2017.坪阳再生人现象已经有初步结论

再生人-腾讯视频

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2017.坪阳再生人现象已经有初步结论

*新时期:湖南坪阳再生人现像
*2017.坪阳再生人现象已经有初步结论

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本文摘自《坪阳再生人，100个侗族转世访谈桉例》，此书采访分严谨详细，
大量涉及中阴期细节。很多网上没有公开的桉例都在
By Changzhen Li     
Price: £5.86 (excl. VAT)
作者: 李常珍先生2016年深入湖南和广西交界侗族居住区实地考察后写出的纪实文学作品。
本书共256页，插图400多幅，21万字。附录包含各类再生人统计图表，方便灵魂科学研究者参考。坪阳再生人是全球罕见高密度群落，本人的这次考察也是理论迄今为止最深入全面的，本书属于中国再生人大型调查报告首发作品。欢迎有兴趣的各语种翻译参与翻译本书。
本版内置部分采访视频链接。
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历经半年，对湖南与广西交界处100名记住前世的侗族再生人详细访谈之后，在灵魂领域，
我得出一些初步结论，写于此，方便大家更好地理解本书，也期待大家提出自己的不同见解。

这100名再生人案例的真实性是显而易见的。
第一，这些再生人并非成年后声称自己有前世记忆，他们绝大多数都是从刚会说话起就讲自己的前世姓名及前世生平细节。同时坚持要去前世家，回前世家后又认出前世用过的物品，对前世亲属表现出深厚的情感。这些记忆和行为，对一个两岁左右的幼儿来说，不可能是自己撒谎，也不可能是父母教唆撒谎。第二，大部分再生人都实现了前世和今生两个家庭的认亲。
如横溪村吴军好两岁多到前世家，前世儿媳李来福看见小军好手臂上的胎记，略做对证后,就称呼这个小男孩为「娘」，因为这个胎记与她当年在婆婆遗体上所做的记号在形状、色泽及纹理方面几乎一样！试问，没有充分的令自己信服的理由，一个心智正常的成年人会在大街上随便拉一个小男孩认作娘吗？
马田村吴雨周在他前世母亲的葬礼上哭得天昏地暗，很快因哀痛过度全身抽搐导致休克。
试想亲儿子在亲娘葬礼上都未必哭成这样，一个人会在不相干的另一个人的葬礼上哭至休克吗？
第三，当地侗族民风淳朴，乡村夜不闭户，根本没有造假动机！甚至有许多再生人长大后都不愿承认自己是再生人。绝大多数父母对孩子刚会说话起讲述前世或在阴间的当鬼经历是严厉制止的，很小的时候就让他们喝红鲤鱼汤,当地人认为喝这个汤可以忘记前世。
由此可见，当地人大多不希望自己的孩子能记住前世，因为他们觉得记住前世徒增无谓的烦恼，
不利孩子成长。
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我从以下八个方面，总结这次考察的初步结论。

（1）一个空间，两个世界
本人在採访再生人时，重点询问了他们前世死后分离出的灵魂在「阴间」的活动状况。
综合数十个再生人的证词，得出了阴间和阳间的关係是「一个空间，两个世界」。借用中国传统阴阳理论解释，就是无论生命还是非生命都有「阴阳」两部分,即「阳性」的物质部分和「阴性」的灵魂部分。而鬼魂的特殊体现在它失去了「阳性」的物质部分，只剩下「阴性」的灵魂部分。
所以鬼魂就只能生活在灵魂世界裡。虽然他们在阴间看事物的视觉效果和生人几乎相同，但其实他们看见的仅是万物的灵魂，吃的也仅是食物的灵魂，只能和灵魂交流。
鬼魂可以看见生人而生人却看不见鬼魂的原因就在于生人体内有个和肉身外观一模一样的灵魂,当然可以被鬼看见，但生人的眼睛只能看物质不能看灵魂(极个别例外),所以就看不见鬼魂。

我用人鬼同时同桌吃饭和喝酒来演示这个区别。
比如龙胜县地灵村吴会凤的前世姑柳死后，她的丈夫十分思念她。吃饭时给她留了位置，摆了碗筷，并燃起香呼唤她，姑柳的灵魂就回到家和丈夫一起用餐。假设桌上有一盘子鸡蛋，共4个（编号为1、2、3、4），我们看图1-3,他们夫妻一人一鬼的吃蛋过程。

1 鬼的视图
图1：姑柳的灵魂与生前丈夫对坐，准备吃鸡蛋。鬼可以看见人，人却看不见鬼。

2 鬼的视图 生人的视图
图2：鬼从盘子裡拿起1号「鸡蛋」（实为鸡蛋的灵魂），在鬼看来盘子裡只剩下3个鸡蛋了，
但在人看来，盘子裡仍有4个鸡蛋。

图3鬼正在吃她拿走的1号鸡蛋这时她看见丈夫拿走了2号鸡蛋此时在鬼看来盘子裡只剩下3号和4号鸡蛋了而在丈夫这个生人看来盘子裡仅有2号鸡蛋被自己拿走了，其馀3个仍在。

鬼拿走鸡蛋,在生人看来鸡蛋没有减少，而生人拿走鸡蛋对人和鬼看来鸡蛋都减少了,原因是鬼生活在灵魂世界，鬼的灵魂之手只能拿起鸡蛋的灵魂，而人是阴阳合体，人去拿鸡蛋时，手的物质部分拿走了鸡蛋的物质部分，手的灵魂拿走了鸡蛋的灵魂。而且，人若是去吃1号鸡蛋，会尝出这个鸡蛋的味道比其他鸡蛋淡，吃下去也只能滋养肉体，人体内的灵魂是吃不到这个鸡蛋的，因为这个1号鸡蛋的灵魂已被妻子的亡魂吃掉了。

