当下当什么

先转公案与网文：

越州(治所在今浙江紹興)大珠慧海禪師，馬祖道一禪師之法嗣，欲姓朱，建州(今福建建甌)人，《宋高僧傳》不見記錄。初依越州大雲寺道智和尚受業。後到江西參馬祖，發明心要。

　　關于他開悟的因緣《景德傳燈錄》卷六和《五燈會元》卷三均有記載。

　　一日，慧海禪師參馬祖。馬祖問：“從何處來?”

　　慧海禪師道：“越州大雲寺來。”

　　馬祖道：“來此擬須何事(到這裡打算求什麼)?”

　　慧海禪師道：“來求佛法。”

　　馬祖道：“我這裡一物也無，求甚麼佛法?自家寶藏不顧，拋家散走作麼!”

　　慧海禪師道：“阿那個是慧海寶藏?”

　　馬祖道：“即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求?”

　　慧海禪師一聽，當即“自識本心，不由知覺”，身心踴躍，禮謝馬祖。

　　這則接機公案，非常有名，經常被人引用。在這裡，馬祖真可謂單刀直入，直指心性。馬祖的開示，要點有二：一是自性佛為每一個人本自具足，無有欠缺，修道人應從自性入手，不可拋卻自家寶藏、向外馳求;二是自性雖然不是見聞覺知，但亦不離見聞覺知，不可在見聞覺知之外去尋找自性。誰在致疑?誰在見聞覺知?誰在穿衣吃飯?這個是用功的所在，關鍵是能不能當下息卻分別心、取舍心，能不能于這裡承擔。慧海禪師正是從這裡悟入的。

（http://www.book853.com/show.aspx?id=2437&cid=53&page=27）

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石评：汉人思维喜欢简捷精要，最爱听“当下就是”这种说法。“当下就是”也确实精当。但“当下”这个东西却不好找，不好认。文中公案下边的评论，也算是大方向正确，指向要门，却没有指出开门关键。比如“谁在。。。”，这样的问题，对于接近临界状态的人，可能一听就明白了；但对于没有到临界点的，听了就会产生两种反应：一是获得即时愉悦，产生心理满足感；二是在哲学，心理学，生物学，物理学，玄学，一切学里找答案。前者的满足感很短暂，因为一遇事“当下”就不见了，想重现初听时的满足感也找不着了。后者则辛苦劳神永无止境。

要摆脱这两种情况，就要仔细分辨：什么是相什么不是，什么是本什么不是，以及什么是“是”和怎么不是“是”（对“是”的追求是人类思维本能，汉语在克服这种本能方面具有得天独厚的优势）。看清“是”的把戏，就会比较容易从流动纷乱的现象中发现（发现，发现，发现）不动的“本体”（“本体”又是一个定义，一涉定义，“是”就开始玩儿把戏了。但“是”也是语言的潜规则，只要用语言就避免不了）了。

以上是俺的推测。要看具体操作，请读《楞严经》。