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当下当什么

(2019-11-23 06:02:32) 下一个

先转公案与网文:

越州(治所在今浙江紹興)大珠慧海禪師,馬祖道一禪師之法嗣,欲姓朱,建州(今福建建甌)人,《宋高僧傳》不見記錄。初依越州大雲寺道智和尚受業。後到江西參馬祖,發明心要。

  關于他開悟的因緣《景德傳燈錄》卷六和《五燈會元》卷三均有記載。

  一日,慧海禪師參馬祖。馬祖問:“從何處來?”

  慧海禪師道:“越州大雲寺來。”

  馬祖道:“來此擬須何事(到這裡打算求什麼)?”

  慧海禪師道:“來求佛法。”

  馬祖道:“我這裡一物也無,求甚麼佛法?自家寶藏不顧,拋家散走作麼!”

  慧海禪師道:“阿那個是慧海寶藏?”

  馬祖道:“即今問我者,是汝寶藏。一切具足,更無欠少,使用自在,何假外求?”

  慧海禪師一聽,當即“自識本心,不由知覺”,身心踴躍,禮謝馬祖。

  這則接機公案,非常有名,經常被人引用。在這裡,馬祖真可謂單刀直入,直指心性。馬祖的開示,要點有二:一是自性佛為每一個人本自具足,無有欠缺,修道人應從自性入手,不可拋卻自家寶藏、向外馳求;二是自性雖然不是見聞覺知,但亦不離見聞覺知,不可在見聞覺知之外去尋找自性。誰在致疑?誰在見聞覺知?誰在穿衣吃飯?這個是用功的所在,關鍵是能不能當下息卻分別心、取舍心,能不能于這裡承擔。慧海禪師正是從這裡悟入的。

http://www.book853.com/show.aspx?id=2437&cid=53&page=27

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石评:汉人思维喜欢简捷精要,最爱听“当下就是”这种说法。“当下就是”也确实精当。但“当下”这个东西却不好找,不好认。文中公案下边的评论,也算是大方向正确,指向要门,却没有指出开门关键。比如“谁在。。。”,这样的问题,对于接近临界状态的人,可能一听就明白了;但对于没有到临界点的,听了就会产生两种反应:一是获得即时愉悦,产生心理满足感;二是在哲学,心理学,生物学,物理学,玄学,一切学里找答案。前者的满足感很短暂,因为一遇事“当下”就不见了,想重现初听时的满足感也找不着了。后者则辛苦劳神永无止境。

要摆脱这两种情况,就要仔细分辨:什么是相什么不是,什么是本什么不是,以及什么是“是”和怎么不是“是”(对“是”的追求是人类思维本能,汉语在克服这种本能方面具有得天独厚的优势)。看清“是”的把戏,就会比较容易从流动纷乱的现象中发现(发现,发现,发现)不动的“本体”(“本体”又是一个定义,一涉定义,“是”就开始玩儿把戏了。但“是”也是语言的潜规则,只要用语言就避免不了)了。

以上是俺的推测。要看具体操作,请读《楞严经》。

 

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