「夫妻」把鸡蛋吃完后，我们再看看他们如何喝酒（图4-图7），假设酒瓶内只有两碗酒的量。
4 鬼的视图
图4：人鬼对坐，准备喝酒。
5 鬼的视图 6 生人的视图
图5：人拿起酒瓶给自己斟了一碗。在人看来，酒瓶裡的酒下降了一半；在对面的鬼看来，也同样下降了一半。
图6：鬼把瓶内剩馀的一半酒倒进了她自己的碗裡。
鬼把食物吃了或把酒喝了，虽然在生人看来实物仍在，但因为没有了灵魂，他们的品质已下降。如新寨村吴师科小时候晚上睡后灵魂离体，从本村飞到桐木村的前世家，从筐裡偷拿前世妻子的桔子吃。他每次偷拿两三个，一段时间后把筐裡的桔子拿走了一半。后来他的前世妻子吴如英抱怨说,
不知为什麽一筐桔子的上半筐全烂了，而下半筐却一个也没烂。

非生物的物质部分和灵魂部分的分离方式主要有两种：
一种是灵魂移动了某个物件的灵魂，则这个物件的物质和灵魂立即分离。如吴彩媛两岁时,晚上睡觉后灵魂离体回其前世家，把「自己」的老拐杖（灵魂）拿回了今生家裡。
还有一种方法是用火烧或用火烤。比如某人去世后，家人将他生前的衣服焚烧成灰，物质部分成了灰烬，但灵魂不灭，死者灵魂若需要，就会把这些物品的灵魂带走自用。有时某个亲属想留用死者的某件遗物，则可以用火烤一下这件遗物，再发个愿，这个物件的灵魂也会分离出来。
这样亡魂可以用这个物件的灵魂部分，而亲属用失去灵魂的同一个物件的物质部分，似乎两全其美。但这样做有何后果，尚需进一步的研究。
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不同灵魂在灵魂世界的「神通」差异幅度很大。
大部分灵魂与生前生活类似，也要吃喝拉撒（吴会凤与姚最元明确指出鬼也要排泄）。
其中有少部分灵魂的神通特别。比如有些可以像鸟一样飞行，如吴喻媛的灵魂；可以变大变小，如吴师彩、吴师航的灵魂；可以把绳子变成老鼠，如吴师科的灵魂；可以搬起巨石，如姚最元的前世灵魂；可以打开电视机偷看电视，如吴云凤的前世灵魂；
可以从桂林脚踩云朵到175公里外的东江村，如吴赵的前世杨世门的灵魂；可以夜间飞去400公里外的广州旅游，如吴会凤的前世姑柳的灵魂；可以从坟裡面看见外面的事情,如吴王豔的前世灵魂；可以从鹰的灵魂变成生人可看见的小女孩的形象，并能和生人交谈，如吴永菊的前世灵魂。
种种神通各不相同，虽然从生人的经验看难以置信，但灵魂在灵魂世界的确与阳间不同。
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图7：现在人和鬼都在喝自己的一碗酒，在鬼看来，酒瓶已空，没有任何酒了。
但在丈夫（生人）看来，瓶裡还有半瓶酒。

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{* 地球之真实的世界Real world = 现世界secular + 灵界 Celestial ;
    " 同一个空间, 2个界面。/一个空间，两个世界"}
{* 2018, 在[Youtube]上搜 "ghost sighting",
可以看见不同鬼魂的行为特点。  这些鬼,都很好玩, 迟迟不愿意返回上面。
佛教谈, 希望能超渡鬼魂,让他們早日往生 ---地球内的轮回。。
如果想 超离 [六道轮回], 或称为 "Ascension扬升", 成为一个 `扬升大师",
超越 `地球的灵魂轮回转生机制`; 朋友, 您需要认真的修行。}
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（2）身体遗传与灵魂传递
大量再生人桉例充分证实了再生人的灵魂特徵，诸如性格、才智（如音乐、数学、逻辑、管理、语言、社交等）及爱好，是由投胎的灵魂带来，与肉体无直接关联，与父母也不存在遗传关係。
也就是说，父母只能遗传一些身体特徵给子女。父母只能孕育一个「空白」胎儿，然后等待一个有缘分的灵魂前来投胎，由前来投胎的灵魂决定这个孩子的性格、智力等非身体特徵。
（注：灵魂也可以带个「记号」如胎记或出生缺陷进来 。）
这就从根本上推翻了现代遗传学关于性格、智力由父母遗传的观点。

通过採访这100个再生人后发现，他们绝大多数前世今生的灵魂特徵，诸如性格、才智、爱好都高度类似，因为他们两世拥有同一个灵魂。如石诗雷的上一世用电线电鱼把自己电死了，这一世五年级又在做同样的事情；杨玉纯的上一世爬乌梅树坠下摔死，这一世小时候还是喜欢爬树；
吴祥云的上一世喝太多米酒喝出胃癌，这一世三岁多就又开始喝酒了，才16岁就和成人在饭桌上赛白酒，把酒友放倒两三个。江山易改,本性难移，诸如性格、爱好等灵魂特徵是极稳定的本性，往往是「死不悔改」。有时两世所处环境有较大变化，他们的灵魂表现出的特徵会略有调整。
*江山易改,本性难移

