基督教并非耶稣创造

在公众普遍认知中，耶稣基督传播福音，因此有了他是追随者，因此有了基督教。今天西方很多文化，很大程度基于基督教，如男人的名字大多数是耶稣12门徒的名字，用英语，法语，德语等各种欧洲语言重重复复使用12门徒的名字。西方人的名字叫做given name, 就是教父给的名字，所以基本就是12门徒的名字。所以，亨廷顿也称西方文明为基督教文明。由于基督教在西方文化中如此重要，自然就有了很多认真研究《圣经》的神学学者。世界上怕就怕认真两字。各种研究结果各不相同。有人认为耶稣其人根本就是虚构的，不是历史上真实存在过的人。也有学者认为历史上确实有耶稣其人，但那也就是人而已，并非神。

本文介绍北卡罗莱纳州立大学宗教研究系教授James Tarbo的观点。James Tarbo教授著有一本书《耶稣王朝》（The Jesus Dynasty）,他把耶稣作为一个历史人物来研究，引用的资料大部分来自《圣经》，外加考古文物，尤其是死海经卷，以及一些古代原始文献。Tarbo教授在基督教会里成长，大学上的是教会私立学校，获得圣经和圣经希腊文学士学位，硕士学位也在教会私立大学获得，并在教会私立大学讲授过希伯来语和希腊语。1981年他在芝加哥大学获得《新约》和早期基督徒文献博士学位。

首先，他认为耶稣传播的是犹太教。

一、施洗约翰与耶稣的救世主运动

《旧约》前五部书就是《妥拉》经，就是犹太教经典中的经典，又称摩西五经。其中包括《民数记》。《民数记》第4章规定，摩西的弟弟亚伦的后裔，从三十岁到五十岁必须在犹太教会供职。施洗约翰就是亚伦后裔。公元26年，施洗约翰三十岁了，他没有去教会供职，而是跑到耶路撒冷东边约旦河流入死海处的一片沙漠，开始他的伟大使命。《马可福音》第一章就写了施洗约翰去了死海北端约旦河入死海处的沙漠里。《旧约·以赛亚书》第40章第3句：“有人声喊着说，在旷野预备耶和华的路，在沙漠地修平我们神的道。”玛拉基是希伯来最后一个先知。《旧约·玛拉基》第3章第1句：“万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”这是希伯来最后一位先知的最后一个预言。施洗约翰听到了“有人喊”的声音，施洗约翰意识到自己就是这个使者，他来到这片沙漠修平道路迎接以色列人期盼的“主”。

施洗约翰是按照《旧约》，也就是犹太教的传统，到了沙漠，准备末世主的来临。出土的死海经卷有希伯来文的《旧约·以赛亚书》，也记载了公元前一世纪犹太教艾赛尼派的这种末世运动，他们到沙漠里，远离“有罪”的世俗。《马可福音》讲了随着施洗约翰到沙漠里的犹太人，其中包括了耶稣。施洗约翰为耶稣做了洗礼。因此，耶稣是施洗约翰的门徒。《路加福音》第7章第27句中，耶稣说施洗约翰是上帝的使者，为上帝的来临铺路，和《以赛亚书》第40章相呼应。《路加福音》第7章第28句，耶稣称没有一个女人的儿子能比施洗约翰更伟大。耶稣自己是玛利亚生的，是女人生的，即耶稣认为施洗约翰比他自己伟大。《路加福音》第11章第一句讲到，耶稣的门徒要耶稣教他们施洗约翰的祈祷方法。所以，耶稣布道布的是施洗约翰的犹太教。《路加福音》第2章22-24句讲到耶稣出生后第八天按照犹太教传统行了割礼，耶稣是犹太教教徒，而且是艾赛尼派犹太教。

施洗约翰是耶稣的表哥。《路加福音》第一章就讲了施洗约翰的家庭，以及圣母玛利亚怀孕后离家来到施洗约翰家躲避。可以说，施洗约翰不仅仅是耶稣的表哥，而且是从小就一起玩耍的发小。《路加福音》说施洗约翰的母亲不孕，天使赐子，起名约翰，带有圣灵，这个故事和圣母玛利亚生耶稣几乎一样。

图：施洗约翰和他母亲与圣母玛利亚和初生的耶稣。

约翰给耶稣施洗以后，就沿着约旦河北上，到了加利利海附近，也就是耶稣故乡一带，传教并给追随者洗礼。按照《约翰福音》第3章第22句，耶稣受洗以后，带这他的门徒，到了犹太地的山里传教和施洗。

1999年12月，考古学家在耶路撒冷西边的山里边，也就是施洗约翰家乡附近，就是耶稣受洗后去传教的犹太地，挖掘出一个山洞，经过清理，清晰可辨山洞里泉水用于施洗仪式的场景。

1999年出土的山洞的场景复原图。

这个出土的山洞，很可能就是当年耶稣传道给信徒们洗礼的场地。

耶稣与施洗约翰的联合行动，与死海经卷记载的艾赛尼的末世运动基本一样，末世有两个救世主（Massiaahs，弥赛亚）准备上帝的来到，施洗约翰是亚伦后裔的救世主，耶稣的大卫后裔的救世主。亚伦后裔的救世主做以色列国的大祭司，大卫王后裔的救世主做以色列国王。

《圣经·新约》的四部福音书记载了耶稣的生平，耶稣传道，基本是实践《圣经·旧约》也就是犹太教的预言，即准备耶和华的到来。耶和华，就是犹太人的上帝。其传播的福音是：上帝要回来了，以色列国要重建了，一切“不义之人”都要下地狱了。这就是传播福音的布道。为什么施洗约翰和耶稣的福音运动要这样传教？有什么根据上帝要回来了？

