易经中的“见”

有两个意思：一个是看见的见，见面的见。

一个是出现的现。

两者的差别是，“见”另有一个主语，而“现”则不需要。

具体地说，比如利见大人：

理解为见，则意思大概是：利于见大人。

理解为现，则意思大概是：有利于大人出现，或者利现于大人。

哪個更合適呢？那就要比照一下原文中其他的見的意思。

下面是例句，待整理归纳。

復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎﹖

石解：这里的见应该是现。复，象征了天地之心。

 

爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

石解：表现的现。

 

子曰：「知幾其神乎﹖君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎﹖幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。

石解：先见者，显现的现。见几，见，现皆可。如果是见，则是看见；如果是现，则当机而作。

 

八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉凶可見矣。

大壯，大者壯也；剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣！

石解：可见，可现都可以。

乾剛坤柔，比樂師憂；臨觀之義，或與或求。屯見而不失其居，蒙雜而著。

石 解：出现的现。

 

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。

石 解：显现的现。

 

一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與。聖人同憂，盛德大業，至矣哉！

石解：这 个见有意思，要细摘。 仁者见之谓之仁，是仁者见到（发现---发现的现，其实应该是看见的见与出现的现共用的基本义。发现，就是觉其显露）了道，把它叫做仁，还是仁者以仁体现了道，别人将之称为仁呢？我觉得应该应该是后者，仁厚之人体现的是道，但我们把仁者体现出来的道叫做仁。“百姓日用而不知”，百姓虽然每天由之而活动却对它没有意识。因此，君子之道是很微妙的（鲜是少，也是微。这里说的不是君子之道少见，而是君子所道是微妙难知的）显于仁者之行，藏于百姓之用（由）。“鼓动万物而不与”，像是老子说的。“圣人同忧（忧，《玉篇》心動也，《爾雅·釋詁》思也。）”，同于圣人所思，盛德大业，完美了啊。

 

聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

石解：可以是看见的见，也可以是再现的现。

 

子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎﹖居其室，出其言不善則千里之外違之，況其邇者乎﹖言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎﹖」

 石解：见乎远，明显不是见到，而是显现。

 

是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾；一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通；見乃謂之象，形乃謂之器；制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。

石解：现乃 谓之象。不现，就是气。

 

是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也；繫辭焉，所以告也；定之以吉凶，所以斷也。

石解：顯現。

 

子曰：「書不盡言，言不盡意。」然則聖人之意，其不可見乎﹖

石解：重現， 看見。

 

乾坤，其《易》之縕邪﹖乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。

 石解：顯現的現。

 

　帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。

 石解：显现的现。

 

蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！蹇利西南，往得中也；不利東北，其道窮也。利見大人，往有功也。當位貞吉，以正邦也。蹇之時用大矣哉！

簕萃：亨。王假有廟，利見大人，亨利貞。用大牲吉，利有攸往。

却升：元亨。用見大人，勿恤。南征吉。〔卦辭〕

困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，凶。

燝艮①：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。

見龍在田，利見大人。

?????訟：有孚、窒、惕、中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

 

石解;以上似乎見，現皆可。

 

風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

石 解：見到

 

見群龍無首，吉。

見龍在田，天下文明。

乾元用九，乃見天則。

石 解：體現，顯現。