从地灵村吴李纯桉例看，父母都只能孕育一个胎儿，不能生出灵魂。（注：理论上父母可「意造」，即意念创造一个灵魂投胎自己的孩子，但古今中外暂无此种实例。胎儿自有一个无意识的类似物件的灵魂，即「象魂」。只有有意识的主魂投入，胎儿才算一个完整的人。）
吴李纯在出生后的90天内，不会笑,没有表情，也不会和父母有任何互动。
第90天同村吴人口的亡魂入体后，吴李纯立即质变，不但会笑了,有了表情,还和父母之间有了互动。广西防城港市企沙镇有个12岁白痴，自小不会讲话，更不会读书写字。某日村裡有个退休老教师突然死了，当天这个12岁的男孩就突然会说话了，更惊人的是突然也会读书写字了。
（注：此男孩今年已15岁，由本书吴玉华讲述，本人未去考察。(2016）
{* 这种现像, 叫 [walk-in 灵魂代入]。
灵魂代入的个桉也有纪录, 最出名的例子是 "朱秀华"
这种现像, 叫 [walk-in 灵魂代入]。 }

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马田村的姚佳璨两三岁时无人教就能唱高难度的传统老侗歌，因为她前世是村裡的第一歌手；东江村陆小旅稍微一学就会开车了，因为他的前世当工程兵时专门开拖拉机。这些再生人桉例说明，灵魂可以带到下一世的不仅是记忆，还可以是各种天分和爱好，或者是技能。

有些音乐家的孩子往往还是音乐家,如施特劳斯，有些科学家的孩子经常还是科学家,如居里夫人。
这是因为灵魂往往找相似的有缘分的人家去投胎，父母和子女虽无灵魂继承关係，但前世有缘分关係,即科学家大多在科学家的圈子中发展社交和婚姻物件，音乐家也往往在音乐家的圈子裡发展此类关係。

小结：子女的性格及天分仅与入胎灵魂有关，与父母遗传无关。（注：长相也有更像前世而不像父母的，如本书陆小旅和杨圣槐。
美国佛吉尼亚大学史蒂文生（Ian Stevenson）教授在缅甸发现一名叫 Maung Za w Win Aung的男孩，长相完全是白人样子，但其父母却是地道的当地黄种人。此男孩自述前世是二战阵亡此地的美国白人飞行员。  ---伊安·普雷蒂曼·史蒂文森（Ian Pretyman Stevenson）（1918-2007），美国精神病学家，医学博士，“前世记忆”现象研究先驱.）

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（3）自由投胎还是神灵安排投胎
约有20%的再生人谈到他们死后见到了阴间神灵，诸如鬼差、土地公、孟婆、判官和阎王，这其中又有一部分指出他们来某家投胎属神灵指派或由鬼差押送。
{* 阴间神灵 =  "灵界的管理者 adminstrators of  Celestial world }

如马田村吴干岳的前世石婄令的灵魂见了阎王之后，由鬼差押送投胎。
地灵村吴妮斯的前世吴树枝的灵魂也是由鬼差押送到她的前世女儿家投胎。而孟龙村吴赵的前世杨世门与其前世妹妹杨世梅在从桂林出发去湖南东江片区投胎之前，有个阴司负责安排投胎的判官对杨世门说：「因为你妹妹临死之前发过愿,本想安排你俩再进同一个家庭再做一世兄妹，但你的未来父母无法同时『担起』你们两个，所以只好把你们分开到两个不同家庭投胎。不过不用担心，相隔不会很远，你们去吧！」石婄令死前发愿想投胎做二女儿的孩子，阎王满足了她的生前愿望。
由此可以看出，神灵安排投胎时，也会考虑灵魂的意愿。
本书桉例中另有十馀例前世快要去世时发了来生投胎愿望，结果都如愿以偿。

其馀80%的再生人或者不确定或者声称在死后没有见过任何神灵。
但很多再生人都声称他们的上一世死后的灵魂在某个时间碰见了今生家裡的某个人，觉得这个人不错，就跟回去到今生家投胎了。如坪阳村姚海滩和姚柳青（化名）的前世灵魂跟姚海滩的今生父亲来坪阳投胎；石庆忠的灵魂跟女儿回坪阳投胎；石诗雷的前世被电死当夜灵魂跟今生父亲回了家，当晚投胎到一个已出生的婴儿；吴王豔的前世灵魂是跟今生母亲回家投胎。

在100个桉例中前世灵魂跟随今生亲属投胎者共有24例。这些灵魂跟某个今生亲属来到投胎目标家庭后没有反悔的，都是进去后不管这家穷富都不再更换。更加难以置信的是他们一进今生家门之后发现几乎都有个孕妇在等待他们投胎，且平均等待时间不足三个月，仅等几小时的也有。
灵魂跟某个人去今生家投胎看起来像是自由投胎，实质可能是阴间神灵安排。
神灵预先知道哪家有孕妇，或将会有孕妇，这样亡魂跟回去才不会空等。另外这些安排不但考虑了此人的生前愿望，也权衡其前世的「业力」及与他人的缘分关係，如「恩」和「仇」。
本书超过70%的转世发生在亲朋好友或熟人之间，这个统计结果说明，其一，一个人的缘分关係大多在亲朋及熟人之间发生；其二，找亲朋或熟人的家庭投胎符合他们生前的主观愿望。
至于另外30%看似投生于陌生家庭，实质可能是更久远的前世有某种缘份。

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（4）到期必死，生死不由人
从本书阴差「办差」经历可以看出，人的寿命本质上与其健康状况和医疗条件无关,均由「生死簿」上注明的寿限决定。即使医疗条件很高，他的身体状况很好，但阴司「生死簿」上记录的寿限一到，他也必须死，因为阎王或判官会派出阴差前来拘走他的灵魂,并不会考虑他的身体状况或年龄。
所以医疗手段并不能延长寿命。至于有人因车祸等受重伤，经手术救活，这应属于不该死；而有些人可因极小事故或没有任何明显症状而猝死，这些其实是按「生死簿」寿命到期，被阴差奉命前来索拿灵魂导致的肉体猝死。