《旧约·但以理书》第9章第24句讲到，巴比伦帝国灭了以色列以后，上帝说给犹太人70周去忏悔过错，然后恢复以色列国。一年也就是52周，过来一年多，犹太人并没能够复国。《死海经卷》是犹太教艾赛尼派写的，写了他们的救世主运动，艾赛尼派重新解释了但以理的预言，说但以理说的70周，并非每周7天，而是每周7年。因此但以理预言的“70周”就是490年。公元前423年巴比伦帝国攻陷耶路撒冷毁了所罗门神庙，驱逐了犹太人，史称巴比伦流放。按照《死海经卷》的解释，但以理预言的490年，施洗约翰公元26年到约旦河如死海口的沙漠“为上帝到来铺路”正是这490年的最后几十年，也就是他和耶稣传播的福音：有福了，正义的人有福了，跟我一起到沙漠远离那些污浊的俗世，以色列国很快就要复国了。

从1946年到1956年出土的死海经卷是艾赛尼派犹太教徒写的经卷，是至今最权威的《圣经》佐证。死海经卷预言有两个救世主（Massiaah），一个是大卫王的后裔，是犹太教法定以色列国王；另一个是亚伦后裔，是末世最神通的大祭司。耶稣和施洗约翰实际上就扮演着两个救世主的角色。

从公元前一世纪到公元一世纪，巴勒斯坦有过多次犹太人反抗罗马统治的轰轰烈烈的末世运动，或艾赛尼运动，不少自称为救世主的犹太人领导了一次又一次的起义，每次自称救世主的人都被罗马处决。耶稣被钉到十字架上只是这前赴后继的救世主运动的救世主之一。

耶稣逝世后三十年，公元66年，巴勒斯坦爆发了大规模犹太人反抗罗马统治的起义，罗马派大军镇压，公元70年把耶路撒冷焚得只剩一段哭墙，欲把犹太人斩尽杀绝。今天到耶路撒冷朝圣的基督徒门，虽然看到旅游热线上标记着耶稣当年各种事迹的旧址，但那是旅游文化，公元一世纪的耶路撒冷街道，在今天耶路撒冷街道地底下4-5米深处。今天耶路撒冷及其周边难以看到树林，原因是当年罗马镇压犹太人反抗，为制作十字架上，把树林都砍完了。

二、马太的耶稣家谱中的四个女人

耶稣作为救世主运动领袖，自己就是救世主，就是弥赛尔，就是以色列王，就是大卫的后裔。

《圣经·新约》开篇是《马太福音》，《马太福音》开篇就是耶稣家谱：

1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。
2亚伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生犹大和他的弟兄。
3犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉。法勒斯生希斯仑。希斯仑生亚兰。
4亚兰生亚米拿达。亚米拿达生拿顺。拿顺生撒门。
5撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得。俄备得生耶西。
6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门。
7所罗门生罗波安。罗波安生亚比雅。亚比雅生亚撒。
8亚撒生约沙法。约沙法生约兰。约兰生乌西亚。
9乌西亚生约坦。约坦生亚哈斯。亚哈斯生希西家。
10希西家生玛拿西。玛拿西生亚们。亚们生约西亚。
11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。
12迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。
13所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。
14亚所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。
15以律生以利亚撒。以利亚撒生马但。马但生雅各。
16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
17这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。
18耶稣基督降生的事，记在下面。他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。
19她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。
21她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
22这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，
23说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
24约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来。
25只是没有和她同房，等她生了儿子，（有古卷作等她生了头胎的儿子）就给他起名叫耶稣。

马太的这个耶稣家谱从亚伯拉罕开始往下走，亚伯拉罕生了儿子，儿子又生儿子，儿子又生儿子，如此一直到约瑟，约瑟的儿子是耶稣。这就是大卫王的血脉，对吧？问题来了，约瑟娶玛利亚之前，玛利亚就怀了耶稣，这怎么能是大卫的血脉呢？“儿子生孙子”，都从父系下来，但是，马太在耶稣谱系中提及4个女人，“3、犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉”中的“他玛氏”，“5、撒门从喇合氏生波阿斯。波阿斯从路得氏生俄备得”中的“喇合氏”和“路得氏”，以及“6、耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门”中的“乌利亚的妻子”。为什么马太在耶稣家谱中提及这4个女人呢？这4个女人有什么共同的地方呢？

马太在耶稣家谱中提及的4个女人都和淫乱有关。

第一个女人。《圣经·创世纪》第38章讲了犹大和他玛（Tamar）的故事，“犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉”中的他玛是犹大的儿媳妇。犹大的长子娶了他玛为妻，上帝认为犹大的长子邪恶，就杀死他了。于是犹大就让他的二儿去让他玛怀孕，但他二儿子想，他玛生的孩子也不算他的儿子，而要算在他哥哥的儿子，于是总是体外射精，上帝认为这是邪恶的，又把犹大的二儿子杀了。犹大就让他玛等他三儿子长大，但三儿子长大以后，犹大竟然忘记了让三儿子和他玛来事，而犹大的妻子死了。一次，犹大出去放羊，他玛就蒙着脸，在路边引诱犹大，犹大没有认出他玛，以为是妓女，就嫖了她，生了一对双胞胎。这是一个乱伦的故事，他玛是犹大的儿媳妇。

图：油画《犹大和他玛》

第二个女人。“撒门从喇合氏生波阿斯”。喇合(Rahab)是谁？喇合是一个妓女，一个非犹太人妓女，一个出卖了自己国家和民族的妓女。《旧约·约书亚记》记载一场上帝批准的种族大屠杀：“6:21 又 将 城 中 所 有 的 ， 不 拘 男 女 老 少 ， 牛 羊 和 驴 ， 都 用 刀 杀 尽 。”唯独豁免了喇合一家，因为喇合这个妓女帮助了以色列两个侦探在围城前入城刺探军情。

