《资治通鉴》评说

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侃侃而谈道德经(10)

(2010-06-02 21:59:57) 下一个

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?修除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无智乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之、畜之,生而不有,长而不宰。是为玄德。

魄 。《說文》隂神也 。赋予人体生命的精神,可以游离人体的“魂”是阳神,不可须臾离开人体的“魄”是阴神。人无神就是行尸走肉,只有生理生命不具人生意义的生命。这是古代人对生命的理解。一个人傻了,中国人说是“失魂落魄”。所以,载“魄”的主体或施动者可以理解为人的身体。

营。《说文》匝居也。四周垒土而居。在句中可以理解为垒营环护魂魄使其安居体内。

载营魄而抱一:身体承载围抱魂魄而合一。

能无离乎?反问。载营魄抱一,能无离乎?心身合一能不分离吗?

对比曾子曰:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”曾子的反问,是一个道德目标。套用曾子这个句式,在把反问句翻成陈述句,“载营魄抱一,能无离乎?”的意思就是要努力心身合一不可须臾走神。用现代精神学就是不要被潜意识主宰了行为而失去意志。这个努力的目标就是禅宗的入定状态,要在日常生活时时刻刻处于入定状态。所谓定力,泰山崩于前而不惊,无故加之而不怒。入定,是充分意识到自己的思想和行为。自己意识不到自己的行为和思想就是身心分离,疯疯癫癫,六神无主。

怎样才能达到心身合一呢?这就是下一句的“专气致柔,能如婴儿乎?”

《 周易 · 系辞上 》 : 精气为物 ,游魂为变 ,是故知鬼神之情状 。道家因此发展出精气神概念。精生气,气生神。神不守舍、神魂颠倒的行尸走肉依然有“气”,只是其气在体内冲突无法“载营”魂魄,所以,要载营魄抱一而不分离,就得专气致柔如婴儿酣睡状态。如果前句目标是禅定,这句就是坐禅要领。身体的气要柔和顺畅才能载营魂魄。

修除玄览,能无疵乎?修身除垢,打扫尘埃,以达到心神玄览,心地干净的没有瑕疵。玄是极致细微。神秀的佛偈“身如菩提树,心如明镜台,时时常拂拭,不叫惹尘埃”就是这个意境。慧能的佛偈是顿悟,神秀的佛偈是渐修,理须顿悟,事在渐修。顿悟后依然要修身,两者都不可缺。

爱民治国,能无智乎?这是无为而治,在此系列第三章里有详细陈述。

天门开阖,能为雌乎?老子第五章 “ 天地之间,其犹橐籥。虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。” 天门开阖 就是动而俞出,大意可以理解为在治乱兴亡的社会变动中能否有条不紊?雌,属阴,静。还是老子的无为而治理念,对天门开阖这样的大动作也以“雌”来成就。后者直译为治乱兴亡( 1 、 3 动词, 2 、 4 名词)能达到安定平稳吗?。中国今明两年好像就在是这个节骨眼上了。

明白四达,能无知乎?事理明达能达到无智的境界吗?大智若愚。大道无形。悟到真佛就是四大皆空。中国现在是民主也不知道,经济也不知道,强权也不知道,是社会主义还是资本主义也不知道,可是我怎么觉得中国人比美国人还明白些呢?

生之、畜之,生而不有,长而不宰。是为玄德。这句与第七章阴阳对应,一说道,一说德。

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