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如何看待国人评价日本人「有小礼而无大义」这句话？
https://www.zhihu.com/question/55352437
近日许多网站上的视频里采访日本人，说中国人没有礼节，喜欢插队公共场合大声说话等。许多国人反驳称日本人就是有小礼而无大义的民族。真的是这样吗？
567 个回答
这话说的不要太对了。作为老二次元，我举两个例子。第一个例子我有个2K赞的回答，番剧《多罗罗》。
《多罗罗》是有强烈阶级意识的番剧，左翼漫画大师手冢治虫，直球描述革命的漫画，被平成废宅改造成了只有和平才是唯一出路的屑作。
和平是小礼还是大义？我觉得当然是大义了。可如果底层人民对剥削阶级无尽的剥削忍无可忍的时候，革命必然破坏和平，这个时候，和平是小礼还是大义？
很遗憾，1968年手冢治虫大师的《多罗罗》讲的是造反有理，2019年平成废宅们只会强调战争带来灾难，和平是唯一出路，革命者如果破坏了和平，那革命者也是十恶不赦的混蛋。
第二个例子，小野不由美的《尸鬼》。
《尸鬼》的世界观是这样的：尸鬼是一种人死后变成的物种，保留了生前的记忆，人格甚至正常长相，不老不死，但必须吸食人血，白天不能行动，晚上猎杀。在一个叫外场村的地方，虽然不能说民风淳朴，但这里各色各样的居民正常生活着。
某天，外场村搬来桐敷一家，这家人是尸鬼，于是村里的人一户一户的死亡，一部死者变成了尸鬼。最后，村民们在医院院长尾崎敏夫的率领下，学会了如何分辨人和尸鬼，于是失去亲人的幸存者对尸鬼疯狂报复。
大家能猜出，这部番的争议点在哪么？
尸鬼害人的过程极度轻描淡写，都是一个镜头闪过，仿佛被害者都是无痛变成尸鬼一样。人类如何报复尸鬼的过程，却详加描述，幸存的村民如何疯狂杀戮：
尾琦院长用变成尸鬼的妻子做实验，验证如何能杀死尸鬼；尾琦院长利用喜欢自己的尸鬼千鹤，引诱她到大庭广众的地方，向村民证明如何区分尸鬼和人类，并且处死她；人类老子大川富雄亲手处死儿子大川笃；善良的女孩毫不犹豫的把尸鬼钉死在十字架上；杀了一夜的村民就着沾着人血的饭团一样能吃下去。
全剧描述尸鬼杀人最最最残忍的一幕只有一个，老太太安森节子，当着医生的面被尸鬼们干掉，但被干掉的场面也一笔带过。
现在知道问题在哪了么？尸鬼作为人类的敌人，如何害人的过程轻描淡写，甚至因为尸鬼吸血的对象并不能百分之百的变成尸鬼，因而实际消灭的尸鬼数量，你得乘上至少三和四，才是真正的遇害者数量。
比如我上面举例的婆婆安森节子，安森一家死了5个人，但只有儿媳妇安森奈绪变成了尸鬼。但人类反抗尸鬼的过程，却详细描述，这部番后面的节奏，好像真正的暴徒和凶手是幸存村民，不是杀人全家是尸鬼一样。
看完后很容易产生的错觉，尸鬼好可怜，人类好残忍啊！我：？？？尸鬼杀人全家，我也要来理解尸鬼，和尸鬼共存么？
而番剧结尾，双线叙事的另一位男主，和尚室井静明带着元凶桐敷沙子还跑了，中途还干掉了英雄老爹大川富雄。这位“慈悲心肠”的和尚，认为人是要理解尸鬼，于是放纵尸鬼屠杀村民，甚至自己的老爹都被害了，就这都能带着元凶逃跑，作为和尚还杀了人，这就是全番想推崇的“爱与和平”。说真的，如果不是OVA还有一集讲前田元子的故事，我真想把编剧打一顿。