为什么马太要提撒门从喇合氏生波阿斯呢？马太或许是为了合理化玛利亚先怀了耶稣才嫁给约瑟。《约书亚记》第2章讲了两个以色列间谍睡了喇合，如果两个间谍中间有一个是撒门，那么，怎么就能确定波阿斯是撒门的基因血缘父亲呢，波啊斯很可能是另一个间谍的情种呀。再有了，喇合是妓女，接待嫖客是她的日常营生，她藏匿两个以色列间谍之前就和其它男人有性行为，喇合接受了哪个男子的精子生了波阿斯实在是无从可考。

第三个女人。“波阿斯（Boaz）从路得氏生俄备得”，路得（Ruth）是大卫王的曾祖母，《旧约》中有专门的《路得记》讲路得的故事。那一年犹大部落饥荒，波阿斯的一个亲戚Elimelech带着老婆Naomi和两个儿子外出逃荒，在非犹太人的部落娶了两个儿媳妇，其中一个就是路得。逃荒大约十年在外，男的都死了，Naomi就回到犹大部落，劝两个儿媳妇回婆家。Ruth不愿意回婆家，就跟着Naomi到了犹大部落。秋收季节，Ruth就去别人的收割麦子的田里拾麦穗，恰巧去了波阿斯的田里。波阿斯不仅让她拾麦穗，而且她渴的时候给她水喝。一天，波阿斯在一堆麦杆垛休息睡着了，Ruth就脱了衣服睡了他。后来，波阿斯从Naomi手中买下了Elimelech的所有财产，而且娶了Ruth，说是为了Elimelech得以有子嗣留在家族内。所以，Ruth和Boaz是二婚，且有婚前性行为。

油画：Boaz善待到他麦田里拾麦穗的Ruth。

第四个女人。是大卫王和Urian的妻子Bathsheba淫乱而生下所罗门王。

《圣经·马太福音》第一章第6节记载（Matthew 1：6）所罗门王的父亲是大卫王，母亲却是大卫王手下将军Uriah的妻子。即大卫王和Urian的妻子Bathsheba淫乱而生下所罗门王。

话说游牧部族的希伯来人进入了迦南地带后，进行了大屠杀。据《圣经·申命书》第20章记载（Deuteronomy 20:16-17），上帝命令希伯来人屠杀迦南地带所有部族，不留一个呼吸着的的生命。第17节明确列出上帝要希伯来人毁灭的部族，首当其冲的就是Hittite族。注意，这些部族没有惹希伯来人，也没有任何罪名，只是因为上帝把迦南地带许给了希伯来人。历史还在重演，今天以色列人依然以《圣经》为依据屠杀当地人，原来迦南的主人成为少数民族。随着时间的推移，少数民族和希伯来人的恩怨逐渐被淡忘了。就和二战前后巴勒斯坦人欢迎犹太人回到巴勒斯坦定居一样。留下的少数民族Hittite人也信奉了犹太教，大卫王手下最得力的一个将军Uriah就是Hittite人。

据《圣经·撒母耳记下》第11章记载（2 Samuel 11），大卫王宫居耶路撒冷，命他的外甥Jaob带领军队攻打Ammonites和Rabbah。一日，大卫王在宫殿高处看到宫苑内有一个美女洗澡，淫心大动，立即派手下把美女招来，与其淫乱，致美女怀孕。然后得知此美女乃大将Uriah的妻子Bathsheba。当时没有堕胎术，女子怀孕难以隐瞒，婴儿呱呱落地之时便是淫乱大白天下之日。大卫王立即通知外甥Jaob送Uriah回耶路撒冷，大卫王想让Urian回家与妻恩爱一番，到婴儿出生之时就可以瞒天过海。Urian将军是大卫王亲信，所以得以居住在宫内。Uriah将军不单是大卫王的忠臣，而且是虔诚的犹太教教徒。以教规和忠诚信念，Uriah没有和妻子恩爱，而是在门外和随从一起过夜。大卫王第二天问Uriah为什么不回家，Uriah说前方将士用命，不敢独享安逸欢娱。大卫王于是在宫中设宴招待Uriah，将其灌醉，醉后的Uriah依然没有到妻子卧室睡觉。大卫王无奈，只得送Uriah回前线。临行前，大卫王交给Uriah一封密封的信，要Uriah带给前线的Jaob。这是一封要他外甥Joab谋杀Uriah的信，信中指示Joab打仗之时秘密命令军队全部后撤，把Uriah孤身一人留在酣战的战场上，任其被敌人屠杀。Jaob按照大卫王的借刀杀人之计在战场上借Ammonites之剑谋杀了Uriah。大卫王于是把Bathsheba占为己有。而大卫王和Bathsheba生下的就是所罗门王。

图：Bathsheba 手里拿着大卫王写给Jaob的密信。

图：大卫王看见Bathsheba洗澡。

那么，问题来了。如果列出的父系的家谱，何以写入四个淫乱而生出后裔的女人呢？如果圣母玛利亚是因圣灵而怀孕，写这些淫乱女人是否是画蛇添足呢？还是有意为玛利亚未婚先孕开脱呢？

三、耶稣的生父

按照基督教教义，耶稣是圣母玛利亚以处女之身怀上了耶稣。但是，无神论者当然不相信处女会怀孕。《西游记》中的女儿国就都是处女怀孕的国度，那是浪漫奇幻小说。但是，即便是相信上帝的教徒们，只要他们的教不是基督教，也不会认同圣母玛利亚处女之身怀孕的说法。如《约翰福音》第8章第41句，犹太人责难耶稣的时候说“我们不是从淫乱生的”，言下之意就是你耶稣是因为淫乱而生下来的。《约翰福音》第6章第41-42句：“犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论他。说，这不是约瑟的儿子耶稣吗？他的父母我们岂不认得吗？他如今怎么说，我是从天上降下来的呢？”如果耶稣是约瑟的儿子，“他的父母我们岂不认得吗？”这句就是多余的，这句显然有嘲笑耶稣不是约瑟儿子的意思。但是，无论是拥护耶稣的人还是反对耶稣的人，都同意约瑟不是耶稣的生父这一事实。罗马统治者把耶稣钉到十字架上，是判了耶稣罪行的，其罪行之一就是“因淫乱而生”，这一指控记录在早期（公元二世纪到三世纪）的野史福音Acts of Pilate中。即基督徒也知道某些反对基督教的人认为耶稣是因淫乱而生，尤其是犹太教教徒和罗马统治者。

