《资治通鉴》评说
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原文 4 ：
始皇帝下 二 十六年（庚辰，公元前二二一年） 王初并天下，自以为德兼三皇，功过五帝，乃更号曰 “ 皇帝，命为 “ 制 ” ，令为 “ 诏 ” ，自称曰 “ 朕 ” 。追尊庄襄王为太上皇。制曰： “ 死而以行为谥，则是子议父，臣议君也，甚无谓。自今以来，除谥法。朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷。 ”
初，齐威、宣之时，邹衍论著终始五德之运；及始皇并天下，齐人奏之。始皇采用其说，以为周得火德，秦代周，从所不胜，为水德。始改年，朝贺皆自十月朔；衣服、旌旄、节旗皆尚黑，数以六为纪。
一法度、衡、石、丈尺。
始皇帝下 二 十八年（壬午，公元前二一九年） 始皇东行郡、县，上邹峄山，立石颂功业。于是召集鲁儒生七十人，至泰山下，议封禅。诸儒或曰： “ 古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石、草木；扫地而祭，席用菹秸。 ” 议各乖异。始皇以其难施用，由此绌儒生。而遂除车道，上自太山阳至颠，立石颂德；从阴道下，禅于梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。
于是始皇遂东游海上，行礼祠名山、大川及八神。始皇南登琅邪，大乐之，留三月，作琅邪台，立石颂德，明得意。
始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泗水，使千人没水求之，弗得。乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江至湘山祠，逢大风，几不能渡。上问博士曰： “ 湘君何神？ ” 对曰： “ 闻之：尧女，舜之妻，葬此。 ” 始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。遂自南郡由关武归
始皇帝下 三 十四年（戊子，公元前二一三年） 丞相李斯上书曰： “ 异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首，相与非法教。人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异趣以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便！臣请史官非秦记皆烧之；非博士官所职，天下有藏《诗》、《书》、百家语者，皆诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》，弃市；以古非今者族；吏见知不举，与同罪。令下三十日，不烧，黔为城旦。 所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。 ” 制曰： “ 可。 ”
魏人陈馀谓孔鲋曰： “ 秦将灭先王之籍，而子为书籍之主，其危哉！ ” 子鱼曰： “ 吾为无用之学，知吾者惟友。秦非吾友，吾何危哉！吾将藏之以待其求；求至，无患矣。 ”
始皇帝下 三 十五年（己丑，公元前二一二年） 侯生、卢生相与讥议始皇，因亡去。始皇闻之，大怒曰： “ 卢生等，吾尊赐之甚厚，今乃诽谤我！诸生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔首。 ” 于是御史悉案问诸生。诸生传相告引，乃 自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后；益发谪徙边。始皇长子扶苏谏曰： “ 诸生皆诵法孔子。今上皆重法绳之，臣恐天下不安。 ” 始皇怒， 使扶苏北监蒙恬军于上郡
