子在两千年前可以认识到。“力，形之所以奋也。” 这是墨子在两千年前对力的定义，即，力，可以使物体运动。墨子发明的风筝，一直到元朝时期，才传入了欧洲，并最终传入美国，启发了飞机的发明，从而使人类进入了飞行时代。

墨子的科学思想，可以从 “墨子救宋”中与鲁班的交锋看出一斑。

鲁班为楚王发明了很多攻城的器械，准备用来攻打宋国。墨子听说了，就急忙从齐国赶到了楚国，从经济和社会的角度劝说鲁班不要攻打宋国。经过一番劝说，鲁班无话可说，就对墨子说：“我没什么意见，但是攻宋是楚王的意思。楚王要攻宋，我不能不攻”。

于是两人面见楚王。楚王说：“攻城器械已经造好了，哪能半途而废呢？”

墨子说：“你造好了攻城器械，我也有守城器械。你的攻城器械打不过我的守城器械，不是劳而无功吗？”

于是在楚王面前，鲁班与墨子两个人就比试起来。结果，鲁班所有攻城的方法都用尽了，还没有打败墨子。巧匠鲁班，遇到了科学家墨子这个强大对手。

鲁班不高兴了，就说：“我有个好方法，一定行，但我不能说。”

墨子也说：“我知道你说的是什么好办法，但我也不能说。”

情况发展到这里，就很有意思了。墨子能想到这一步，体现了墨子强大的逻辑推理能力。这一步是什么呢？连坐在旁边的楚王都猜不出来。

于是，坐在一旁的楚王，看着鲁班和墨子两人说话都只说半截，弄得一头雾水，就问是怎么回事？

墨子说：“他的意思就是唯有我能打败他，如果将我杀了，天下就没人能破解他发明的攻城器械了。”

楚王问鲁班：“是这么回事吗？”

鲁班听到这里，无可奈何地点了点头。

墨子接着说：“可是，我已经将我的守城方法教给了我的三百弟子。他们正在帮着宋国守城呢，你就是杀了我也没有用。”

楚王听到这里，知道没有胜算，只好将墨子礼送出境，打消了攻宋的念头。

如果说墨子的科技能力使得鲁班无话可说的话，那么，墨子强大的逻辑推理能力，是自己能从楚国全身而退的关键。

墨子对楚王说将守城方法教给了三百弟子，并非是吓唬人的空话，而是实实在在的传授。在《墨子》一书中，就有十一篇讲的是如何守城。例如，墨子讲到了利用声音的传播来守城的方法。在守城时，为了防御敌人挖地道，可以沿着城墙每隔一定距离挖一口井，里边放上一个瓮，在瓮口绷上牛皮，让人趴在瓮上听。这样，远处敌人挖地道的声音就会放大到牛皮上，从而听得一清二楚。遇到这样的对手，难怪巧匠鲁班也无可奈何。如果说，《孙子兵法》是兵家进攻的经典的话，那么《墨子》中就包含了兵家守城的经典，而这些守城方法，体现了墨子非攻的和平主义思想。

墨子的逻辑体系，在《墨辩》中有详细的阐述。该逻辑体系以故、理、类三物论为代表，与古希腊的三段论、古代印度的三支论，合称为古代世界三大逻辑体系。

第二位欧几里得，古希腊伟大的数学家，著有《几何原本》。

两千多年前，欧几里德建立了平面几何的公理体系，提出了五大公理。

欧几里德第一公理：由任意一点到任意一点可作直线。

欧几里德第二公理：一条有限直线可以继续延长。

欧几里德第三公理：以任意点为心及任意的距离可以画圆。

欧几里德第四公理：凡直角都相等。

欧几里德第五公理：同一平面内一条直线和另外两条直线相交，若在某一侧的两个内角的和小于两直角，则这两直线经无限延长后在这一侧相交。

欧几里德通过这五大公理，得出了一系列的定理和推论，从而建立了一套完整的数学逻辑体系。

值得一提的是欧几里德第五公理，该公理又称平行公理。对于这个公理是否独立的问题，人们争论了两千年，并由此敲开了非欧几何的大门。爱因斯坦推导相对论所用的黎曼几何，就是非欧几何的一种。

第三位伽利略，意大利伟大的物理学家、数学家、天文学家和哲学家。

“用数学研究科学”。

在伽利略以前，科学与数学并没有多大联系。实际上，科学与哲学和宗教的联系在当时更大一些。而伽利略认为数学是研究科学的利器，坚信选择得当的数学证明可以用来探索任何牵涉到定量性的问题。以数学为工具，伽利略定义了距离、速度和时间的关系，并指出抛射体的轨迹并不神秘，而是可以用数学方程表达的抛物线。

