读立的冷翠烛（26）有得

冷翠烛26中有一个故事，神箭手鸿超射妻子，在妻子凝视之下，箭飞到她面前却忽然掉在了地上。

冷翠烛26讲了这个故事之后，又讲了一段公子牟对这件事的解释，非常有意思。俺搜了一下，找到完整的：

中山公子牟者①，魏之贤公子也。好与贤人游，不恤国事，而悦赵人公孙龙②。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中③，漫衍而无家④，好怪而妄言，欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之⑤。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿⑥，言：‘善射者能今后镞中前括⑦，发发相及，矢矢相属⑧。前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉⑨。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之，引乌号之弓⑩，綦卫之箭（11），射其目。矢来注眸子而眶不睫（12），矢隧地而尘不扬（13）。’是岂智者之言与？”

公子牟曰：“智者之言固非愚者之所晓。后镞中前括，钧后于前（14）。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？”乐正子舆曰：“子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者（15）。龙诳魏王曰：‘有意不心（16），有指不至（17）。有物不尽（18）。有影不移（19）。发引千钧（20）。白马非马（21）。孤犊未尝有母（22）’其负类反伦，不可胜言也。”公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也（23），尤其在子矣。夫无意则心同（24）。无指则皆至（25）。尽物者常有（26）。影不移者，说在改也（27）。发引千钧，势至等也（28）。白马非马，形名离也（29）。孤犊未尝有母，非孤犊也（30）。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也（31）。设令发于余窍（32），子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余日，更谒子论。”

引自：http://www.shuzhai.org/gushi/liezi/7197_7.html?

第一段讲公孙龙有一个不着边际的说法，说箭射得好的人能后箭头射中前箭尾，一箭连着一箭，前边的箭已经射出，后边的箭还在弦上，但看起来就象是一个整体。这还不算高明，还有更绝的。鸿超生妻子的气，要吓唬她，就拿箭射妻子的眼睛，箭朝眼睛飞过来，他的妻子眼睛也不眨；但是箭飞到眼前就掉在地上了，也没有溅起尘土。子舆质疑：有智慧的人会说这样的话吗？

公子牟就解释了：后箭中前箭，因为后箭前箭控制得完全相同。箭快射到眼睛而不眨眼，是因为把箭势化掉了。有啥可疑的？

按前边的语脉，鸿超这一段应该还是讲善射者，不但能箭箭相连，还能收发自如。换到鸿超妻子的角度，原理也一样。尽箭势，不是箭势尽。尽是使之尽，全在心意，不在物理。

这个境界显然不符合力学原理，但应该与公孙龙的学说相关。根据后文推测，可能是鸿超达到了“心意合一”“体用不二”（呵呵）的境界。如果只有具体的意而忘了整体的心，那就进入物理规律世界。如果两者统一，那么就可以超越物理规律。原理也不难懂：箭射出去要靠势能。势能的原理就是由大向小由密向疏由多向少。简单地说，就是不钧（均）。心理上认同不均的规律，就会看到不均的现象，箭射出去，就按物理规律运动。但这样，无论如何也不会飞到眼前突然坠落。但心理上超过这个规律，就有可能在任何一个点上停止箭的运动。

也就是说，人的意不在箭运动的任何一个点上，而在箭运动的整体轨迹上（飞矢不动是也）。从始到终，每个点上都有箭，每个点上都没有箭。你把意放在哪里，哪里就显现为所见。这其实正是公孙龙前边说的箭箭相属，视之若一。箭掉在地上，也没有溅起尘土也是一样的道理。这应该是一个比喻，拿想象出来的故事来说明局部与整体的关系的道理。说得再夸张一点儿，也可说，就是射中了，也不是飞箭伤人。但这样说就更不好理解了。

俺以前写过梨树。一棵梨树，我们只能看到一棵梨树，甚至只能看到它的一半。但这棵树实际上同时也是长成这棵树的种子。这颗种子又是结在另一棵树上的梨。这个梨，又是另一棵树的一部分。。。如果我们同时看到这些，梨树就不是我们看到的样子了。

接下来乐正子舆与公子牟的对话稍加引申，就可能得出上面的理解。子舆说，“你是公孙龙的学生，肯定替他遮护过失。我再跟你说说他的不象话的言论，象什么（有）*意不心，（有）指不至，（有）物不尽，（有）影不移，头发可以拉动千钧，白马非马，孤犊不是母牛生的等等，这种不合逻辑违背常理的说法，太多了”。公子牟说，“你听不懂到家的道理才会以为不象话，你才不象话。无意则心同；没有具体之指则不所不包；物则不尽，尽则非物；影子不移，说的是影子没有改变；发引千钧，势均则力等；白马非马，因为形名不同；孤犊非母牛所生，有母则必非孤犊”。。。。

*这个有字，可有两种理解，一种是有这种说法；一种是以之为有。哪种都不影响这段原意。

这些道理基本上可以概括为偏全之辨。得其偏者失其全；得其全者隐其偏。其实非常平实，不玄也不妙。只是在分析平常思维的局限，要把这些局限打开。名家没有成为显学或者流传，大概是因为乐正子舆这种见解平庸之辈太多了。