侃侃而谈道德经（49）

圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

 

“圣人常无心，以百姓之心为心”。圣人。老子时代是春秋末，老子当时是周朝的图书馆馆长，自然是博览群书。圣人，应该是指古之圣贤，如有巢氏、燧人氏、神农氏、等古之圣贤。这些圣人都是原始共产主义时代的圣人。近代西方人类学家考察过很多土著部落，对这种原始共产主义社会有详尽研究，这些部落首领大公无私，身先士卒，以有能力为大家着想的才会被推举为首领。百姓，在古代是贵族姓氏，也就是各个部落的代表，黄帝是部落联盟的首领。圣人之所有成为百姓（部落联盟）的首领，就是顺应各个部落的共同利益。比如说中国对利比亚的政策，中国不要求利比亚必须怎样怎样（无常心），而是看非盟和阿盟的意愿和利比亚人民的意愿（以百姓之心为心）。

 

“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”。老子第二章说：“皆知善之为善，斯不善已”。德善就是不分人之善与不善皆善待之，要区别对待了，就已经是不善了。1882年美国通过《排华法案》，这是区别对待族裔，认为那个族裔“不善”，就驱逐，所谓“斯不善已”。我想，美国国会通过《排华法案》时一定不会基于“华裔是善的，我们是邪恶的，我们为了自己的利益就是要驱逐华裔”这样的法理，一定是基于华裔“不善”的法理，历史证明这种法理果然是“斯不善已”。这种一“善”的借口行恶行的模式就是先妖化对手，然后施以恶行。如1870年代，美国先妖化华裔，然后通过《排华法案》。德善如阳光雨露，普施万物，庄稼善之，野草亦善之。德善就是佛家的无缘大慈，善者慈之，不善者亦慈之。德善就是佛家的无相布施，善者布施之，不善者亦布施之。中国外交的和平共处五项原则，不分意识形态（不分善与不善）皆互利双赢（皆善之）。

 

“信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信”。你对我守信我就对你守信，你对我不守信我对你还是守信。想想古之圣人部落联盟首领，不能因为某部落不守信，以后部落联盟首领就可以欺骗那个部落。德善、德信就是这样一种不以对象变化而变化的原则。如普世派经常抨击毛泽东“枪杆子里边出政权”的论点，说是暴力革命多么不道德，非暴力运动才是普世，但是，他们对美国使用暴力侵略伊拉克和阿富汗却不置一词，对利比亚反动派使用暴力也不置一词，这样的“普世”根本不是人类普遍原则，而是强权政治的投机策略而已。如果对不善者可以恶之，那么恶行就可以以“善”的借口大行其道。中世纪教会统治就是一例。多少罪恶在“善”的名义下进行。日本以效忠天皇这个“善”的理由烧杀掳掠，至今在靖国神社里祭奠屠杀中国人民的刽子手。“不信者，吾亦信之”，在博弈理论里有反复博弈的模型，证明是一种最佳的长期合作策略。对方欺骗过，可以不和他合作；如果要再次合作的话，不能因为对方欺骗过而欺骗他，这样才能逐渐建立信任。

 

“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。“歙歙焉为天下浑其心”，就是“圣人无常心”。部落联盟首领在这位置上自然是引人注目，而圣人自己还是像和孩子一样笑容可掬，难得糊涂。第十章：能如婴儿乎？就是圣人的写照。第二十章：我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。大家想想，“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”是不是和孩子的行为有点相像？第二十八章：常德不离，复归於婴儿。三十四章：“万物恃之以生而不辞，功成而不名有”。引人注明还是如孩童一样笑笑就过去了。