前田元子，公公变成尸鬼，咬死了婆婆、丈夫、儿子、女儿。元子抱着儿子的尸体躲在浴缸里，儿子没有变成尸鬼，但尸体自然发臭了，元子这样也不松手。在最后的决战里，失去了所有亲人的元子，精神失常，被村民们也忽视了，她放了把火，烧死了自己，也烧了村子。
这集OVA，我愿称之为《尸鬼》唯一的良心，因为这是唯一讲尸鬼杀害人类，对村民造成多大危害的一集，前田元子虽然被公婆欺负，但好歹有丈夫和儿女慰藉，也有工作和靠谱的同事，直到尸鬼的屠杀，让一个女人发疯自焚。好好看看吧，尸鬼杀人全家，可怜的到底是村民，还是尸鬼？你说尸鬼可怜，可曾问过前田元子么？可曾理解一个年轻的妈妈抱着幼子的尸体在浴缸里发臭的感受么？可曾理解她自焚时候的痛苦么？
现在你们好意思说“尸鬼也很无辜”吗？
其实，我对作者小野不由美是有好感的，她的《十二国记》真的非常优秀，甚至可以说《十二国记》的世界观是我国网文小说的鼻祖之一，比如猫腻的《庆余年》。
在《十二国记》里，小野不由美也毫不掩饰的庆祝日本战败，我当时还专门发过想法。
可回过头看《尸鬼》，日本人的反思精神完全扭曲了，哪怕是完全认同日本战败的日本人，其作品的核心都在描述“我们要理解同情侵略者”。
如果把《尸鬼》的尸鬼，想象成日本军队，把村民想象成中国人，这部番是不是非常奇异？
日本军队侵略中国人是事实，造成了中国人的损失，他们也承认是有的，但他们永远把重点放在被侵略者如何疯狂抵抗，被侵略者是如何在抵抗中失去人性，被侵略者如何残忍。
回到《多罗罗》，侵略者造成了巨大的灾难，却指责反抗者的反抗破坏了和平。
再比如《进击的巨人》，这番都说烂了，上代日本人关这代日本人什么事，我们都道歉赎罪了，现在我们就是要塔塔开。
在日本人的各种作品里，反正我是看不出日本人的大义在哪。
对于日本人，仅仅是停留在“道歉”的地步完全不够，他们必须认识到，自己遭受的苦难是活该，原子弹也是活该，而不是允许他们为原子弹遇难者哀悼，无时无刻不在强调自己的可怜，仿佛是二战里的反法西斯战士们故意欺负他们一样。
因为为这些人哀悼，他们就一定能找到指责反抗者暴行的借口。
小礼是什么，是他们能诚恳的道歉。
大义是什么，是他们能承认自己挨的打受的罪是活该，他们根本没资格去哀悼自己的同胞，凭什么？
也别给我扣宏大叙事入脑的帽子，小布尔乔亚的豆瓣对《尸鬼》的意见都很大，我作为老二次元看番人，看完这些番我就是觉得日本人的思想很奇怪。
就算是豆瓣，也不认为人能站在蚊子的立场去体谅蚊子，加害者无罪受害者有罪，又是什么鬼畜逻辑呢？
大义，这可不是个啥好词，都说日本有小礼无大义，实际上近代那个昭和日帝，是真正意义上的无小礼有大义，只不过这个大义是上层阶级与野心家编出来的，美其名曰大东亚共荣，用大义来疯狂给日本普通民众洗脑，什么七生报国，什么美英鬼畜，满嘴大义一脑子生意，哄骗普通民众去侵略战争中送死，自己享受掠夺来的财富，普通民众朝不保夕，当兵的妻儿父母都要被宪兵队软禁，一旦士兵战场上投降全都得连坐，用的也是爱国奉献的大义名义。
我倒是觉得今天的日本有小礼无大义是一件好事，说明日本民族觉醒了，不再受所谓的大义愚弄摆布了，每个人做好自己的本职工作，社畜朝九晚五，科学家专注研发，医生专注治病救人，演员好好拍戏，少关心些乱七八糟的政治，这才叫有小礼，至于所谓的大义就让他见鬼去吧。
首先在讨论这句话正确与否之前难道不应该先定义一下"小礼"和"大义"吗……