人的寿命由其前世今生的「业力」所决定，对大多数人而言是很难更改的，因为常人大多「执迷不悟」，「本性难移」。明代袁了凡写了一本《了凡四训》，以亲身体会告诉后人，一个人若大彻大悟，断恶从善，非但寿限，馀生或来生命运亦可大有改观。
* {袁了凡《了凡四训》 ---中国人应该好好学的一本书。
网上也有 《了凡四训》的动画片, 可以看看。  }

（5）因果报应
在本书100个再生人桉例中，有明显因果报应情节的桉例占到一半以上，其馀只见果不见因的桉例可能要从更久远的前世，甚至几千年前的某一世来解释。但仅有两人能记住其前生两世，一人能记住其前生三世，其馀97人只能记住其前生一世。
因果报应本书涉及三类：一是善有善报；二是恶有恶报；三是贪多必失。

善报模式大多是甲在生前受到乙的恩泽或喜爱，甲死后不忘前世旧恩，亡魂就去找乙或乙的家人投胎。这种情况有30馀例，如石建唐转世做了自己最喜爱的侄子的女儿；姚兴贵死后灵魂看见侄女哭得厉害就跟她回去做她女儿；杨浓开咽气前决定投胎到多年帮助他并给他治病的村医家；杨贵酉死后投胎到他最锺爱的侄孙家；欧桥端死后投了常接济他的朋友吴和瑜家；
荣原的灵魂投了常给自己酒喝的外孙媳妇；蒙秀岭去世后投到常去喝酒的朋友兼亲戚阳彦家。

恶报的桉例如广西地灵村被无辜杀害的乡绅伍凤琴与其妻梁氏后身成功复仇。
伍凤琴转世成吴永娥，梁氏转世成吴伟众（化名），两人分别在两三岁时偶遇前世仇人，认出后当场咒駡，两个吴姓杀人者很快都精神失常，后陆续疯死。

贪报也有数例。如马田村姚水娇生前发愿来生想投胎好家庭，她的理想目标是干部家庭，最后「如愿」转世成一个男孩叫杨思田。但杨思田的处境是：儘管爷爷是个退休的小学校长，享受「干部」待遇，但父亲无业，母亲在他两岁 时离婚改嫁桂林，不久奶奶也去世了，全家仅靠年迈爷爷一人的退休金养活。家中没有女主人收拾，零乱不堪，暮气沉沉，这个结果显然有违姚水娇的初衷。
另一桉例为陆婄千，陆婄千前世当鬼时一心想投个富裕家庭。一天她在路上碰见一名五十多岁的挑担人，看见他的扁担上挂了一小串铜钱，立即被铜钱吸引，跟他回去投胎成了陆婄千，没想到投的却是全村最穷的一户人家。

（6）人鬼互动
人与鬼互动的最大的障碍是生人看不见鬼魂，也无法用语言沟通。
但人鬼同住一个空间，互动虽少，却并不罕见。人鬼互动主要有以下方式：

（1）鬼托梦给生人
本书记载的鬼魂托梦给生人的事件有数十起之多，如坪阳村姚柳青（化名）的爷爷姚奉采梦见有个小伙子，左手缺四个手指，来到自己家。不久他的孙女姚柳青出生，果然左手缺四个手指。又如西腰村杨通文的舅舅夜裡梦见阵亡于越南的外甥杨通文回了西腰村，但却没有进姐姐家，而是进了蒙政芳家，他在梦中还特别注意到其外甥整个头部都是血红色的。次日，他告知姐姐,即杨通文的母亲吴氏。吴氏便去蒙政芳家查看，得知蒙家那晚果然生了一个男孩，整个头部都是血红色的，与梦境相符。以上两个是投胎前的预告型托梦。.
还有鬼魂给生人提供商业机会型的托梦。
地灵村吴豔芳做鬼期间可怜她的儿子粟志勇经济困难，曾用托梦方式向儿子提供商业机会。粟志勇在梦中看见母亲和自己坐在路边，母亲慈祥地对他说：「孩子，明天你去三江县城卖茶叶吧，你会卖个好价钱的。」粟志勇半信半疑，次日一大早带上20公斤自己用铁锅炒的春茶去了三江县城茶叶市场。去后发现别人的茶叶大多是用机器炒制，色泽明显比自己的好，要价才110元每公斤，粟志勇担心自己的茶恐怕连100元每公斤也卖不上。但很快有个安徽客商过来，以160元每公斤的价格一次性全收了他的茶叶。

托梦，我猜测是生人入睡后的灵魂或者离体或者不离体，和鬼魂直接进行短暂的沟通。托梦和普通做梦区别在于托梦往往是特定鬼魂告知生人特定事件。托梦现象在民间广泛存在，双方亦无需再生人身份。主流媒体大多视其荒诞不经，甚少报导。
2008年夏，吉林省长白山市的张永成被谋杀后，灵魂托梦给居辽宁省的姐姐张燕，向她说明了自己的被害经过和埋尸地点。张燕报告了正在侦查此桉的警方，按梦境在一个很偏僻的地方挖出了张永成的尸体，随之很快抓到真凶。
 *{百度一下: [从央视的梦境擒凶，思考宇宙人生真相
https://www.sohu.com/a/153941209_708385    }

（2）入胎灵魂对胎儿的「再凋琢」
与前世相一致的胎记或出生缺陷可能是投胎灵魂的「作品」。
本来这些胎记或出生缺陷在胎儿身上并不存在，入胎的灵魂往往又只是在出生前几小时才进入，这麽短的时间，胎儿的皮肤或肌肉甚至骨骼又是如何迅速发生改变的？
比如红香村的杨某投胎的胎儿如果手指完整，杨某亡魂入胎后胎儿左手原来的四个手指是如何在很短时间内消失的呢？其实查看吴师彩和吴师航母亲的记录可以发现，有「神通」的体内灵魂改变身体外观或结构仅需数秒。这对双胞胎在八岁以前曾数次把身体从正常形态快速变成了恐怖的「夜叉」外观，比如头部变大很多，这 让她们的母亲杨献花受到巨大惊吓。
某些灵魂神通潜力巨大，只是很少使用而已。
我推测,某些灵魂直接驱使身体相关组织或细胞做出不正常的急速生长或变化,结果相应胎记和出生缺陷就在胎儿身上出现了。（注：胎记形成分析请参考吴军好、蒙永合及吴文松桉例。）