作为宗教教义，是不能证伪的。因此没有什么好争论的，那是宗教自由和言论自由。作为世俗的说法，就可以追究。即耶稣是否是因淫乱而生是有可能考证出来的。

公元178年，希腊哲学家Celsus就写了一本《论真实的教义》（On the True Doctrine）就说玛利亚和一个名叫潘德利（Panthera）的罗马士兵婚外性行为怀孕，被丈夫逐出家门。这不是孤证。公元一世纪末一个著名的犹太教拉比Eliezer ben Hyrcanus，说耶稣的孙子雅各（Jacob）以“潘德利的儿子耶稣”的名义布道。基督徒当然反对这种论调，他们先说“潘德利”是污蔑之词。后来实在不能把潘德利作为恶意捏造的而打消掉，于是公元四世纪东正教的主教Epiphanius就说约瑟的父亲名叫潘德利，想把潘德利归为耶稣家人。在后来大马士革圣约翰（John of Damascus）说圣玛利亚的曾祖父名叫潘德利。古希腊语学家考证，潘德利这个名字在耶稣那个年代确实是一个罗马人的一个姓，潘德利这个名字至少不是虚构的。

1906年德国历史学家Adolf Deissmann出版了一本关于潘德利姓名的书《Der Name Panthera》，记载了1859年在德国Bingerbrück小镇发现的一个罗马军人墓地，其中一个墓碑刻着潘德利的姓名。Bingerbrück在莱茵河畔，是耶稣时代罗马驻军的营地。墓碑记载了这个潘德利在罗马军中服役40年，公元一世纪中逝世，逝世时62岁。Deissmann考证这个罗马士兵是从巴勒斯坦来到德国的。2005年，《耶稣王朝》这本书的作者Tarbo到这个小镇实地考察，找到了陈列在Bad Kreuznach博物馆中的这块墓碑。Bad Kreuznach是Bingerbrück南边十公里左右的一个城市。Tarbo仔细阅读了当年发现这块墓碑的原始报告。墓碑上刻着的死者全名是Tiberius Julius Adbes Pantera。 按照当时的罗马习俗，Tiberius应该是罗马皇帝提比略凯撒的赐名，即潘德利原来是罗马的奴隶，从军作战勇敢而成为罗马公民。而提比略公元14年登基，潘德利逝世必然在公元14年之后。名字Adbes是阿拉米语，表明潘德利是闪米特人，很可能就是犹太人。法国考古学家Charles Clermont-Ganneau1891年在耶路撒冷挖掘出来的一个尸骨匣铭文上，也发现了犹太人家有潘德利的姓，即潘德利可以是犹太人的姓，也可以是罗马人的姓。

根据历史记载，有一队罗马弓箭手，源于黎巴嫩的西顿港，公元6年到了克罗地亚，公元9年到了德国。西顿离圣母玛利亚居住的城市Sepphoris距离60公里左右。即潘德利来自Sepphoris是有可能的。

时间地点都没有什么矛盾，很可能潘德利在Sepphoris强奸了玛利亚生下了耶稣。唯一可以进一步确认的就是对墓地的死骨进行DNA鉴定，但是，所有这些相关文物的保护机构都禁止对与耶稣相关的文物进行DNA鉴定。因为这事关重大。

图：Tabor 教授在德国考察很可能是耶稣生父的墓碑。

四、木匠？石匠？盖屋匠？

《圣经》四部福音书是关于耶稣生平的传记，然而，所有这些福音书都从耶稣三十岁开始讲，三十岁之前没有留下任何记录。只有马太福音和路加福音加了耶稣诞生的故事。这当然不正常，如此重要的人物传记，把前三十年人生成长最关键的部分删除了。公元四世纪基督教成为罗马国教以后，普世教会理事会多次勘定《圣经》，很可能把对罗马帝国不方便的历史都删除了。

然而，《圣经》记述了耶稣出生贫穷。

首先，耶稣家没有能力提供正常的祭品。

《旧约·出埃及记》第12章讲了上帝降灾的故事，就是上帝在一天晚上杀死所有的长子，人和畜生的头胎儿子都要被上帝杀死。以色列人必须吃没有发酵过的面做的饼，并把羊血抹在门上，他们的长子就可以免于死亡。因此有了以色列人赎回长子的习俗和仪式。笔者在北美也吃过犹太人逾越节吃的那种没有发酵过的面做的饼。

《旧约·民数记》第8章就讲了“赎回长子”的教理：以色列人的长子是属于上帝的，如果以色列人还要保留自己的长子，就必须从上帝那里把长子赎回来，祭品必须送给亚伦后裔的祭司，亚伦是摩西的弟弟。不仅仅是长子，凡是以色列人生的孩子，到孩子出生后第八天就得祭祀上帝，《旧约·利末记》讲祭品是一头一岁的羊羔、一只鸽子和一只斑鸠。穷人没有能力贡献羊羔的，可以贡献两只鸽子或者两只斑鸠。

