经济政治学（4）：性本善

1960年，中国考古学家在山西芮城西侯渡村出土了西侯度文化遗址，其中有剑齿象、三趾马等第四纪冰川灭绝的动物化石和鱼的化石。发现了石器和烧骨，即西侯度文化学会了火的使用。地磁测定年代距今180万年前。

 

《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之日燧人氏。”

 

钻燧取火是人类伟大的发明，如果没有这个发明，人类不知道能否抵御冰川的寒冷、逃过第四纪冰川的气候变化的恶运。第四纪冰川的时候，白令海峡是一个陆桥，中国人从追猎从亚洲走到美洲，所有，所有美洲土著都和中国人一样是黄种人。能在第四纪冰川的时候从亚洲追猎到美洲，肯定会使用火，而且不是山火后保留的火种，而是钻燧取火，这样才能远途中有火的使用。

 

钻燧取火是伟大的技术发明，这个发明扩大了人类的食谱，人类食谱从瓜果根茎扩展到渔猎肉食。生产方式发生了变化，石器制造和渔猎是重体力活，钻燧是体力技术活。

 

我们可以想像，没有掌握钻燧取火的人类群落都没有渡过四纪冰川寒冷时期。掌握了钻燧取火的群落中，政治制度不好的群落也会使得人口萎缩乃至灭亡。我们知道的已经灭亡的文化有复活岛文明和楼兰国文化等。韩非子说的使王天下很可能说的是钻燧取火文化的传播，使得各个群落都采用了这个技术，而没有采用这个技术的群落都在第四纪冰川时期消亡了。

 

群落还是一个馄饨的社会，群落即是一个生产单位，也是一个生活单位，一个行政单位。群落也是一个群婚的大家庭。家庭就是社会，社会就是家庭。这个社会的政治制度一定要有效地使得整个社会有效地生产。人群猎获剑齿象的生产活动肯定是一种合作的活动，这个政治制度的功能使得群落更加紧密合作，使得社会有效分工合作以完成捕猎生产活动。

 

 

经济政治学定理二：政治制度要保障社会分工合作的有效性。

 

根据定理二，人类为了生存需要进行劳动生产活动，但为了保障劳动生产活动的有效分工合作，人类也需进行政治活动。社会总生产劳动付出与社会总政治活动付出之比就是政治制度的有效性。即好的政治制度能够以较少的政治活动凝聚较多的有效的社会分工生产活动。

 

引理二：政治制度好坏的度量之一，就是维持有效社会分工合作生产的成本的高低。

 

燧人氏社会的政治制度应该是原始共产主义制度，因为群落是共产共妻共夫，没有私有财产，也没有夫妻辈分之分。猎物不能保存，按需分配。大家都相识朝夕相处，是最好的相互监督相互激励。

 

燧人氏可能的政治制度形式是打猎能手成为头人。这是最有效的组织合作分工打猎的政治制度。打猎是一个复杂合作活动，判断猎物出行的季节和点，寻找猎物的足迹，布置陷阱和埋伏刀斧手，石器是制造等。头人号令群落的行动。

 

古代社会如何我们无从知道。但是，我们可以做两种假设，性恶论和性善论假设。

 

一种是性恶论自由主义。每个人都利益最大化，最有力气最能打架的做头人，派其它人去打猎，自己只说不做，先吃好肉，暴力垄断妇女性交权。

 

一种是性善论集体主义。勇敢的身先士卒的是头人，他也可能有性交优先权，但是大家都心服口服。打猎能手多生几个也是优选法生育机制。

 

公众推举的心服口服的打猎能手的政治制度成本低，因为打猎能手身先士卒是劳者多能熟能生巧，组织打猎合作合理，打猎技术提高快。而性恶论社会恃强凌弱，自己不打猎安排其他人打猎，打猎合作技术就会退化，缺乏激励。政治制度成本高，最优秀的人力资本仅仅用于政治活动而不事生产劳动。

 

究竟是“人之初、性本善”还是“人之初、性本恶”呢？如果我们到深山老林找到一个小村庄，往往是性善论的民风古朴的人人善良的乡村。按照笔者的推测，最初各群落政治体制不同，有性善论集体主义社会，也有性恶论个人主义社会。但是，远古的时候“人民少而禽兽众”，群落之间的交往很少，反正地皮大的很，猎物多得很，群落之间械斗事件是小几率事件，群落之间相遇了，也没有东西抢，那时候财产基本为零，生产和消费周期就是两天左右，了不起大家一起吃一顿。然后分道扬镳，各奔新猎场。

 

如果群落之间有战争的话，性恶群落击败性善群落的几率或许不小，但是，这个风险很小，群落危机的可能更多的是应为碰上猛兽狼群。因为群落之间相遇几率小而且缺乏战争的理由。假设开始的时候既有性恶自由主义部落，也有性善集体主义群落。由于性善集体主义群落制度成本低，假以时日（百万年时日），最后是性善集体主义群落繁衍大大快于且多于性恶个人主义群落，所以产生了我们到深山老林看到民风淳朴的现象。

 

人之初，性善性恶不可知，按照最大几率原理，开始可能各有一半。但是，“人之初性本善”政治成本低，所以最后按照适者生存原理延续了下来。