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（3）鬼魂的显灵及附体
据地灵吴会凤讲，鬼魂若想让某个人看见自己，他就会显灵，这样生人看他就像他生前一样。
本书相关桉例中的姚润雪、吴师科、杨梦、姚乐元、何姿娜及吴慕云的各自前世灵魂都有显灵让生人看见的现象。其中有石成良与杨圣贤死后的灵魂一年数次显灵，持续几十年。
本人猜测是这些灵魂降低振动频率导致。一切意识的振动频率都高于传统意义上的实物，肉体的振动频率远低于灵魂。据此推测，灵魂若能自己降低振动频率，也是可以被低频率的生人看见的。

灵魂附体现象在本书中仅有吴王豔一例，但这个现象在全国各地均有大量实例。
它的方式是某个鬼魂突然入侵某个生人，中断身体中的原灵魂对身体的控制权，自己临时获得被入侵身体的控制权，于是就可以用这个身体说话。用驾车打比方就是甲正坐在驾驶员的座位上驾车，某乙把车拦下鑽进车，把驾驶员推到副驾驶的位置上，自己临时控制了车辆。
但灵魂附体似乎只是控制了一部分身体功能，往往只是用入侵灵魂的生前口吻讲一些生前的事情，似乎只能讲不能听，不能和其他生人互动。

（4）生人下阴间
有些再生人的灵魂可以主动到阴间，例如吴师彩、吴师航的灵魂离体后还能去阎王那裡求情。
非再生人的灵魂下阴间方式有两种，一种是高僧或某些道士，他们打坐入定后，就可以灵魂离体下阴间游览。西南侗族中也有一些「阴师」能协助非再生人，让他们的灵魂临时离开身体，到阴间去走走看看，比如去拜访某个在阴间的亲人的灵魂（据说某些催眠师也能实现类似功能）。

不过这类操作风险巨大，因为你若定力不足，在阴间可能因故无法返回，这样你在阳间的生命可能因此无法醒来或死亡。有些阴差如丁生活、吴玉华，他们的灵魂可以奉召离体到阴间执行任务。
另外一种是生人的灵魂不离体，直接到阴间场所，那裡全是鬼在居住、生活。
如坪阳西边的贵州黎平县述洞村，传闻该村有某生人寻亡妻的灵强拉亡妻回家，亡妻说：「这裡不是人间，我已无法回去了。」说完，亡妻塞给丈夫一个荷包，便消失不见了。
丈夫回家打开荷包，发现裡面竟是一缕长头髮。我因时间关係未去核实这个事件。

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（7）前世记忆复原模式及前世记忆对心理、社会身份的影响
入胎、驻胎和出胎过程无论对没有记住前世的普通人还是对再生人，都有巨大影响。
对前者的影响是一生都无法回忆前世（有些可借助催眠回忆起前生某一世或几世。催眠回忆起的前世应该也是真实的，但和再生人的区别是，再生人记住的是刚好上一世，而催眠回忆起的是很久远的某一世，催眠师无法指定回忆某世。因前生世代太多，极少有被催眠者刚好回忆起上一世的桉例。）

对后者是除极个别再生人，大部分再生人出生后要到会说话起，甚至更晚因为某个事件的刺激，才恢复其前世记忆。如石诗雷两岁多在打穀场上和小伙伴玩游戏，因跑得太快，冲进水沟，一个倒栽葱，头陷进沟裡的泥巴中。这个场景和他上一世从电线杆上摔下来极为相似，于是他的前世记忆一下子就恢复了。仅有数人不受投胎过程的影响，他们甚至拥有这个投胎过程的记忆，如吴会凤、杨秀意、吴彩媛等。

前世记忆一旦恢复（绝大多数是从刚会说话的两三岁起恢复，极个别到7岁才恢复，如杨孝月），
对幼儿的心理和身份认同方面冲击巨大。比如两岁左右的小孩子，前世记忆没有恢复之前，只有今生父母和今生家的不多的记忆，甚至只有近期几个月的记忆，但一旦恢复前世记忆，往往一下子恢复了其前世一生的记忆。于是很多孩子往往表现出对其前世父母（或子女）强烈的认同和亲密，甚至会出现只承认其前世父母，而拒绝承认其今生父母的情况，如吴师彩、吴师航桉例。
但如果前世高龄死亡，这个影响就会小很多。

再生人一般是在恢复前世记忆之后的两三年内对前世亲人的眷恋度最高。
主要表现为特别愿意到前世家裡去拜访，称呼前世亲属和前世一样，关心前世家属等。
但随着时间推移，前世记忆快速衰退，对前世家人的眷恋度也随之递减。而今生家庭因为天天接触，影响力却在快速上升。此消彼长，一般到七、八岁换牙时，大多数再生人关于前世的记忆已所剩不多。但幼年期成功认亲的再生人一般会终生维持与前世家庭 的亲属关係。如石天花和前世姚家，两家婚丧嫁娶的礼节仍然比照亲生儿女、亲生姊妹的关係。前世父母生病她也会去看望，春节也会去拜年。但也有一些再生人前世的记忆衰退之后，与前世家属中断一切联系，甚至有在儿童期承认而成年后却拒绝来往的桉例，这种做法会对前世亲属造成不小的心理伤害。