《路加福音》第2章22-24句，就讲了耶稣出生第八天行割礼，家里人用来一对鸽子献祭，即耶稣家供不起一只羔羊，是穷人。

其次，耶稣是劳工。

马可福音第六章第3句说耶稣是木匠，马太福音第第13章说耶稣是木匠的儿子。最早采用“木匠”这个说法的《圣经》版本出现在十六世纪。福音书著书于一世纪，原本是希腊文“tekton”。“tekton”泛指盖房子的劳工，可以是木匠也可以是石匠。巴勒斯坦那块地方，盖房子多用石头。今天耶路撒冷还有“哭墙”，就是希律王朝大兴土木的遗迹，那时候石匠劳工需求比较多。路可福音第六章末两句透露出耶稣对石头盖房子有经历。那是家里没有土地的穷人才去做短工。做短工四处游走，哪里要盖房子就去哪里，这也是耶稣见识广的原因。耶稣家实际上就是无产阶级，靠出卖劳动力谋生。

最后，除了耶稣诞生的故事以外，福音书提到耶稣的时候，常有提到兄弟和母亲在的场合，却鲜有约瑟的身影。耶稣的父亲可能很早就过世了，按照犹太人习俗，约瑟逝世后约瑟的弟弟就成为耶稣的继父，这在上边他玛的故事里有记述。

为什么共济会叫做Freemasonry呢？也就是盖房子的人呢？十二世纪腓尼基Tyre城（今天黎巴嫩的苏尔城）的主教、历史学家Guillaume de Tyr在1175年到1185年间写了关于十字军东征的历史，说当年十字军东征，有一个名叫Hugues de Payens的骑士，他是来自法国香槟省的贵族。1118年Hugues de Payens和另外八个骑士，组建了“所罗门庙的基督的清贫的骑士僧团”（Order of the Poor Knights of Christ and the Temple of Solomon）简称庙骑士（Kinghts Templar）。“庙”指的就是所罗门庙，就是他们住的圆顶清真寺。注意：庙骑士们认为他们住的是所罗门庙的遗址，所罗门庙是犹太教的庙。而其实他们住的是圆顶清真寺，而圆顶清真寺是伊斯兰的寺庙。小说《达芬奇密码》就说了这段历史，那就是庙骑士有一个基督教非常大的秘密，后来，庙骑士被镇压，其遗党到了苏格兰，建立了共济会Freemasonry, 其标志就是建筑工匠用的圆规与角尺。据说他们的主教必须是耶稣的后裔。这个秘密社会用“盖房子的人”来命名，可能就是因为耶稣是盖房子的人。

五、耶稣的影子内阁

施洗约翰和耶稣领导的这场弥赛亚运动，目的就是恢复以色列国，而且耶稣做以色列国王。为了准备复国，耶稣选定了12门徒，作为以色列国建立以后分别统领犹太人的12个部落。

却说公元26年施洗约翰三十岁的时候，他跑到约旦河入死海处的沙漠为上帝的王国铺路，他在那里为耶稣做了洗礼，然后施洗约翰沿着约旦河北上的加利利一带传播福音，耶稣则到了耶路撒冷西边的山里传播福音。施洗约翰和耶稣的联盟弥赛亚运动严重威胁了罗马统治，罗马统治对这场运动进行了严厉的镇压。公元28年加利利的犹太伪政权逮捕了在加利利传播福音的施洗约翰。

为了躲避罗马统治的追捕，耶稣逃到了加利利北边的迦南，迦南不是犹太人聚集的地方，迦南人民大部分不是犹太人。但耶稣有亲戚在那里，耶稣在迦南参加过一个婚礼。耶稣低调第潜藏在非犹太人居住地区，躲避罗马统治的追捕。

《马可福音》第1章第14句说，施洗约翰被捕后，耶稣回到加利利，说，相信这福音吧，是时候建立上帝的王国了。所谓上帝的王国，就是《旧约》中反复预言的以色列复国。如《旧约·耶利米书》第23章第5-6句说，这个时间会来的，大卫王的后裔将重建以色列国。弥赛亚就是被抹了油膏的人，耶稣就是大卫王后裔也是被抹大拉的玛丽亚抹了油膏的。我们称耶稣基督，基督就是希腊语的弥赛亚。所以，耶稣就是这个要建立以色列王国的国王。《路加福音》第22章第29-30句中，耶稣就申明自己是国王，而他的12个门徒，分别统治以色列12个部落。即耶稣及其12个门徒组成了耶稣王朝，就像蒋介石在台湾委任了大陆各省的省长一样。

12个门徒中排列在最后的4个是耶稣的弟弟。12门徒中有两个西蒙，一个是西蒙彼得，另一个就是西蒙，是耶稣的弟弟。12门徒中有两个詹姆斯，其中一个是耶稣弟弟中年龄最大的一个。12门徒中有两个犹大，一个是Jude（Jude of James），另一个是Judes Iscariot，都是耶稣的弟弟。其中Judes Iscariot就是臭名昭著的出卖耶稣的犹大。《路可福音》第6章第12-16句列出了12门徒，其中第二个詹姆斯是James，the son of Alphaeus。Alphaeus 就是Clophas的另一种叫法。Clophas是耶稣的继父，因此这个詹姆斯是耶稣的同母异父弟弟。《马可福音》第6章第3句，讲到人们议论耶稣回到家乡的时候，说这不就是木匠耶稣吗？玛利亚的儿子、詹姆斯、约瑟、犹大和西蒙的哥哥吗？即12门徒最后四位都是耶稣的弟弟。《马太福音》第13章第55句也是类似第列出耶稣四个弟弟的名字。同母异父的弟弟是生理学上的说法，但是，这个异父其实是耶稣的叔叔，按照当地习俗就是约瑟的亲弟弟。Jude of James意思就是James的兄弟Jude.