数学作为科学研究的强大工具，从后来爱因斯坦的相对论可见一斑。如果说牛顿力学是靠数学和实验结合起来而出现的话，那么爱因斯坦的相对论则完全是靠数学推导出来的。难怪，爱因斯坦称伽利略为“现代科学之父”。

“不轻信权威，注重实证”。

伽利略无视权威，注重科学实验，并且愿意根据观察结果来改变想法。伽利略通过发明的望远镜，观察到有四颗卫星在以木星为中心旋转。尽管这一观察结果与当时盛行欧洲的地球中心说相悖，但伽利略依然坚持自己的观点。

伽利略通过数学和实证的研究方法，将科学从哲学和宗教中分离了出来。数学和实证，也成为了后来的科学家进行研究所必不可少的方法。

第四位牛顿，伟大的物理学家，著有《自然哲学的数学原理》。

“万有引力定律”。

揭示了日月星辰的运行规律，让日月星辰从神话现象变成了客观事物。

 “牛顿三定律”。

一、惯性定律。

二、加速度定律。

三、作用力与反作用力定律。  

这三大定律，揭示了万事万物的运动规律。

第五位达尔文，伟大的生物学家，在《物种起源》中提出了进化论。

“人不是上帝造的，而是从古代的类人猿进化来的”。这个观点，深刻地揭示了人的自然属性。

“物竞天择，适者生存”。

这一自然选择规律，不仅影响了科学界，影响了宗教界，也影响了哲学界。对人类的知识结构产生了颠覆性的影响。也再一次说明了“人从哪里来”，是一个巨大的命题。

东方值日祖冲之，中国南北朝时期伟大的科学家。

祖冲之最著名的成就是将圆周率的值精确到了小数点后第七位。这一成就领先世界其他文明一千年，为中国古代智慧的高峰。祖冲之还计算出一年的长度为365.2428日，与现代科学观测所计算的一年长度365.2422日只差50秒。不仅如此，祖冲之还推出了球的体积公式 。

祖冲之的著作《缀术》有五卷，为一部内容极为精采的数学教科书，为唐朝官办学校的算学科教程。需要四年的时间才能学懂，但因为与四书五经相差太大，很多学官看不懂，到北宋时这本书竟然失传了，一起失传的还有祖冲之著的其它书籍。

中国人可以用十年、二十年、三十年甚至一辈子去钻研四书五经，但不肯用四年时间去学习《缀术》，不能不说是中国历史的悲剧。古代中国，祖冲之是登上数学领域珠穆朗玛峰的第一人。

孔子说过，“登东山而小鲁，登泰山而小天下”。在祖冲之之后的数学领域，由于聪明的中国人都挤破脑袋争着当官去了，登上东山的寥寥无几，登上泰山的凤毛麟角，就别提登上珠穆朗玛峰了。

“愿闻显据，以核理实；浮词虚贬，窃非所俱”，祖冲之重视证据，不惧流言的精神，实为后人之榜样。

谚曰：“杜门是隐藏之门，用于躲灾避难。科学的目的就在于此，躲灾避难，趋吉避凶也。同理，不懂科学，就无法躲灾避难。故科为杜。杜为巽，巽为四”。故科门第四。

 

真宫第五：芥子见其内无人，故暂将其略过，乃直奔下一门。

 

文门第六：罗贯中、李白、紫式部、莎士比亚、歌德  东方值日：陆游

第一位罗贯中，元末明初人，著有《三国演义》。

《三国演义》是中国第一本章回体长篇小说，为文学巨著，兵家经典，史学宝库，演义第一。《三国演义》与其他巨著相比，也是最深入人心、流传最广的书。

因为《三国演义》的存在，一个中国人哪怕就是没上过学，都能学到很多文化。在妇孺皆知的一个个精彩的《三国演义》故事里：“仁义礼智信、忠恕孝悌勇”全包括了。中国的四大名著，如果说《水浒》是大俗，《红楼梦》是大雅，《西游记》是不俗不雅的话，《三国演义》则是雅俗共赏。

《三国演义》作为一本雅俗共赏的书，既发扬了传统文化，又有很强的现实意义，在中华文化的普及方面，居功至伟。

“天下大势，合久必分，分久必合”，罗贯中以独特的视角，揭示了中国封建社会发展的周期性。

“大梦谁先觉，平生我自知”。这句描述诸葛亮出场时说的话，为罗贯中这位文学巨匠大智大慧的真实写照。

据说罗贯中在写《三国演义》时，认识了施耐庵，非常赞同施耐庵“写书劝世”的主张，于是两个人在一起著书，分别写成了《三国演义》和《水浒传》两本巨著来教化世人。两本书合称为“忠义英雄传”，至此，“忠义”也就在中国扎下了根。