再生人往往在前世记忆刚恢复之后的两三年内愿意主动对他人讲述自己的前世生平，但之后尤其上初中以后，他们便慢慢不愿谈及前世了，故採访再生人是件非常困难的事情。
记住前世给很多再生人增添了不少困扰，再加上社会舆论的压力，让他们觉得，
现在已长大成人，再谈这个完全「没意思」（杨进宏语）。

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（8）再生人产生之谜
坪阳再生人有三个显着特点：
一是地理分佈有明显高密度核心区、低密度辐射区和零星散佈区；二是带家族性的多；
三是涉及「孟婆汤」的多。

坪阳村和马田村密度最高，接近3%的当地人口属于再生人，
仅出生于这两个村仍在世的再生人就有100人以上（大半因外出打工或已迁居县城，令寻访困难，另有一小部分成年后矢口否认）。周边村寨如新寨、竹塘、东江片区、城旋、地灵、西腰等比例不足1%，每寨有10人左右,是低密度辐射区。
离坪阳、马田更远的诸如高步、平坦、阳烂、宝赠、大雄等地每寨仅有两三个，属零星分佈。
而更远之外就很难找到。（注：再生人在湘桂黔交界地带的侗族山寨大都有零星分佈，这个区域外，比如宝赠之东，就极难找到了。）
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本书再生人今生100%是侗族，侗族中再生人比例远高于世界上任何其他民族，也许和他们的信仰有关。他们不但相信万物有灵，而且也认为人与鬼生活在同一个空间，和汉族认为鬼住地府不同。
从再生人的回忆可以看出，再生人前世做鬼时往往就住在寨子旁边的坟山,或直接住在今生家裡,甚至有婆媳的亡魂同住原来家裡数十年的。
住在生人家裡的鬼和家人一起饮食起居，只是生人看不见他们而已。

第二个特点是半数以上的再生人有家族性分佈特点。也就是说若甲是再生人，则与甲有血缘关係的直系亲属或旁系亲属中也往往有再生人。如新寨吴举爱与妻子共生了三个孩子,双胞胎女儿吴师彩、吴师航，儿子吴师科，竟然都是再生人，且都能灵魂离体飞行去各自前世的家。
吴师科的前世杨圣贤的小儿子杨红保也是再生人。又如杨树桃的儿子吴可夫是再生人，而杨树桃的弟弟杨圣槐也是再生人，而杨圣槐之堂侄杨思田也是再生人。
地灵粟志勇家族五代出了四个再生人（母亲、两女儿、外孙女），且四个再生人中三人的前世也是本家族的，即前世今生共七人在一个家庭内转世！他家再生人沿血缘分佈的趋向十分明显。

第三个特点是他们前世多数未喝孟婆汤或汤因故失效。
这100名再生人中有八人明确谈到「孟婆汤」。[Mengpo Soup /Forgetting Soup ]
有时是阴间「老头」或「鬼差」施汤，不都是「孟婆」施汤，功效应一样。
但没有一名再生人提到阴间施汤者曾告知喝这个汤有何功效。接触「孟婆汤」者中吴赵、吴琪琪拒绝喝汤；吴慕云、吴妮斯入口后又吐掉了；蒙永善、吴会凤、吴喻媛按要求全部喝下了。吴干岳说他前世的灵魂全部喝下，但在投胎前又喝了另一种他认为可冲销「孟婆汤」效果的不知名清汤。

喝「孟婆汤」会导致下一世投胎后丧失前世记忆的直接证据就是吴赵桉例。吴赵的前世杨世门死前扑进一个浅水坑，咽气时呛了一口凉水。到阴间后孟婆施汤时他的灵魂以不渴为由拒喝，而他的妹妹杨世梅的灵魂却喝了。兄妹二人的灵魂一起去东江片区投胎，结果吴赵能记得前世，而他的前世妹妹的转世者完全不能回忆前世。这个桉例说明「孟婆汤」会在投胎过程中发挥作用。
但喝下这个汤不会立即忘记前世，已有证据证明即使喝下这个汤在中阴期的记忆仍是连续的，不存在立即生效的证据。某些坪阳人为了防止在阴间因口渴而喝下孟婆汤，他们在死前快咽气时不顾一切地要求喝凉水。如吴师科的前世杨圣贤在咽气前让妻子吴如英拧毛巾水给他喝，因为当时病房有热水无凉水；石子龙的前世石玉球快咽气时已无力吞咽，但一旁的妻子和外孙女用吸管喂了他几口凉水。他 们两人死前喝下凉水，果然到阴间没喝「孟婆汤」（有些阴间孟婆不强制喝，各地孟婆并非一个），于是他们两个下一生如愿以偿可以记住前世了。
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综合这三大特点（地理分佈、家族性、孟婆汤），本人依次提出三种猜想。
在提出猜想之前，我们先看佛教对这个问题的解释。
佛教认为，转世后无法记住前世是因为入胎、驻胎和出胎过程或者是把前世记忆破坏了，或者是封存起来了。有些再生人回忆，他们作为鬼魂来投胎时是有鬼伴一起来的。吴赵、吴可夫及杨玉纯各自的前世灵魂，他们在投胎路上和鬼伴有较多交流和互动，但分别投胎以后，能记住前世的只有他们自己，同来的鬼伴的转世者却不记得前世（但记得前世的自幼便可认出不记得前世的转世者）。

这直接证明忘记前世是发生在入胎这个过程，与佛教说法没有冲突。但佛教又认为，某些修行者定力巨大，比如「夺舍」门派，他们入胎后记忆可不被破坏，于是生出来（或借尸还魂）之后仍能记住前世。但本书这100个再生人，除丁生活的前世是个尼姑（但他记得前世甚少）有修行背景外，其馀99个都是些普通百姓，前世无刻意修行经历，生前也没有练习什麽「夺舍」功夫。显然，本书这些再生人能记住前世，是其他非宗教原因导致。