《马可福音》6-3讲到的耶稣四个弟弟中的约瑟怎么没有列在12门徒中呢？约瑟显然是跟耶稣父亲的名字，洋人给小孩起名字的时候往往会用他父亲的名字，如小布什的名字就和他父亲老布什同名。《马可福音》2-14讲到亚勒腓的儿子利未，亚勒腓就是Alphaeus，就是耶稣的叔叔或继父，利末部落就是耶稣母亲圣母玛利亚的部落，也就是说，约瑟是用他父亲的名字，后来改为马太（Matthew）。耶稣世系中列出了好几个名字叫马太的，都是利末部落的血缘。所以，12门徒中的马太也是耶稣的弟弟，而且这个弟弟也叫约瑟。叫约瑟是为了纪念他父亲，叫马太是为了纪念他的曾祖父或者他的伯伯，因为耶稣的曾祖父和伯伯名字叫马太。

六、耶稣的弟弟继承领导了耶稣的弥赛尔运动。

根据Tabor教授考证的编年史，公元26年施洗约翰发动了这场犹太复国的弥赛亚运动，公元27年耶稣受洗。公元28年施洗约翰被捕，29年遇害。公元30年4月耶稣死难。耶稣死后，耶稣的最年长的弟弟James领导了耶稣的追随者，继续弥赛亚运动，既然耶稣是大卫王后裔，耶稣的弟弟当然也是大卫王后裔，也是符合《旧约》预言的以色列国王。今天基督教教义认为是使徒彼得领导了耶稣死后的耶稣教会，这不符合《旧约》预言。《加拉太书》第2章第9段写道：詹姆斯、彼得和约翰是耶路撒冷耶稣教会的三大支柱，把James排在最前。

《圣经》收录的四部福音书并不是所有的福音书，《圣经》是从公元四世纪都公元十七世纪普世教会理事会多次选编勘定。1945年埃及出土了《托马斯福音书》（Gospel of Thomas）。《托马斯福音》不像《圣经》中的四部福音那样记述耶稣的故事，而是一本耶稣语录，记录了114条耶稣的言论。其中第12条是这样写的：信徒们问耶稣，我们知道你会离开我们，你走以后，谁来领导我们呢？耶稣回答：无论你们身处何地或去何方，你们要跟随正义的詹姆斯，天地因他而存在。根据《托马斯福音》，耶稣在生前就指定了詹姆斯为他的继承人。《托马斯福音》是用亚拉姆文写的。耶稣时代巴勒斯坦的犹太人都说亚拉姆语，包括耶稣。

图：用亚拉姆文写的《托马斯福音》

公元二世纪著名的基督教神学家St Clemet of Alexandria就写过，詹姆斯是耶路撒冷主教，詹姆斯、彼得和约翰三人是12人内阁中的核心。公元四世纪的基督教历史学家Eusebius就写过说：12使徒选举了詹姆斯为耶路撒冷主教，并冠以“正义”名号。Eusebius还记录了公元二世纪犹太人基督徒Hegesppus的证词：詹姆斯和其它门徒一起维持了耶路撒冷教会。耶稣生前就称詹姆斯为正义的詹姆斯，他是神圣的因为他也是圣母玛利亚所生。叙利亚文物中有《詹姆斯继位》。

路加不仅是《路加福音》的作者，也是《新约·使徒行传》的作者，他是四部福音书作者中唯一一个非犹太人。他的《使徒行传》刻意去詹姆斯化，以强化基督教教义。

公元62年James遇害身亡。James死后，耶稣的另一个弟弟西蒙接替了詹姆斯领导耶稣教会。那年头罗马宫廷也很混乱，罗马帝王三年两头就换，耶路撒冷社会也动荡不安，怎么看都是世界末日的征兆，都是《旧约》预言的“上帝的天国就在眼前”，坚定了耶稣教会继续耶稣的弥赛亚运动的决心。而犹太人在罗马帝国内也是受压迫最深的，罗马斗兽场的建造使用了大量的犹太人奴隶，用的钱财很多也是从耶路撒冷掳掠来的。公元63年使徒彼得过世。公元64年圣保罗过世。公元106年西蒙去世。

七、新约

英国有40%的成年人认为历史上并没有耶稣这样一个人物。《新约》四部福音书是关于耶稣生平和他的神迹的记载。《耶稣王朝》的作者，把耶稣作为一个历史人物来研究。

《新约》有四部福音书，流传多年都不知道作者是谁。后来第二世纪的希拉波立主教帕皮亚（Papias of Hierapolis）说其中一部是耶稣十二使徒之一马可写的，另一部是马太写的，因此就有了《马可福音》和《马太福音》的基督教传统。神学家爱任纽 (Irenaeus 130-202年) 则把另外两部福音的作者归为路加和约翰，《路加福音》和《约翰福音》的命名就成为基督教传统。为了行文方便，姑且就按照基督教传统称呼这四部福音的作者。

《路加福音》作者第一章第一句就声明，作者并没有亲身见证耶稣的所作所为，所以资料都是二手资料，是作者听说到的耶稣事迹，然后再进一步核对。《耶稣王朝》的作者非常肯定《马太福音》的作者也没有亲身见证，和《路加福音》一样是二手资料。他认为，《路加福音》和《马太福音》的资料来源有两个，一个是《马可福音》，另一个是来源Q。Tarbo这一结论与今天教会共识的马太福音是耶稣12门徒之一的马太写的相悖。

《马可福音》是四部福音中成书最早的，在公元一世纪70年代，那也是耶稣逝世后40年的事情，是在罗马镇压犹太人暴动毁灭耶路撒冷以后。《马太福音》写于公元一世纪80年代，《路加福音》写于公元一世纪90年代。《马太福音》和《路加福音》中很多资料都来源于《马可福音》。一个半世纪前，德国神学家们就对比研究这三部福音书，发现《马太福音》和《路加福音》中有很多资料是一样的同时是《马可福音》所没有的，这部分内容资料来源被称为来源Q，Q是德语来源一词的第一个字母。Q来源比较忠实于耶稣的传的教。