第二位是李白，中国唐朝伟大的浪漫主义诗人。

 “天生我材必有用”。

我既然生下来了，就肯定有用处。多么自信的表述。后世萨特的存在主义所推崇的“存在即合理”，大概就是出于这样的自信。

“安能折眉弯腰向权贵，使我不得开心颜。”

又见一个我字，点出了李白鲜明的个人主义色彩。李白不肯向权贵折眉弯腰，活出了个人的洒脱，也活出了个人的精彩。

考虑到中国的各种陋习，一个很大的陋习就是折眉弯腰，向活人磕头。向神磕头，向逝去的先人磕头，都好理解，但是向一个活人磕头，就难以理解了。

同样都是人，就因为官阶不同，小官就该向大官磕头？陶渊明不肯磕头，失去了五斗米，得到的是尊严。在归隐回家后，陶渊明作为田园诗人的鼻祖名垂青史，而那个耀武扬威非让陶渊明磕头的督邮呢，就像一个小丑一样留在了陶渊明的生平事迹中。虽然他的官阶比陶渊明大，可是又有谁知道他的姓名呢？

李白也不肯磕头，以自己诗仙的尊严，发出了具有个人主义色彩的怒吼，然后挂冠而去。

当一个活人向另一个活人磕头时，也就丧失了独立的人格。没有独立的人格，何来独立的精神？只是不知还有多少人，依然在权贵面前折眉弯腰。

中国古典文学的高峰首推唐诗宋词。以李白和杜甫为代表的唐代诗人，通过朗朗上口的诗歌和特立独行的人格魅力，几千年来一直存活在人们心中。

第三位是紫式部，日本女作家，著有《源氏物语》。

《源氏物语》成书于中国北宋时期，是世界上最早的长篇写实小说，在日本开启了“物哀”的民族意识，即见物而生悲哀之情。这种物哀的意识，深深地烙在了日本的民族性格上。紫式部，作为一个作家，塑造了一个民族的性格。

“艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。”这句话很像曹操写的“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”。芥子想，难道日本人与中国人一样，也有“出世”的思想？

第四位是莎士比亚，英国剧作家，著有《哈姆莱特》。

 “人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么优雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”      

在神学笼罩的社会环境下，莎士比亚通过脍炙人口的戏剧展现了人的伟大。

“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题；默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难？”    

通过这句话，莎士比亚大声地说出了“人有追求幸福的权利”。

第五位是歌德，德国作家，著有《浮士德》。

“谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。”

在这里，歌德说出了成功的秘诀。

“一个人只要宣称自己是自由的，就会同时感到他是受限制的。”说明自由并不是为所欲为，自由与受限是一对双胞胎。歌德对自由的认识竟然是如此深刻。

东方值日陆游，南宋著名词人。

陆游文武双全，一心报国，收复中原。无奈朝廷苟安，奸臣当道，一腔热血，几番碰壁。陆游也从一个热血青年蹉跎成了一个耄耋老者。

“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

一个僵卧在床的老头子，也不受朝廷重视。快要死了，明知道万事皆空，却念念不忘收复中原。盼望在自己死后，在祭祀时可以收到好消息。这是一种什么样的精神？有人说这是一种爱国主义精神，其实这就是华夏魂。

谚曰：“仓颉造字而鬼神夜哭，可知文实有开辟鸿蒙之功效也。故文为开。开为乾，乾为六”。故文门第六。

 

哲门第七：孔子、亚里士多德、笛卡尔、孟德斯鸠、马克思  东方值日：王阳明

第一位孔子。

“有教无类”，无论是什么人，都可以接受教育。

当受教育成为贵族的一种特权，当人与人之间的不平等被视为理所当然，当“唯上智与下愚不移”成为共识时，孔子使平民子弟有了受教育的机会。至此以后，不知有多少平民子弟通过教育改变了自己的命运。

“己所不欲，勿施于人。”自己所不喜欢的，不要强加给别人。多么简单明了的道理。如果每个人在做事情以前都能这么考虑一下，人与人之间的交流将会容易得多。

孔子为了宣扬自己的“仁政”，一生碰壁无数，周游立国而几番断粮。最终眼见大道难行，遂回家专心著书，寄望于后世。其言行被弟子们结集为《论语》。在孔子逝世后的五百年，其学说终于得到了认可，并一直影响到今天。

