王言之
心有所想，姑妄言之
“佛系”是最近出现的新词，据说意思就是超脱，不在乎，咋地都行。
不得不说，这个词造得很传神，很给力，很贴切。
但它传的神，给的力，贴的切，都是“俗系”的。
啥意思？
就是“佛”这个词被理解为“咋地都行”了。而“咋地都行”只是世俗理解，佛的本义并不是“咋地都行”。如果佛是没有观点，没有执着，咋地都行，那么植物人都成佛了，人昏了睡了就是佛了。
世俗用自己的语言，把“佛”重新定义了，而这个新定义，是扭曲的。
本贴重点不是讨论佛的本义是什么，而是借“佛系”这个词来看一般思维如何模糊认识世界的。这样，就不得不说一下“佛”字本义了。
佛的本义是觉，觉的体现之一就是“在又不在是又不是有又是空空又是有。。。”这些词一说出来，给人的感觉要么是玄妙要么是糊涂。怎么可能在又不在空又是有有又是空？于是有人五体投地有人嗤之以鼻。
这不是因为描述得不对，也不是因为一般人没有能力理解，只是因为一般人没有搞清这种描述的对象和观察角度。如果搞清了，就不会觉得玄妙或者糊涂了。
如果我们用上面的公式来描述眼前的具体的东西，比如一个杯子，说这个杯子既在又不在既空又有，那么一定让人强烈质疑。因为杯子指向一个东西，这个东西在思维的前台成为焦点，后台运转的是对具体事物进行处理的思维程序，这个思维程序处理事物的方式本来就是以分割认定的方式进行的。它需要先把对象分割出来，再对它进行定义，然后再深入处理。而听到“有且无”这种判断-----即肯定又否定----当然就无法继续处理，表现就是卡壳。对这种卡壳的反应，如果执着于单向思维，就会表现出无奈甚至愤怒；如果不那么执着于单向思维，那么就会觉得玄妙深奥。
但是如果说，我们的世界既空又有既在又不在就会好一点儿：质疑可能变成困惑。因为世界指向存在的整体，后台运转的思维依然用分割定义的方式来处理，但是它分割的直接是有与无，这个东西与其他东西的对比被跳过去了。这种思维更容易到抽象层面，集中到有与无的对比上。然而在这种思维方式之下，有与无依然是两个相互否定的概念。但这两个概念的冲突，比起意识要处理的“这个东西不存在”与潜意识中“其他东西依然存在”的对立来说，已经简化一层了。“世界的存在是真的吗？”“我是谁？”这样的问题其实都是思维在整体上对有与无对比进行观察的反映。因为处于抽象的整体的有与无的对比中，思维已经没有办法进一步分割，进一步定义了，单向思维到此就是停滞，表现就是想一想，得不到答案，算了，回到现实的具体对象中来了。
如果再进一步，说我们的意识既空又有。这依然是一个令人困惑的命题，但是这里边的“合理性”却大大地提高了。因为我们的思维与意识不再集中到外在对象上，而是反观自身。比如听音乐，我们可以说意识中有音乐。意识中有音乐----这是有。但是在你听音乐的时候，也可以听到邻座的窃窃私语-----这说明“有”并不是“实的”，意识对音乐处理为“有”，但是意识本身并没有被音乐占领，它依然有空间接受别的声音。
再细致一点儿，音乐的有是从哪里来的？其实是音符相叠形成的印象。音符相叠只定义音乐本身的有，不定义意识的有。假设感知中的“有”都是“基本单元”相叠形成的，如果音乐的有是音符相叠形成的，那么杯子的“有”就应该是触觉与视觉的“基本单元”相叠延续造成的。不同的是，声音即起即有即灭即无，没有暂留，而触觉与视觉却有暂留，这种暂留把意识“吸”在基本单元的流动中，结果就是两个不同的声音可以占据同一个空间，但是两个杯子不能同时占据同一个空间。视觉与触觉感受空间上的排他性让我们以为这个东西是“有”，而且这种有是真实的-----你可以不断地重复验证。你把杯子放在桌子上，离开一年回来看它还是它，它还在那儿。在这个意义上，我们认为杯子是有，而不是空，因此不能接受既空又有这种说法。
但这种“有”是依意识的工作特性建立起来的。这一点，佛教也承认，也就是佛教说“有即是空”中“有”的一面。按世俗思维的分割定义方式，如果是有，那么就是有，不能即是有又是空。然而，佛教说“空”，并不是在单向思维中否定一个定义或者一个概念，而是提供一个视角，把这个定义的后台程序给翻出来了-----你依基本单元的连续性而定义“有”，而这种连续性不是唯一的。如果你超出了连续性对你的捆绑，连续性所定义的“有”当然就不存在了。不是依单向思维否定有（依单向思想，有是真的，依然是有），而是从另一个角度来看单向思维所定义的“有”。在这个意义上，“有即是空“是成立的。另一个简单的类比：一个人既是老板又是属下，既是爸爸又是儿子。可能吗？当然可能。在这个意义上，我们可以说”老板“这个定义对这个人来说是“即空即有”的。有，是因为他有这个职位和权力，空是因为这个身份是依外在条件成立的，并不是这个人的真正或者完整定义。
空有困惑的根源是两个视角在用同一个语言，每个视角其实都有自己独特的处理机制。如果意识不到处理机制的差别，就会以自己的方式来处理另一个视角下的概念。结果当然是不解或者误解。
回到“佛系”这个词上来。佛教的“即此即彼”“无可无不可”（这个好象是道家的说法）其实并不是处世表层的不在乎，而是在对现象定义的层面。离开这个层面到世俗之中，正确的打开方式应该是“该咋地就咋地”，该坚持就坚持，该放弃就放弃。在操作层面的有为与定义层面的无为本来就不矛盾。
Also, I can opt to freeze and be eaten.
But I have to live to tell the story about how feeding the beast with my own flesh is just another angle to look at things ;-)
That hard-to-get insight seems useless to survival.
> 空有困惑的根源是两个视角在用同一个语言，每个视角其实都有自己独特的处理机制。
> 如果意识不到处理机制的差别，就会以自己的方式来处理另一个视角下的概念。
> 结果当然是不解或者误解。
What are the applications for such an insight? (这么容易误解的概念有哪些好的应用呢？）
??佛陀原本也是凡夫， 经过摸索，放下无明烦恼，彻悟本心而成就无上智慧 。在这里释迦牟尼佛说：「奇哉，奇哉。」奇哉是什么意思？就是太妙了，太妙了。哦！一切众生皆有如来智慧德性。在这以前不知道，通过修行，在菩提树下觉悟到宇宙人生的真理。这句话启示我们，不管是什么人，每个人都有如来藏妙如真心，都有佛性。释迦牟尼佛告诉我们，每个人都可以成佛。作者: 达义法师 来源: 本网讯
http://www.chamshantemple.org/messages/aboutus/index.php?channelId=3§ionId=173&pageNo=1&itemId=1960&attachId=0&langCd=CN
『如果佛是没有观点，没有执着，咋地都行，那么植物人都成佛了，人昏了睡了就是佛了』
哈哈这一句或许对哈，昏了睡了那时就是佛。