耶稣及其追随者使用的语言是亚拉姆语，而《新约》写作用的是希腊语。希腊语是罗马帝国在小亚细亚的行政语言。记载耶稣事迹的也有用亚拉姆文写的，如我们上边看到的《托马斯福音》，但是，《新约》并没有收录《托马斯福音》，即《新约》没有收录用亚拉姆文记载的耶稣及其教会的事迹。

（西罗马使用拉丁语，东罗马使用希腊语）

《新约》收集了27部书。前四部是《福音》，记载耶稣生平事迹。第五部是《使徒行传》，记载耶稣死后耶稣教会的建立。《使徒行传》大部分篇幅，是在推介圣保罗。剩下的22部书是各地耶稣教会之间的通信，这些通信有13封是圣保罗写的。《福音书》中，耶稣并没有说他的来到世间为人类赎罪的，耶稣为人类赎罪这个教义出自圣保罗的书信。耶稣也没有说自己是上帝的儿子，是上帝圣灵投胎圣母玛利亚，这是他人的说法。通过考察《新约》就知道今天基督徒普遍接受的基督教教义，实际上并非出自耶稣，而是出自圣保罗。

圣保罗虽然与耶稣生活在同一个年代，但他从来没有见过耶稣，耶稣在世时他也不是耶稣的信徒。不仅不是耶稣的信徒，而且他还反对耶稣，迫害耶稣的追随者。圣保罗是犹太人，出生长大在今天土耳其的Tarsus，是罗马公民。

举一个例子。圣体仪式（eucharist）是基督教的仪式之一，仪式中牧师给每人发一块小饼和一小杯酒，让他们吃下去。何为圣体？那饼是耶稣的肉，酒是耶稣的血。我们一般人认为是象征性的，但对虔诚的基督徒，这是圣灵加持的饼和酒，是真实的耶稣肉和耶稣血。

在基督教普遍的教义中，这个仪式源于“最后的晚餐”，耶稣在最后的晚餐中，把一块面包掰开分给十二门徒，对他们说，这是我的肉，吃下去，然后给他们每人一杯酒，说，这是我的血，喝了它。这个故事在《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》都有记载，唯独《约翰福音》没有。《约翰福音》说的是耶稣给十二门徒洗脚。Tabor博士认为吃耶稣肉喝耶稣血不正常，认为喝血不符合犹太人习俗更不用说喝人血了。

犹太人吃洁食（Kosher foods）,洁食制作过程就是不要血，喝血是犹太人禁忌。所以，用在洁食的肉类，屠宰时有阿拉监管，屠宰牲口的第一步就是放血，把血放干净了以后才进入屠宰后续工序。伊斯兰教的清真食品也一样，屠宰必须放血，因为伊斯兰教信奉的也是亚伯拉罕上帝，和犹太教信奉的是同一个上帝，很多教规和犹太教相同。

《旧约·创世纪》第9章3-6就讲了上帝禁止吃带血的肉，禁止喝血。《旧约·利末记》第17章10也禁止吃血，还有《新约·使徒行传》15章20句，不能吃没有放血勒死的畜生，也不能喝血。动物尚且如此，更何况人乎？Tabor是北卡大学宗教研究系的主任，他认为这圣体仪式有违犹太习俗。他还认为，《马太福音》、《马可福音》和《路加福音》把最后的晚餐说成是逾越节晚餐是错误的，而《约翰福音》把最后的晚餐说成是逾越节前一天的晚餐，是正确的。

1873年，在康斯坦丁堡的一个图书馆里，发现了公元2世纪的一本希腊文的基督教仪式手册，名为Didach，记载了基督教会的详细的各自仪式，其中包括给予面包和酒的仪式的祈祷词，这个祈祷词并没有把酒和面包说成是耶稣的血肉。最早把面包和酒说成的耶稣血肉的是《新约·哥林多前书》第11章23-26，里边讲的就是耶稣在最后晚餐说面包是他的肉酒是他的血。《哥林多前书》是使徒保罗写给哥林多基督教会的信，写于公元54年，是耶稣死后22年。而《马可福音》写于一世纪70年代，《马太福音》写于公元一世纪80年代，《路可福音》写于公元一世纪90年代。即这个圣体仪式的故事最早出现在《哥林多前书》。

然而，圣保罗从来没有见过耶稣，更不是耶稣最后晚餐中的门徒之一。圣保罗出生长大的地方在今天的土耳其，在Tarsus. 那地方离以色列很远，在古希腊古罗马的文化圈内。圣保罗讲这个故事的时候，用的是古希腊文化的理念。古希腊文化源于古埃及文化。古埃及神话中，冥王奥斯里斯把自己的血给伊西斯喝了，让伊西斯爱上了他。这和今天基督教圣体仪式让圣灵融入教徒体内有异曲同工只妙。也类似中国歃血结盟类似，把两人的血混到酒里喝了，两人就成为生死之交了。

圣保罗和罗马上层来往很深，也和当时的犹太教僧侣贵族来往频繁，对犹太教教义和《旧约》非常熟悉。而罗马统治和犹太教僧侣贵族都是耶稣的敌人，都要置耶稣于死地。在《新约·罗马书》第13章中，圣保罗要教基督徒顺从罗马统治，和显然违背耶稣要推翻罗马统治建立以色列国的犹太复国（弥赛亚运动）的初衷。《罗马书》第16章第11句中，圣保罗提到他的一个亲戚Herodion，即他可能就是当时代理罗马统治的犹太人伪政权的希律王（Herod）家族有亲戚关系。