孔子不愧是圣人，有诗为证。

《孔子颂》

中华有圣人，姓孔名为丘。

声名齐尧舜，德行比周公。

虚心不耻问，才高无人及。

仁义礼智信，忠恕且孝悌。 
有教但无类，贵贱皆可学。 
三千徒弟子，七十二贤人。

周游列国中，欲将乾坤扶。
大道不可行，归家专著书。

开口讲道理，提笔作文章。
博闻定《诗经》，大义著《春秋》。 
高山需仰止，景行若行止。
伟哉孔夫子，万代为师表。

第二位亚里士多德，古希腊哲学的集大成者。

 “石头落地、羽毛飞扬有规律可循，与鬼神无关。” 当人们将石头落地、羽毛飞扬这种事情归结于鬼神时，亚里士多德第一次从石头和羽毛的物质属性出发，给出了问题的答案。

“吾爱吾师，吾更爱真理。”

亚里士多德推崇真理，将真理看得比老师还重的精神，给后人插上了追求真理的翅膀。

而中国自古有“天地君亲师”的层层权威。最高的权威为天地、再次为君王、再次为父亲、再次为老师。对每个人，要求先从顺从老师做起。而对于比老师更权威的父亲，当然也得顺从。而对于比父亲更权威的君王，当然更得顺从。这么下来，老百姓就在思想上完全被君王控制，成了君王的奴隶。哪怕君王的话不对，也不敢反驳。至于追求真理，则完全就不在考虑范围之内了。

“因为月食时大地在月面上的影子是圆形，所以大地应该是球形。”两千多年前，亚里士多德给出了有史以来大地是球形的第一个科学证据。考虑到亚里士多德之后的很多年，地球上绝大多数人还依然认为“天圆地方”，月食是“天狗吃了月亮”，不能不说亚里士多德真是了不起。当然，也有人会问，知道大地是球形又有什么用？实际上，在亚里士多德得出这个科学结论后，也不知道有什么用处。在亚里士多德去世后的一千八百年，哥伦布怀着“大地是球形”的坚定信念，向西航行，想到达东方，结果却发现了美洲大陆，大家才意识到这个结论真是太有用了。

“是什么说不是什么，不是什么说是什么，这是假的；是什么说是什么，不是什么则说不是什么，这是真的。”多么简单明了的道理。可惜的是，这个道理听起来很简单，但实践起来却不容易。纵观大千世界，鱼目混珠、滥竽充数等造假的情况层出不穷。以至于，假到极致，就成了红楼梦中所描述的那样：“假作真来真亦假，无到有是有还无”。假的被当成了真，真的反而被认为是假的。这不能不说是人类的悲哀。

亚里士多德是个百科全书式的思想家，他对事物的观察和思考，影响了包括物理学、生物学、逻辑学、化学等诸多学科。他的博学，在当时就很出名，吸引了很多慕名而来的学生。在亚里士多德的学生中，最著名的就是征服了半个亚欧大陆的亚历山大大帝。

亚里士多德不愧是圣人，有诗为证。

《亚里士多德颂》
希腊有圣人，亚里士多德。
博学又多闻，详察且深思。
上知天文学，下晓地理情。
中知动植物，内知人身心。
理化皆精通，医药辨得清。
政经了于胸，哲学通古今。
万事皆存疑，来由细推敲。 
行事不盲从，一生唯求真。
壮哉斯圣人，亘古无出右。
生为帝王师，死亦美名扬。
千秋万代后，星转斗亦移。
唯有浩然识，后人来瞻仰。

亚里士多德这种百科全书式的成就，很像中国的墨子，二人不仅是哲学家，还是科学、逻辑学等诸多领域的开辟者。

遗憾的是，虽然亚里士多德的学说在西方非常受重视，并且启发了后来的科学家。但是，墨子的学说在汉朝以后却被禁止了。

中国没有亚里士多德，所以几千年来一直不知道“大地是球形”这个在欧洲妇孺皆知的科学结论。

欧洲没有墨子，所以几千年来一直没有发明风筝这个中国儿童经常玩的飞行器。

有人说，根据事物发展的客观规律，任何事情看似偶然，实则必然，并不以人的意志为转移。还举例子说，即使没有达尔文，华莱士也会发现进化论。即使没有牛顿，莱布尼兹也同样会发明微积分。

亚里士多德与墨子的例子却从另一个方面说明，很多事情看似必然，其实也是偶然的。人类社会如果没有这些巨人们的推动，在很多方面都可能会裹足不前。这些人类的巨人，永远值得我们尊敬。