评说 4 ：
前 221 年秦统一天下。秦王改称为皇帝，取德兼三皇、功过五帝之意。秦循邹衍的历史运行五行学说，取秦为水德，尚黑色。统一度量衡。
前 219 年，秦始皇到泰山祭天、到梁父山拜地。东游海上，蹬琅琊台。派上千人在彭城下泗水中打捞周鼎，一无所或。
前 213 年，丞相李斯报告秦始皇，说新政落实困难，人们拿古时书籍非难新政，建议焚书，秦始皇听从其建议而实施了焚书。
前 212 年，侯生和卢生讥议秦始皇然后逃亡。秦始皇大怒，说他们扰乱民心，审问其学生，经审问根据供词告发而相续逮捕了四百六十余人，全部活埋在咸阳城外。
秦统一以后，以秦国制度取代周朝近一千三百年的制度（周武王牧野之战在前 1500 年左右），这是全新的政治体制，许多术语都要重新发明。如 “ 命 ” 改称为 “ 制 ” ，对李斯焚书政议，秦始皇的批准被叙述为 “ 制曰：可 ” 。又如 “ 令 ” 改称为 “ 诏 ” 。一套新的话语，昭示一个新的时代。如中国改革开放，人见面称呼，由 “ 同志 ” 改为 “ 先生 ” 可以是一例。一个时代，一套话语，但话语取代有不同。建国时期以 “ 同志 ” 取代 “ 先生 ” ， “ 主席 ” 取代 “ 总统 ” 等等，是逆取、是革命，是推翻旧制建立新制。借用今天的概念，这可以称作时间维度的文明冲突。改革开放用 “ 先生 ” 取代 “ 同志 ” ，是顺取、是改革，是新制从旧制中演化出来，从时间维度来讲，是文明沿承融合演化。
周朝属火德，按五行相生【 10 】，则应该续之土德，所谓火生土；按五行相克，则应该续之为水德，所谓水克火。秦始皇定秦朝为水德，尚黑色，因为秦取代周朝是春秋战国五百六十年连绵不断的战争的结果，是逆取，以水克火。
统一度量衡，是社会巨大进步。秦统一度量衡，从制度经济学角度，是一个巨大的制度资本，中国在其后两千年受益于这一制度资本，统一度量衡降低了国家财政管理和经济流通的成本。
仪典是一套仪式行为，是象征某种价值的行为符号，在社会大转变时，仪式告示社会的这种转变【 11 】。祭天拜地，是秦确立统治法理的仪式。历史上中西政权法理的认可的方式有很大区别，西方世俗政权的法理由宗教授予，神权高于世俗政权。拿破仑加冕，自己从教皇手中拿下皇冠，被视为反叛行为。即使今天美国总统就职，手持圣经向上帝起誓也是必不可少的仪式。西方法理传统是君权神授。
而中国传统是君权天授。天属自然，神属超自然，这是中西传统法理基础的区别【 12 】。管子在前 650 年左右就计说了历史上有 72 次封禅仪典。中国历代皇帝封禅仪典，可上朔到伏羲神农以前，有五千年以上的历史【 13 】。 “ 封 ” 就是祭天， “ 禅 ” 既是拜地。祭天总是在泰山，而拜地地方每次会有所不同。例如，神农在云云拜地，黄帝在亭亭拜地，大禹在会稽山拜地。秦始皇封泰山禅梁父，就是在泰山祭天，在梁父山拜地【 9 】。
(会稽山大禹封禅禅台, 禅台有十二生肖雕像围绕，背景为大禹塑像。)
齐恒公成为中原霸主的时候，曾经想行封禅大典，后来在管仲的劝阻下放弃了。秦始皇前 221 年统一，两年后，也就是前 219 年，才行封禅大典。一个政权，仅仅以垄断暴力来维持是不够的，还必须有法理来解释其政权的合法性，秦始皇封禅就是给秦政权一个君权天授的合法化仪式。
秦始皇觉得以封禅合法化政权还不够，还想找回周鼎。权威在德不在鼎，中国思想认为的民心者得天下，秦始皇垄断暴力得天下不稳，封禅后还是不稳，然后找周鼎，千人下泗水捞不到鼎，民心更加不稳。
李斯认为人心不稳，是秦朝新制与周朝旧传统思想的冲突，提出焚禁旧书。秦统一在前 221 年，焚书在前 213 年，是统一后八年实施的。
焚书坑儒是秦统一后力图巩固政权的措施之一，尤其是焚书一举，使得秦始皇成了暴政的同义词。