大约在公元36年，保罗带领一队人马追杀耶稣信徒的时候，在去大马士革的途中，他忽然看到了耶稣的圣灵，因此皈依了基督教。他认为他自己与使徒彼得是同样重要的耶稣的使徒，不同在于彼得向犹太人传道，保罗向非犹太人传道。由于他见到的耶稣的圣灵，因此他进入了耶稣教会的核心圈。保罗甚至鄙视12使徒，认为他们认识的只是肉身的耶稣，而他自己认识的是圣灵的耶稣。他发明了因信称义。耶稣布道时，是要求信徒遵守《妥拉经》教规，也就是犹太人的戒律。但是，保罗认为不必，保罗认为世间的事情都不重要，只要信耶稣就可以得救。保罗的信是与尘世行为脱节的。这就很成问题的，只要信耶稣，行善还是行恶都无所谓了。这不是耶稣的教导，耶稣教导的信上帝必须体现在日常行为中行善。你现在去教会，你说行善够不够，教会认为，不管你行善再多，不信耶稣都得下地狱。信耶稣就进天堂，不信耶稣就入地狱。以信不信耶稣为界。这是圣保罗发明的教义，不是耶稣布道说的教义。那一年美国发生黑人抗议的时候，时任总统特朗普一脸严肃地举着一本圣经在教堂门，说了一句“上帝保佑美国”，黑人抗议就消失了，比警察镇压灵光多了。那一阵子特朗普天天光天化日之下撒谎，和中国签订了贸易协议后不过几天就单边再价税，言而无信，反复无常。但是，他信耶稣呀，可以进天堂呀。欧洲殖民者去非洲贩卖奴隶，并要非洲人信奉基督教，结果欧洲殖民非洲几百年，非洲一直都贫穷。可见基督教实在是帝国统治者的最爱。

犹太人男子要行割礼，割礼是犹太人与上帝的契约。但是，保罗的教义，就是只要信耶稣，不行割礼也能入耶稣教会。

可以说，基督教是保罗创造的，而不是耶稣创造的。《新约·雅各书》，即James书，就不讲保罗的教义，就不讲耶稣圣灵圣子之类的话，只是用自己的语言复述耶稣在世时的教诲。

八、为什么保罗创造基督教？

Tabor教授在《耶稣王朝》一书中虽然得出了基督教是圣保罗创造的结论，但没有讨论为什么圣保罗要创立基督教。为什么？有些学者认为圣保罗就是罗马统治对耶稣教会的渗透，耶稣教会不是要建立以色列国吗？圣保罗就说要服从罗马统治。这显然就方便了罗马统治。只要信了耶稣就能进天堂，不必革命推翻罗马统治，这对罗马统治来说就是节约很多军队警察开支呀。保罗带领一队人马在去大马士革途中，忽然光亮得比太阳还亮，全部人都睁不开眼睛，什么也看不到，唯独保罗就见到圣灵的耶稣了。保罗和他的随从一伙的人呀，他们可以攻守同盟，众口一词，死无对证。

《新约》里讲到处死耶稣的过程的时候，说罗马总督几次要释放耶稣，给耶稣下台的台阶，只是犹太教贵族僧侣不依不饶，非得处死耶稣。结果两千年来犹太人在基督教文明中都没有地位，备受迫害。耶稣本来就是反抗罗马统治的，基督教却因犹太人不放过耶稣让犹太人两千年抬不起头。而真实历史是，那时候只有罗马总督才有生杀予夺的大权，总督不杀就不会死，总督要杀就不能活。《新约》显然为罗马开脱了钉死耶稣的罪恶，拿犹太人做替罪羊。不如此，基督教怎么能成为罗马帝国的国教呢？

耶稣是上帝的儿子也是上帝本身，这不是犹太教的传统，也不是耶稣自己的言论，而是圣保罗开创的基督教义。这个教义的文化背景实际上的罗马文化。亚历山大大帝征服了广阔的土地，包括希腊。而为了希腊人臣服亚历山大大帝，亚历山大大帝让希腊人将君王神化成为一种常态。在他把波斯人赶出埃及后，埃及人接受了他为法老，因此他被奉为神；其他国家也接受了他，把他视为他们传统的神或准神统治者。公元前 324 年，他传令给希腊各城邦，让他们也把他奉为神。

图：亚历山大大帝的浮雕吊坠，像宙斯阿蒙神一样有角且戴着王冠；亚历山大的图像被当作魔法护身符佩戴（4 世纪罗马）。

罗马帝国视亚历山大大帝为楷模，罗马帝国的皇帝都被赋予神性。这和中国传统不同，中国人崇拜关公，是关公死后才有的神性。而罗马皇帝的神性是在其作为皇帝时就被赋予。把耶稣视为上帝就是罗马文化的教义，并非犹太教的教义。而耶稣本人信奉犹太教。

保罗的基督教教义强调的就是对耶稣圣灵的依附性。信耶稣就是可以进天堂，不信耶稣你什么都不是，怎么做都有罪，因为只有耶稣才能为你赎罪，你靠自己无论行善多少还是有罪，无论怎么努力也改变不了自己的命运。这和我们中国人的信仰区别最大的地方。中国人相信善有善报，《菜根谭》就名说行善能够改变命运，而且是现世现报。中国人是最相信人可以改变自己命运的人。而基督教认为只有通过耶稣才能改变命运，人类在命运面前无能为力，所以作为都是徒劳，这就是要底层放弃反抗。

洪秀全读圣经，就领悟了耶稣天国的意思，耶稣的天国就是以色列复国，是尘世的国度，而非天堂上的国度。因此洪秀全要建立太平天国。洪秀全也接受了圣保罗圣子之说，宣称自己就是上帝的儿子。但洪秀全不接受圣保罗信耶稣才能得救的教义，洪秀全要解救农民自己，要均田亩。洪秀全不认为自己有罪，需要耶稣救赎，洪秀全认为有罪的满清政权。

耶稣率领犹太人反抗罗马帝国统治，基督教让犹太人服从罗马帝国统治。基督教能让罗马帝国更容易统治犹太人，也能让罗马帝国更容易统治非犹太人。圣保罗无论是不是罗马对耶稣教会的渗透，客观上圣保罗创立的基督教让罗马帝国更容易维护其统治，圣保罗的基督教教义符合罗马帝国的利益，符合帝国统治的意志。