比如是指大和民族的小礼和大义，还是指汉民族的小礼和大义，还是评论者个人的小礼和大义，还是中国人的小礼和大义，还是普世价值观之下的小礼和大义……
定好大范围下再具体说一下小礼有哪些，大义有哪些。不说全部覆盖吧，至少要举出几个具体的例子不是……
连定义都没下怎么讨论问题(。
刚好前些日子和国内的朋友聊天，聊到了日本的礼仪问题，朋友说可能是因为历史原因，国内还是有很小部分人认为日本人“有小礼而无大义”。
守礼本是对的，礼无所谓小礼或者大礼。无大义的人也是有的，但部分不能代表全部。
关于日本的日常礼仪，在社会交往中，日本人通常都爱以鞠躬作为见面的礼节，在行礼时，日本人讲究行礼者必须毕恭毕敬，而且在鞠躬的度数，时间的长短，鞠躬的次数等方面也都有特别的讲究。
在与日本人初次见面时，通常要交换名片，否则会被理解为不愿意与对方交往。
日本人姓名的组合顺序与中国人姓名的组合顺序是一样的，二者都是姓在前，名在后。
不过，日本人的姓名字数往往较多，并且四个字的较多。日本妇女在结婚前姓父姓，结婚后姓夫姓。
称呼日本人时最好使用“先生”、“小姐”、“夫人”，也可以在姓氏后加一个“君”字。只有在正式场合才可以称呼全名。
拜访日本人时，未经主人许可，千万不要自行脱去外衣。参加庆典或者仪式时，不管天气多热，都要穿套装或者套裙。
这些是日本人的礼，而至于日本人的义，悠酱之前写过在国内疫情最严重的时候，日本国内的民众自发为中国捐款捐物资的事情。礼义无大小，帮助也无大小。
如果你觉得上述是互帮互助的事情，无法体现日本的义，那下面这件“大损特损”日本人脸面的事情你一定会认可。
在二战结束72周年之际，日本NHK电视台于当年8月14日播放了专题纪录片《731部队的真相：精英医学研究者与人体实验》，对731部队在战争期间为日本军方开发细菌武器、进行人体试验的罪证进行了系统的梳理，其中最关键的证据，来自此前并不广为人知的一场发生在苏联的审判。
NHK电视台成立于1950年，全名是「日本放送协会」，受日本总务省管辖，算是日本的「中央电视台」。
为了保持报道中立性，NHK被禁止报道与南京大屠杀、慰安妇事件和日本-韩国、日本-中国之间的领土争议问题。
但是在日本战败纪念日的8月15日前夕，NHK下功夫选择了「731部队」这个同样会触痛日本极右翼分子的话题，制作了这期纪录片节目。
认识自己的历史错误，敢于承认，敢于揭开伤疤，敢于改正，这是义。
日本礼仪起源于中国唐代，很多礼仪与中国相似，悠酱个人对礼仪的定义是“向他人表达自己对其存在的尊重”。
所以与其一个一个去记繁琐的礼仪内容，不如牢记此项原则，大多数日本礼仪基于此，大多数中国礼仪也基于此。
希望我们都是有礼有义的人。
这个观点应该最早来自那本菊与刀的书，作为美军占领日本时强推的一本书，基本上和本朝80年代那个河殇一样，意思就是东方文化比较low逼，给你指出一大堆问题，无药可救，所以需要美帝给你改造。那个年代的那批美帝人文学者基本都这样，脑袋里还是白人至上那套，亚洲人卫生习惯极差，眼睛是眯眯眼所以长得丑，而且还喜欢吸鸦片等等
前几个天，《人民的名义》大火的时候，易中天写了一篇《达康书记也是你能叫的？》的文章。
说的也不多，但也不少，意思也就是一个人，做人得分清身份，你是屁民就得走屁民的叫法，你是长辈就是有长辈的叫法，随便叫那就是不懂礼貌！
说白了，就是礼就是用来明身份，定亲疏，别内外，序尊卑。
再精简点说就是，礼是用来划分等级的。