第三位是笛卡尔。

出生于中世纪的笛卡尔被称为现代哲学之父和近代科学的始祖。

在数学上，笛卡尔开创了解析几何，直角坐标系被称为笛卡尔坐标系。

在物理学上，笛卡尔发现了动量守恒定律。

在哲学上，笛卡尔最著名的就是他的心物二元论，认为人是由精神与物质两部分所组成。

笛卡尔还提出了普遍怀疑的主张。其后的哲学家如休谟、康德等都受到了笛卡尔的影响。

“我思故我在”，我会思考证明了我的存在。如果我不存在的话，我也就不会思考了。将大脑会不会思考提到个人存在与否的高度，笛卡尔是有史以来的第一人。由此，笛卡尔主张对每件事情都用怀疑的精神来进行思考，除了清楚明白的观念外，绝不接受其他任何东西。

“我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。”笛卡尔对任何事情都不感情用事。一个事物即使一时正确，难保未来不会发生错误。即使此处正确，难保在别处依然正确。笛卡尔的这种普遍怀疑精神，将人从迷信的桎梏中解放出来，开创了理性主义的先河。

第四位孟德斯鸠，现代西方国家学说和法学理论的奠基人。

“三权分立”。

纵观人类历史，是一部血腥的对权力的争夺史。篡位、政变，古今中外可谓屡见不鲜。如王莽为了篡位，就毒死了一个皇帝，废了一个皇帝。如何对权力进行有效分配，从而给国家带来持久的和平，困扰了人类几千年。

孟德斯鸠提出的三权分立学说，有效地解决了这一问题。以法治为核心，将国家机构分为立法权、执法权和司法权三部分。三部分合则为一体，分则为三足。一体就是法治，三足就是制衡。

立法权，是制定法律的权力。这个权力归于立法机构。

执法权，又被称为行政权，是执行法律的权力。执行的是立法机构所制定的法律，并且根据立法机构制定的规则来执行。

司法权，是以法律为准绳进行审判的权力。执法机关抓到罪犯以后，由司法机关以法律为准绳进行审判。在社会出现争议的情况下，由司法机构进行裁决。

如果权力分配不好，别说实行民主，就是国家的存亡都可能是个大问题。早在古希腊和古罗马时期，就实行过民主制度。这些制度没有延续下来，其根本原因就是权力的分配问题没有解决好。三权分立学说，为民主在现代的实践提供了坚强保障，直接影响了《美国宪法》、《法国宪法》和《普鲁士宪法》，将众多传统的君主国家转变成了现代民主国家。如果说牛顿拉开了现代科学的序幕的话，那么孟德斯鸠则拉开了现代国家的序幕。

“自由就是做法律所许可的一切事情的权力”。作为现代法学理论的奠基人，孟德斯鸠对自由的定义也非常令人深思。

第五位马克思，创立了共产主义学说，设想了“各尽所能，按需分配”的理想社会。

“全世界无产者，联合起来”，就像一声振聋发聩的吼声，不知让多少人心惊胆颤，也不知让多少人突然之间意识到了自己的力量。这种力量，是赤贫者的觉醒，是无产者的觉悟，是贱民的救星，是一切被压迫者的希望，却是为富不仁者的梦魇。共产主义学说，使任何一个正常社会都不可能再忽视穷人的利益。

共产主义在现实中的魅力，就是要照顾穷人利益的问题。因为，当穷人无法活下去时，肯定会想到劫富济贫，自然会希望财产公有，按需分配。如果说，慈善是富人与穷人的契约，是财富在阶层之间转移的文明方式的话。那么，革命，就是穷人被逼上梁山之后的无奈之举，是财富在阶层之间转移的野蛮方式。那么，鼓励慈善、扶助穷弱的法律，就是财富在阶层之间转移的最佳方式。

“高度发达的资本主义社会可发展成共产主义社会”。这句话，是马克思提出的最深刻也最容易被人忽略的一句话。不知有多少国家，看到了马克思所描绘的共产主义社会的美好，却忘了马克思的忠告而不顾一切地想跑步进入共产主义，结果栽了大跟头。

东方值日：王阳明，心学。提出了与程朱理学截然不同的一种哲学。

“世界即我心，我心即世界” 开始了中国人从程朱理学的桎梏中解脱出来的思索。摆脱理学的束缚，听从心的召唤，心学，在今天依然有很强的现实意义。

谚曰：“惊恐后而慕哲理。故哲为惊。惊为兑，兑为七”。故哲门第七。

因本回篇幅较长，故分成了三次介绍。上次介绍了宇宙之门中的历史、宗教、君王三门， 这次介绍了科学、文学、哲学三门，下次将介绍工程和商业两门并作总结。请大家关注 微信公众号“芥子梦”（微信号：j-zi-m) 或者 收藏本书网址 www.jiezimeng.com  及时跟进。