樵客
讲述亲身经历，感悟天地人生
本篇借用麦小舟先生的文章"道与天道", 为本"何为道"系列的结束篇。 略有节选，全文请见:
http://www.chinadaojiao.com/forum.php?mod=viewthread&tid=20391
http://www.lylaozi.org.cn/dj/read.aspx?id=1122
“道可道，非常道。”这是《道德经》的第一句话。2007年，在上海举办的世界特奥运动会上，国际特奥主席施莱佛致词时，一开头便引用老子的话：“天道道，利而不害。”人们自然会问，又是道，又是天之道，这“道”字，究竟是什么意思呢？
一、道是物质，是宇宙的本原
宇宙起源于物质还是精神，或者说宇宙的本体或本原是物质的，还是精神的？这是哲学的基本问题。
老子在《道德经》的第二十五章指出：
有物混成，先天地生，……吾不知其名，强之曰道。
老子认为，有一个浑然一体的东西，早在天地形成之前已经存在了。……我不知道它叫什么名字，只好勉强地叫它作“道”。
这个浑然一体的道是怎样的呢？老子在《道德经》的第十四章指出：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
要弄懂这段话的意思，首先得把“夷”、“希”、“微”的含义搞清楚。“夷”指的是形象，“希”指的是声音，“微”指的是形体。老子是要告诉我们，对于道，人类没法看到它的形象，也听不到它的声音，更触摸不到它的形体。而夷、希、微这三者是不能再作区分和深究的，因为它们是混合而成一体的。
老子在《道德经》的第二十一章对道文作了进一步的描写。他说：
道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
老子这段话的意思是，道是一种基本物质，它隐隐约约，似有似无。然而，专心研究道的人在进入恍恍惚惚的境界时，可以感知到其中有象，有物，有精，有信。这个象，是未形成具体的自然物时之象；这个物，是生成万物的基质；这个精，是生育万物的纯真精气，是万物内在的生命力；这个信，是一种生命信息。
老子在《道德经》的第四十二章，对道生万物的过程进行了描写，他说：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
老子认为，道化生了阴阳未分的太极，太极化生了阴阳两仪，阴阳二气处于高度的和谐状态，从而使宇宙万物得以化生。
这就是老子关于和生万物的思想。值得注意的是，对老子话中的“一、二、三”，我们不要把它看作是表示数量的数字，因为它表示的是道化生万物的顺序和过程。
这样，老子就清晰地告诉了我们：其一，道是一种物质，是与具体事物有所区别的物质体。这种物质，虽然看之不见，听之不到，摸之不着，却是一种真实存在。其二，道是宇宙的本体和起源，是化生万物的父母。
二、道是科学精神
道是科学精神，是老子向迷信宣战的武器。
老子所处的时代，人们的思想一直笼罩在天命鬼审的迷雾之中，上帝与鬼神的意识非常浓厚。从远古到春秋时代，人们普遍认为，天是有意志、有人格的神灵，世间一切都是天所生所赐。因此，国家、社会和个人都要受天命的主宰和支配。
面对人们浓厚而强烈的迷信意识，面对人们思想意识上的落后和愚昧，面对天命鬼神说在朝廷和学界的流行所形成的强大社会势力，老子能有什么作为呢？
老子以一种科学的精神，以一种无与伦比的勇气，向天帝挑战，向鬼神挑战，向天命挑战。
老子在《道德经》的第四章指出：
（道）吾不知谁之子，象帝之先。
老子向世人宣告，我虽然不晓得道是谁生育出来的，但可以肯定，像天帝这样的神灵被人们所接受和顶礼膜拜之前，它已经存在在这天地之间。
老子在《道德经》的第六章指出：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。
老子告诉世人，道这个宇宙的生养之神，是功力无边，永恒不灭的。它神秘得就像女性的生殖器，天地万物皆由此而出。
老子在《道德经》的第六十章又进一步指出：
以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。
老子这段话的意思是，如果能以道来治理天下，必能使天下太平，物阜民丰，祸患也无从降临人间。如此一来，纵使世界有鬼神存在，它们想为害民间也无法施展其技。
老子正是这样庄严宣告：
（一）天地间的造物主是道，而不是上帝。
（二）决定国家、社会、个人祸福的是道，而不是天帝和鬼神。
在那从国君到黎民百姓都非常狂热地迷信鬼神和天命的年代，老子这一声音可谓振聋发聩，惊天动地。
那么，老子倡导的科学精神，在中国的历史上曾起到过怎样的作用呢？
第一，它是我国的政治家、科学家与天命鬼神思想及其行为进行战斗的武器。
第二，它使鬼神文化在老子之后的2000多年间一直无法在中国的政治文化中坐在。
第三，它保护了古代中国的科学家，保障了古代中国科学技术活动的正常开展。
