《资治通鉴》卷四 评说 （8）：不必惋惜蔺廉“刎颈之交”古风无存

 

原文16：

赧王中三十六年（壬午，公元前二七九年）赵王归国，以蔺相如为上卿，位在廉颇之右。廉颇曰：“我为赵将，有攻城野战之功。蔺相如素贱人，徒以口舌而位居我上。吾羞，不忍为之下！”宣言曰：“我见相如，必辱之！”相如闻之，不肯与会；每朝，常称病，不欲争列。出而望见，辄引车避匿。其舍人皆以为耻。相如曰：“子视廉将军孰与秦王？”曰：“不若。”相如曰：“夫以秦王之威而相如廷叱之，辱其群臣。相如虽驽，独畏廉将军哉！顾吾念之，强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也。今两虎共斗，其势不俱生。吾所以为此者，先国家之急而后私仇也。”廉颇闻之，肉袒负荆至门射罪，遂为刎颈之交。

 

评说16：

      渑池会后蔺相如的职位反而比廉颇高了。廉颇对此忿忿不平，身经百战的将军怎么能吞下这口恶气？廉颇扬言要当面污辱蔺相如，蔺相如则百般避让。后来，蔺相如的跟班不满了，问，你官比他大，你怕他什么呢？蔺相如反问，你们看廉颇将军凶还是秦王凶？跟班说秦王凶。相如说，我能当庭痛斥秦王，怎么会怕廉颇呢？秦国兵强而不敢犯赵，就是应为我们两个在。如果我和廉颇内斗，赵国就危险了。廉颇闻知相如和跟班的对话，非常惭愧，就到蔺相如家负薪请罪。从此蔺相如和廉颇结为刎颈之交。

 

      这段故事涉及许多道德问题，其中之一是友谊。

 

“生命诚可贵，友谊价更高”。刎颈之交、高山流水、桃园三结义等这样的友谊好像已经是古风不再了。古有鲍叔牙和管仲，伯牙和钟子期，蔺相如和廉颇等等，今天要找生死之交，只能到黑社会才能找到了。

 

友谊这种社会道德理念，是上层建筑之一，是离不开经济基础来的。离开经济基础来讲道德，往往会脱离实际。经济基础，就是人与人之间的财产关系。古时妻子儿女都是男人的财产，男人之间生死之交是建立在对财产的决定支配权上的。如刘备为了表示对赵子龙的爱戴，把儿子阿斗摔到地上，用现代法律观点，那是蓄意杀人罪。那时的财产观念是“妻子如衣裳，兄弟如手足”，家人都是男人的财产。刘安杀妻给刘备吃，可能是小说夸张，不过道理是一样的，古时你可以为朋友牺牲一切，今天不能这样做，因为这样做是对妻儿的不道德，甚至会触犯法律。

 

如管鲍之交，两人一起做生意，管仲总是拿多点回家，这鲍叔牙可以做主。放到今天，鲍叔牙的老婆孩子可不依，毕竟扶养家庭是鲍叔牙的法律义务，为朋友可没有法律义务。古时可以呀，老婆孩子都是财产，都由鲍叔牙做主，一家之主说了算，你要不服还有家规伺候。今天黑社会还可以讲哥们义气，因为黑社会是反叛法律的，他们可以不把家庭义务放在眼里。

 

西方人友谊还好做一些，因为西方家庭夫妻财产是分开的，各人有各人的银行帐户，你只要按婚姻合约给妻子相应的义务后，自己支配的财产可以资助朋友而不伤害夫妻感情，而中国家庭就有点难了，中国家庭夫妻财产不分，去资助朋友有“借花献佛”的成分，有慷老婆之慨的嫌疑。所以，西方人说中国人慈善捐款太吝啬，殊不知中国人捐款，要全家同意才行，一个人的意愿不起作用，所以中国人捐款难，不能证明中国人道德低下，经济基础不一样。反过来，中国家庭往往要和谐很多，没有西方人那么多的家庭暴力。

 

所以说，道德标准是相对经济基础而言的。中国今天从传统文化中寻找道德建设的资源，一定要结合今天的经济基础，切不可盲目复古。西部少数民族地区现在还有许多古风尤存的淳朴风俗，但市场经济所到之处，古风荡然无存。其中有些是值得惋惜的，有些则不必惋惜。我们一定要细致甄别，那些是需要移风易俗的，那些是需要保护的，而保护的部分，是否阻碍整体社会进步。

 

大家也不必为今世没有“刎颈之交”而遗憾，今天我们的生命不完全属于自己，我们还有家庭和社会责任，我们没有权利建立“刎颈之交”关系。今天妇女儿童社会地位提高了，整体道德效益是比有“刎颈之交”的古代进步了。尽情享受一下网上的“君子之交淡如水”就不枉此生了。