以今天的观点来说，焚书肯定不是好事，其理由之一是摧毁文化。但奇怪的是，只有中国文化五千年连绵不断，而其它古文明早已烟消云散。埃及古文字无人能读，契形文字也无人能读，只有中国的甲骨文和金文所记载的历史，每每被出土文物证明。实际上，正是秦始皇统一文字和郡县制的措施，使得中国古文明延续至今，也世界其它地区文明更迭形成鲜明对照。秦始皇焚书，相对人类历史上对就文化的摧残程度是轻得多的。秦始皇焚书焚诸子百家，但保留史书、医药、农工等技术书籍，而非洲和美洲的许多土著文化，是直接被西方殖民主义者连人一起杀掉的。
以今天的理想道德来评判古人，而不是根据历史演变轨迹评判古人，这对人类自身的认识是一种误导。非洲和美洲原住民的文化符合今天理想道德，但他们的文化已经被消灭殆尽。
难道秦始皇就真应该遭受诅咒吗？不妨让我们来对比一下维多利亚女皇。如今英联邦国家大都有维多利亚女皇节，纪念维多利亚女皇的生日。香港的港口叫维多利亚港，香港中环广场叫维多利亚广场。维多利亚时期大英帝国扩展到全球，将非洲拉美许多土著文化都消灭无遗，这比秦始皇焚书坑儒严重多了。英国人并不因为维多利亚时期的鸦片战争而贬低维多利亚女皇，而且歌颂为维多利亚的荣耀。秦始皇开创了两千年中央集权政治，开创了具有统一文字和度量衡的大国，他比起人类历史上的许多伟人要伟大得多。而秦始皇对旧文化的摧残，又比人类历史重大转折时期的英雄要轻得多。周游世界，到处可以见到以维多利亚女皇命名的城市、街道和港口。类似的有俄国彼得大帝，希腊的亚历山大大帝等等。如果人类可以纪念这些摧毁其它文化的历史英雄，人类也应该纪念焚书坑儒的秦始皇。不是纪念他的焚书坑儒，而是纪念他的郡县制、纪念他统一文字、统一度量衡。成吉思汗的种族灭绝和屠杀创下了人类历史的吉尼斯记录【 17 】，但却被联合国把 2006 年定为蒙古建国 800 年纪念日，蒙古为成吉思汗举行盛大纪念活动【 18 】。如果屠杀数千万人的成吉思汗值得大举纪念，那么纪念只屠杀四百儒生方士的秦始皇应该不成问题。无怪乎毛泽东说： “ 秦始皇是第一个把中国统一起来的人物。不但政治上统一了中国，而且统一了中国的文字、各种制度，如度量衡，有些制度后来一直沿用下来。中国过去封建君主还没有一个超过他的，可是被人骂了几千年”【 19 】。毛泽东是很为秦始皇抱不平的，放眼世界，人类纪念的诸多历史君王中，又有几个能超过秦始皇呢？
人类历史上任何一个文明的扩张，往往伴随者对其它文明文化的摧残，其形式往往是把该文明的文化强加到其它文化之上。如德国占领了法国地区，就在该地区推行得语教育而禁止法语教育【 7 】。日本占领台湾，就在台湾推行日语教育【 8 】。这些都与秦始皇焚书坑儒是一样的。世界许多古文明，其文化早以因为文明冲突而消失殆尽。古埃及文字考古学家艰苦破译，契形文字也不复存在。唯独中国的甲骨文和金文，其字意都有据可考，原因是秦始皇保留了史书，加上中国文人世世代代训诂的工作，使得中国历史是人类历史中有文字可考的最长的历史。
如果英国人可以纪念维多利亚女皇，蒙古人可以纪念成吉思汗，希腊人可以纪念亚历山大，法国人可以纪念拿破仑，俄国人可以纪念彼得大帝，美国人可以纪念保存奴隶制和屠苏印第安人的华盛顿，那么，中国人不妨纪念一下秦始皇。秦始皇开创了两千年的一统大中华，以秦始皇对中国两千年历史和文化的影响，为了中国人不妄自菲薄自身文化，秦始皇至少不应该是个负面形象。
唵啊吽 2006 年 9 月 19 日初稿于文学城
【0】 原文 http://www.guoxue.com/shibu/zztj/content/zztj_007.htm
【1】 http://www.guoxue.com/shibu/zztj/content/zztj_008.htm
【2】 《史记·秦始皇本纪》 http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_006.htm
【3】 《史记·李斯列传》 http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_087.htm