那么，古代中国是否发生过神权、鬼神文化迫害科学家的事件呢？没有。相反，古代中国是当时世界科学最昌盛的时期。
三、道是道德境界
西方人恪守的道德，来自上帝的旨意，都记载在《圣经》中。中国人的道德精神来自对大自然景物的感悟，来自对天、地、日月的感悟。《周易》中有这样的话：“天无私覆，地无所载，日月无私照。”也就是说，我们的先人领悟到，无私，是天之道、地之道、日月之道。
天之道、地之道、日月之道在老子那里变成了天道。老子还赋予天道更加丰富的内涵。
老子在《道德经》的第八章指出：
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
老子认为，上善的人具有如水一样的品格。水虽润育了万物却不要求得到任何好处。只把自己栖息在人类所厌恶、所不愿居住的地方。水的这种品德最接近天道的境界。
这样，老子便把无私奉献的精神、礼让不争的品德引入到天道的概念之中。
老子在《道德经》的第六十七章指出：
我（天道）恒有三宝，持而宝之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
老子这段话的意思是，天道永久地拥有三件法宝，并无限地珍爱它。第一件法宝叫慈爱；第二件法宝叫俭约；第三件法宝是在名利权位面前不与人相争。
这样，老子便把慈爱、俭约、不争的伦理精神引入到天道的概念之中。
老子在《道德经》的第七十九章指出：
天道无亲，常与善人。
老子这句话的意思是，天道是最公正、公平的，对人类对万物没有亲疏厚薄之分，只会对他（它）们给予同等的施益和救助。
这样，老子便把公平公正的伦理精神引入到他的天道概念之中。
通过以上三例，我们可以知道，老子是把无私奉献、礼让不争、慈爱、俭约、公平公正的道德精神引入到他的天道的概念之中，事实上，老子所主张的伦理意念全都是天道的内涵。
四、道是客观规律
老子哲学中的道，还表现为一种客观规律。它不仅为宇宙万物的运动所遵循，而且也为人类的行为所效法。
老子在《道德经》的第二十五章指出：
人法地，地法天，天法道，道法自然。
这个“自然”，指的是什么呢？指的是整个宇宙，包括自然界和人类社会。各种各样的自然现象中，有的蕴含着一定的道德精神，有的蕴含着一定的客观规律。荷花，象征高洁，体现的是一种高尚纯洁的道德精神。春去夏来、夏尽秋至，冬天到了，春天还会远吗？从这一自然现象，我们可以贪图到四季轮转的规律。“四海困穷，天禄永终。”这是《尚书》中的话。意思是，君王如果使天下百姓陷入穷困之中，无法生存下去，百姓就会揭竿而起，把他推翻。从这一社会现象，我们可以发现官暴民必反的规律。所以说，人、地、天效法道的一个重要内涵就是效法自然规律、效法社会规律，即遵循客观规律。
老子在《道德经》的第十六章指出：
知常曰明。不知常，妄作凶。
这个“常”字是什么意思呢？它指的是天道，是客观规律。老子认为，主动去认识和掌握客观规律，并自觉予以遵循，那是高明的表现。反之，不顾客观规律而胡作非为，这种违背天道的行为就一定会受到它的惩罚。
五、道是天人合一观
为了使世人，特别是治国者能自觉遵道、守道，老子还提出了“天人合一”的思想。
什么是天人合一呢？
老子在《道德经》的第二十五章指出：
人法地，地法天，天法道。
这就是老子的天人合一主张。所谓天人合一，指的是，人道要效法天道，人道要符合天道，或者说，推天道而明人事。
老子十分强调人道符合天道，即天人合一的重要。
他在《道德经》的第三十二章指出：
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
这句话的意思是，如果天地行事都符合道的精神，则风调雨顺，万物得以滋育。同样，如果治国者能依天道行事，人民就是在没有法令制约的情况下，也能相安无事，均平富足。
老子在《道德经》的第七十七章又指出：
天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
老子这话是采取社会批判的方法，从反面指出人道应取法天道，在社会分配方面实现均平调和。
从前面所论，我们可以清晰地了解到，老子所缔造的天道精神内含两种属性。一是自然属性，这就是客观规律，它包括自然规律和社会规律。二是人文属性，这就是以无私和慈爱为核心的道德精神。如果世人，尤其是治国者能按自然规律和社会规律办事，能奉行无私与慈爱的道德精神，这叫做合天道，这种人道与天道的和谐统一，就是天人合一。相反，如果有违于自然规律和社会规律，有违于无私与慈爱的道德精神，就是有违于天道，有违于天人合一。
综上所述，我们可以知道，所谓道，指的就是宇宙本原、科学精神、道德境界、客观规律和天人合一观。通俗地说，凡是科学的、合理的、进步的、公平公正的，凡是真善美的，都可以理解为道、天道。
老子的天道精神，天人合一思想，就是他的天道观。天道观对天命观是一种彻底的否定。
