再说忍辱

再次强调，忍辱的意义不限于“忍受屈辱”，而是“安于低处”。

什么是低处？先看什么是高处。在思维上，强化分别对立，执取其中的一方就是“高处”，不执取任何一方，而是双方一体含融，就是低处。

在思维上安住在这样的地方，就不会迷失于一种强烈的感受。不迷失，就不会被现象牵引。

这种安住之忍，凭意识分别判断很难做到。因为意识的基础就是分别判断，执着差别的一面。如果不执着于差别的一面，意识就不会流动，意识不流动，就可以以一摄万，一念三千。但意识产生就是因为流动，依靠流动的意识去停滞意识的流动，没有特别的方法指点，是很难的。

佛教的教导有一种方便，就是持名或者持密。所持之名或者密本身就是一含摄无量，无量摄于一。持此名密，分别对立就找到了根，统一起来，所执的一方就会跟另一方和解。颠倒妄想执着就消失了。所谓以忍辱到彼岸，就是这个意思。

这么大的方便，这么大的好处，又这么容易，当然很难让人相信。因为人的思维就是要分别，要对立，没有差别对立的事情，对思维来说不可思议，很难接受。人的思维，颠倒的特征之一，就是事情都是分开的，发展的，变化的。要经历一个过程，他才踏实；你说白白得到，他就不踏实，不相信。

所以，“相信”本身就很难，有方便的方法，人也不容易接受。怎么办？再加一些利益方便，许一些好处，你来试试吧。这样，有一部分经不住诱惑就来试，一试，智慧开发，就不去追求利益了。还有一部分经得住利益诱惑，那就拿道理来诱惑一下。道理讲得透彻圆融，他被吸引，就来了。一来，智慧开发，就不去追求思维上的道理了。

反正，各种方便，都是为到彼岸而设。忍辱是其中之一。