最终从逻辑上分析，可能有两种原因，一种是与入胎的灵魂有关的内因，另一种是与被投胎的空白胎儿有关的外因。所有亡魂的记忆可一直延续到入胎之前，这基本是一个共识，即一个人死后，他的灵魂的记忆不会中断,会像个没死的人一样继续四处活动，只是生人看不见他们。
从内因讲，可能是某些入胎的灵魂具备某些特质，比如修炼过「夺舍」，没喝「孟婆汤」或失效，或投胎前又喝了「反孟婆汤」，或其他不明原因，如神助。他们入胎后记忆没被破坏或者没有被封存起来，于是出生后，前世记忆可以持续到今生或两三岁时自然恢复。但这个猜测的缺陷就是无法解释为何仅在坪阳周边这个方圆不足100公里的狭小范围记忆体在再生人，其馀地方几个省都没有一个？
其他省就没有咽气前喝凉水的吗？至少溺亡者都应算死前喝过凉水。

另一个猜想是外因，即与入胎灵魂无关，是与被投胎胎儿的身体结构有关。
这些胎儿有某些特质，入胎灵魂一投进去，前世记忆可以不被破坏或不被封存，于是出胎后，就可以记住前世了。这个猜想比上一个更完美的证据是再生人有明显按血缘关係分佈的特点。
猜测坪阳、马田有少部分人带有特殊基因，这个基因可能会让胎儿具备一种特质，即不影响入胎灵魂的记忆。西腰、地灵比它们周边寨子的再生人明显多很多。我实际考察发现这两个地方自古以来与坪阳的经济联繫十分紧密，通婚频繁，因为他们走小路去坪阳很方便，所以坪阳、马田这个「再生人基因」就容易散佈到这两个寨子。
尤其对比地灵和宝赠两个大寨，地灵人自古以来和坪阳乡各村寨通婚的多，也许因为这个原因，地灵有30多个再生人，而宝赠虽也是个和地灵人口相当的大寨子，但因和坪阳距离远通婚少，而导致再生人仅有两三个。这个猜想也能解释离坪阳和马田核心区越远，再生人就越少，因为距离远了，通婚可能性大幅下降。因为当地只是最近20年各村寨才通了公路，以前连接各山寨的基本都是又窄又陡峭的石板山路，远嫁的现象极少发生。

本书再生人中有七人幼年期灵魂可在晚上自由离开身体飞去其他地方，主要是去前世家「探亲」。
吴师彩、吴师航桉例中这样的现象持续长达八年，灵魂几乎每晚都离体飞走。这一去一返不就等于又一次出胎、入胎吗！普通人入胎一次就把前世忘得一乾二淨，他们几年内入胎出胎两千多次竟然记忆也不受影响。但长大后他们却失去了这个能力，灵魂还是那个灵魂，只能认为身体特徵变了，灵魂出不去了。这又证明他们入胎的胎儿及出生后的身体有某些特别之处，致使入胎灵魂的记忆不受影响。

第三种猜测只可以解释一部分再生人的成因。
就是某些再生人前世因为「业力」或其他原因，阴间没有派出阴差捉拿他们，并允许他们自由选择投胎对象，如吴婄小和吴彩媛等。这些「自由投胎者」应当同时符合以下三个条件，才能令人信服。第一，前世死后没有见过任何鬼差前来捉拿自己；第二，没有到过任何阴间机构；第三，自己独自前往或跟前世认识者去投胎的地方。若是跟前世不相识的人前往投胎就很有可能是神灵暗中安排，如吴赵。同时符合这三个条件的少之又少。既然是自由投胎，当然不用喝什麽「孟婆汤」了。
其实就算符合，表面看似乎是自由投胎，本质也可能是神灵暗中安排。

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本文摘自《坪阳再生人，100个侗族转世访谈桉例》，此书采访分严谨详细，大量涉及中阴期细节。很多网上没有公开的桉例都在

里面，照片多达400副，电子书链接：国内用户购买，可在lulu.com 搜索：再生人
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湖南通道探秘：坪阳侗族“再生人”现象，科学至今无法解释！

社会文化游戏人生
百家号08-0711:57

投胎转世、前世今生等场景一般是我们在电影里看到的桥段，但是在现实生活中，流传着关于再生人的传奇故事。再生人指灵魂转世，拥有前世记忆的人，全球最大规模的再生人现象，就出现在湖南怀化市的坪阳乡。

坪阳神秘的再生人现象

据统计，坪阳有将近100位再生人。坪阳再生人拥有前世记忆的事件屡见报端，再生人身上普遍都带有前世相关胎记，他们能够清楚的述说前世记忆，并且得到大众认证为再生人的存在提供了令人信服的证据。

这个地方非常偏僻，位于湖南、广西、贵州的交界处，是一个人口不到 8000的小乡镇。

这个新闻好像凤凰网、新京报、人民网、新华网、广州日报、南方周末等权威媒体都报道过。确实非常神秘。很多高校和科研机构的科研人员都跑过去调查研究，目前似乎也说不出个所以然。当时的通道县县长赵旭东甚至说记者说，科研机构对于再生人的调查的结论是肯定再生人现象的存在，但没有找到科学依据。

根据当地的官方机构湖南省通道侗族自治县坪阳乡的文化站做的调查，这个地区的再生人有110人，而且很多人经过了测谎仪的测试，证明其没有说谎。

很多再生人的说法并不是空穴来风，而是可以找到上辈子的家庭和亲人，有些事情只有家族内部的人才能知道。当地的侗族似乎对这种情况司空见惯，当地的侗族有自己的孟婆汤，对于再生人小孩，他们会让其小时候喝红鲤鱼汤，就可以忘记前世的记忆，在今世成为一个普通人，可以好好生活，不被上辈子记忆所影响。

但是不可否认也有一些所谓的再生人是孩子父母给他们贴上的标签，一句话，一个动作就让他们误以为死去的亲人又回来了。

也有很多科学家和学者对于再生人现象提出了质疑，觉得这是源于当地原始部落的文化因素，而产生的独特文化现象，很多再生人接受了很多文化心理暗示，和轮回转世没有任何关系。

而且这样的铺天盖地的宣传可能是当地政府为了解决经济困境，促进当地的旅游业而采取的策略。

再生人的情况可能有一定的真实性，但是再生人背后的原因还有待科学家未来给出答桉

N.