【4】 王夫之《读通鉴论》 http://rwxy.tsinghua.edu.cn/rwfg/ydsm/ydsm-qw/f03/001.htm
【5】 李大钊《危险思想与言论自由》 http://china-week.com/html/00212.htm
【6】 郭罗基《言论自由》 http://asiademo.org/gb/2000/10/20001024b.htm
【7】 都德 《 最后一课 》 http://www.zhouhui.com/show.php?type=chuyi&id=1078140739
【8】 日在台殖民教育 http://news.xinhuanet.com/edu/2006-02/14/content_4176121.htm
【9】 《史记·封禅书》 http://www.guoxue.com/shibu/24shi/shiji/sj_028.htm
【10】 《 阴阳家 》 http://www.guoxue.com/gxrm/gx_yyj.htm
五 时 五 五 五 五 五 五 五 五 六 五 形 情 五 变 音 间 味 色 化 气 方 季 行 脏 腑 官 体 志 声 动 |
角 平旦 酸 青 生 风 东 春 木 肝 胆 目 筋 怒 呼 握 |
征 日中 苦 赤 长 暑 南 夏 火 心 小肠 舌 脉 喜 笑 忧 |
宫 日西 甘 黄 化 湿 中 长夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌 哕 |
商 日入 辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大肠 鼻 皮毛 悲 哭 咳 |
羽 夜半 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 肾 膀胱 耳 骨 恐 呻 栗 |
【11】 http://www.reference.com/browse/wiki/Ritual
【12】 http://blog.wenxuecity.com/blogview.php?date=200604&postID=319
【13】 《管子·封禅第五十》 http://guji.artx.cn/Article/8245_8296.html
【14】 http://www.presidential-inauguration.com/
【15】 http://www.victorianweb.org/vn/victor6.html
【16】 http://www.fordham.edu/halsall/mod/petergreat.html
【17】 赵丰年《漫谈中国蒙元史》http://china-week.com/html/02580.htm
【18】 http://news.tom.com/2006-07-10/0023/05797530.html
【19】 http://www.wsjk.com.cn/gb/paper18/52/class001800001/hwz221232.htm
说实话，歌唱得一般，但知识量真的很全面。
强权和民间的哭泣声总是成巨大的矛盾，谁能真正把这两样中和在一起呢？
我希望将来有。
我认为没有必要的是你的命题。 你说你的秦始皇，和毛泽东赞不赞有什么关系， 他说得合理不合理，又如何？你这文章又不是分析毛泽东。
还有有理这个词 -- “历史总是两个人写的， 一个是秦始皇， 一个是孟姜女。”-- 没有绝对的。
不能低估秦始皇的统一作用，这点我很支持。
一个统一中国的朝代，一般熬过了前三代和前50年就能持续200-300年。王朝最危险的就是第二代君主时期，盖因开国雄主身后留下的权力真空太大。周有管蔡之叛，秦有二世之亡，汉有吕后之祸，晋有八王之乱，隋有炀帝丧国，唐有玄武门之变，宋有光义夺位，明有靖难之役，清有三藩之乱，民国亦仅历二世（孙，蒋）即远遁海岛。本朝以邓公之英明神武，尚有64之危局。江泽民才能威望皆不及邓公，治国十余年却无大险。