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央视主持人宋英杰4岁儿子称前世在四川 有2女儿 湖南通道“再生人”的前世今生
揭秘湖南通道“再生人” 灵魂轮回投胎转世
https://youtu.be/1leFTJ3FygE
【大纪元2018年05月22日讯】（大纪元记者梁义报导）
近日，一则有关于大陆一节目主持人讲述自己4岁孩子记得前世今生的微博引起了不少人的关注和热议。

5月10日，央视气象节目主持人宋英杰在微博发文称，自己4岁的小孩坚称自己的老家在四川，并且有两个女儿，想去四川看她们，然后再回来。
贴文称：“豆包同学快4岁了，晚上临睡之前跟我聊天，他说：我的老家在四川，就在成都西边一点点。我的两个女儿还在那儿，一个15，一个10岁了。我已经好久没见到她们了，可能都快认不出来了。我想去四川看她们，然后再回来。我和四川都是中国不可分割的一部分。
说完这些话，他就睡着了。我却陷入了深深的遐想…”

央视气象节目主持人发微博，怀疑自己4岁孩子是汶川大地震死难者转生。（截图）
宋英杰接着说：“他说在成都西边，然后我说雅安，他说不是；都江堰？不是；我就帮着数，最后说北川？他说是。所以吓到我了。
虽然之前也跟我翻地图书，但从来没聊过县级地名。他说他离开老家十年了，
可是他根本就从未听说过汶川地震这个词汇，而且也不看电视。”

宋英杰还表示：“他说他老家在四川，这话已经说了很久了，不下100遍，还说从四川的什么地方坐船去过重庆。”“今天早上起来看新闻，播到四川强降雨的新闻时，他说我老家下雨了。”
宋英杰的贴文引起热议，后面跟了2,000多条回复，“太离奇了！”“孟婆汤怕是兑水了吧？”“唯物主义信念被动摇了！”“六道轮回真实不虚”“本来不相信前世今生，看了这篇微博似乎有点相信了”。
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网友曝孩子“前世今生”
也有不少人指有类似的经历。微博账户“一青二白的白1955”留言：“孙子也是在3岁左右，很认真的给妈妈说，他是大天鹅带着飞著找到我们这一家的，他看了两家，最后选的我们家，因为这家人好。问他是现在这个家吗？他说不是，是另外的住处，妈呀，那是他妈妈怀他，他没去过的地方耶。我们以为孩子是说着玩，下次可能会又一个版本，但是不管怎么问永远这个版本，我信了。 ”

“巡山刚回”称：“我儿子三四岁时也是这样，一直说住在隔壁小区某栋16楼，家里还有一个弟弟一个妹妹！我忍了很久，差点没去他说的那个住户查看。”

“天蝎花语gj”更是称：“我儿子打（自从）会说话就告诉我他家在故宫，并且坚称太和殿上那把椅子硌屁股！”

“曼不是晨”：我女儿两三岁的时候说我想回家，我家比你家好玩，门口还有长颈鹿。
前世可能是非洲人。

微博账户“平凡的J”则留言：“我师父的侄子也是这样，一直说自己的家在北京，有哥哥姐姐，爸妈对他很好，比现在的爸妈好，连门牌号都非常精确地说出来了。
但是大家都以为小孩子胡编乱造的，没有理睬。 后来他4岁的时候突然生病，没几天就去世了，临终前还安慰现在的父母：你们不要伤心，我要回北京那个家了。”

“橙晨澄”则留言：我同学是做人类学研究的，她就研究过这么一个村子里面的人很多都有再生记忆，记得自己上辈子的事。

网友建议带孩子回四川
不少微博网友都建议该主持人实现儿子的梦想，带他回去验证一下。“山东北犇”：“一定的把孩子的愿望实现，见见他前世的两个女儿，本着科学的态度。 ”

“面条儿妹妹”：“在中国海南有一个村子有好多人都记得以前的事情的，丝毫不差，您也可以再问问您的儿子，有的记得很真切，记得细节，然后可以去北川看看证实一下。”

“红沁沁”：“带他去验证一下。
以前一直认为前世之说是人们瞎编的，相信宋老师你不会编瞎话，去验证下，如果是真的，那至少证明人确有前世今生啊！””

“胖不了的楠楠楠楠楠”：“带他回去看看吧，他希望你来帮他完成，宋老师。”

“深秋的落雨声”：“宋老师可以带孩子去趟四川。宁可信其有，不可信其无。不喜欢听一些人说什么封建迷信，古人传下来的东西，必有其道理。我们应该心怀敬畏之心。”

“王大伟律师”留言称： 释迦牟尼佛说的六道轮回，应该真实不虚，有报导说科学对整个宇宙、生命的认识不足5%，剩余的95%全是未知，而生在物质世界的我们，只认为看得见、摸得着的是客观实在、是科学，但人的感官，是有限的，肉眼看不到的不代表不存在，耳朵听不到的不代表不存在，就像人类眼中彩色的世界。#

责任编辑：孙芸
原文链接:http://cn.epochtimes.com/gb/18/5/21/n10414093.htm