还有一个是书法，以李斯的小篆统一了文字书写规范。李斯小篆奠定了今字，李斯小篆之前的字体都是古字。这是一个分水岭。
也就是说，今天中文的文字现状，基本是在秦统一时定的型，其后没有本质性变化。
秦始皇在历史上的正面作用还是应该肯定的，但其统一后的暴行无疑也导致了秦的过早覆亡。很高兴又看到你评说通鉴。
kanbuguan :
汉唐的一统,要好于秦隋的吞并百倍。毛欣赏秦始皇的暴政,是因为毛使站起来的国人又屈于其淫威。读史不能只看帝王家的权与利， 也要看其对当时百姓造成的苦难。 而且， 中华的今日落后也与春秋战国的百家争鸣时代的消失有重大关系。
今日统一的汉文化得益于汉唐 而不是暴秦。蒙古人对世界的冲击犹如地震后的重建，虽然摧毁了旧有的一切， 但没有人喜欢地震式的夷为平地。拿破仑，华盛顿对近代文明的贡献岂是秦始皇能比？亚历山大对当时希腊文化的传播，彼得大帝对俄国的兴起和后世的影响，岂是秦始皇能比？ 秦始皇对中国和世界的最大影响是摧毁了春秋战国的百家争鸣的环境；对今日中国和世界的最大影响恰是出了个晚年的毛泽东。
史迷:
秦始皇的历史功绩在于统一了中国。但他的统一只维系了十几年，天下又大乱了。
中国有今天的大一统局面，汉唐的作用是远远大于秦的。
中国不能像外国那样，对古代的伟大领袖崇拜，在于每一个朝代都去否定先前那个
朝代。到了近代，以马列为纲，几乎否定了全部的历史君王，只剩下一个毛泽东。
当然就没人可崇拜了。
其实，历史应是人民的历史，对那些大人物崇拜不崇拜也无妨。只怕是破坏了对别
人的崇拜后，建立起对自己的更大崇拜，历史就被阉割了。
yymimmo.:
全盘否定别人的本身就是搞崇拜。秦的作用在开国，汉是定国，
风谷 :
有点意思。小时候的教科书将两方面都提到过，不过我记得似乎是侧重于负面更多点的。 一出孟姜女就唱了多少年？也难怪很多人只看他的一面。 每个时代的宣传和教育的风向都不一样， 编出的工具书也不会太一样。 关键还是得自己有这个心去看看想想， 而不是总跟随媒体或权威的话。
唵啊吽:
首先，我也反对秦始皇的暴政，我想说的是对历史人物的评价要有个客观标准。美国不但在建国初期保留奴隶制，而且在法国革命废除奴隶制的时候，与英国联合封锁制裁法国，以维持世界奴隶贸易。
秦始皇暴政造成中国人民的灾难，英美相续维持的近代世界秩序，造成非洲人民和印第安人的灾难。如果抛开民族区别，就普遍人权而论，就遭受的人道主义灾难而言，我不知道维多利亚女皇和华盛顿能比秦始皇好多少。
秦始皇的郡县制比西方文官制度早近两千年，这两千年中中国人要比世界其他地区人享受更高的政治权利，即人人有学而优则仕的机会，比起其他地区直至近代才脱离封建血缘划分的严格等级制度。如今不少鼓吹机会平等吗？秦始皇两前年前就实施了许多机会平等了。
前不见看了半本西方权威历史书，权威认为中国文化落后与蒙古文化，认为中国被蒙古侵略应该，而现在中国长城以北都应该独立出去。其潜台词就是，中国是落后的文明，应该让西藏、新疆、蒙古、满洲独立，摆脱落后统治。这也就是当今世界对历史人民评价的双重标准所在--打击中华民族的自尊心，贬低华夏文明。是国际政治中你争我夺的一部分。日本天皇没有给日本人民带来灾难？日本战犯没有给世界人民和日本人民带来灾难？为什么参拜神社成为日本政要争相实践的仪式？
汉取代秦，是秦暴政咎由自取。但汉朝进一步完善了秦的郡县制，“罢黜百家，独尊儒术”与“焚书”一脉相承，这种舆论控制手段今天一样为各国使用，今天中东战争的炸电台和抓记者就是一例，民主国家一样干。
中国以往历代文人贬低秦始皇，对于一个封闭的中国来说是对的，是向往更好的社会制度的愿望，但自鸦片战争打开中国大门以后，肯定秦始皇统一大业的功绩，才符合国际惯例。