孔夫子念叨一辈子的大礼其实在很多国家都是出现的，比如说印度，比如说日本，至少这里很多时候农夫的儿子还是农夫，贵族的儿子还是贵族，贱民别想着什么阶级上升，奴隶们各司其职，岂不美哉？
而义呢，原字是羊在上，下边是人手持戈。上面的羊，有两种解释：一种是形，上边两点左右均分，中间也是左右对称，象征公平之意。第二种解释是祭祀的羊，这里可以理解为是信仰。而下边是持戈的武士，也可以是我的意思。
原字的意思就是：为了公平（或信仰）而战斗，对个人则是我为公平（或信仰）而战斗。而你翻开近代史，看看日本哪里做过符合大义的举动？
甲午，不宣而战。
对马，不宣而战。
珍珠港，不宣而战。
至于各种有组织有规模的屠杀就姑且不提，就像现在死不悔改不承认侵华战争，篡改教科书也可看出你们口中日本的本质。
这句话是对的。但是也是错的。这是一句被剥离了语境的话，大部分的话在脱离其语境之后都不难反驳，这也是为什么大家往往把“断章取义”作为一个贬义词的理由。虽然我不知道这句话的出处，但是我相信这句话原本的语境里，对于大义和小礼，大家都不难找出其隐含的定义。
比如这样
“福岛核事故发生时以及其后多年，日本人都没有对其进行有效合理的处置，反倒是在处理过程中敷衍塞责，甚至试图将被污染的农产品销向他国，这样的国家即使道路再整洁，也不过是有小礼而无大义罢了。”
这一段虽然是我瞎写的，不过是不是已经可以降低很多人的辩驳欲望了呢？
在现实生活中，很多的话语都要依靠对话双方的共同经验才能实现其正确性，比如我和家里人打电话，说“今天下雨了”，那么这句话是不是对的呢？今天是哪一天？是哪里下雨了？如果没有上下文，单拎出来这一句，要证明其错误当然简单，但是你证明了它的错误又有什么意义呢？
而在对话中，双方拥有的共同经验往往不是完备的。比如我在A市干餐饮，这个行业里面有一些来自B市的人，而这些人行为不端。那么我和另外一个餐饮行业的从业者说，B市的人人品不行，这句话是不是对的呢？对于发生对话的我们来说可以是对的。因为我们接触的B市人确实都人品不行，就算B市的人有人品好的，以我们的活动范围和生活经历，在过去没有接触过这些人，在将来接触的可能性也不大。所以对我们来说这句话就是对的。
那么肯定有人要说，还不是你们low，自己知道少。对啊，但是我们要承认另外一点，没有哪个人是全知全能的，而对于大多数人来说也不需要全知全能，我们总结的经验只要在我们生活的范围内适用就可以了，“B市人人品不好”这句话，虽然在绝对意义上不正确，但是在做生意时却能帮我减少遭受损失的可能性，那么对我来说“B市有好人也有坏人”这句话的意义真的更大吗？
我一直觉得这个世界上最重要的两个寓言，一个叫“盲人摸象”，一个叫“小马过河”，前者告诉我们个体无法掌握世界的真实，后者告诉我们我们无法从其他个体那里直接获得可以完全适用于我们自身的经验。日本人是什么样的大家还是自己去看，对于这个问题最重要的还是你接触的是什么样的日本人。希望大家还是不要被这个问题下各种充满话术（比如单纯将这句话的语境剥落，斥之为地图炮，或者发出“小礼比不过人家”这种诛心之论）的回答带跑偏吧。
敢于轻易说出，某民族如何如何，某国人如何如何，某省人如何如何，某市人如何如何的人。敢不敢接一句我要有半句假话让我xxxx之类的赌咒？
日本人的确有小礼而无大义。但这不一定是坏事。
小礼是为了维护公共秩序，大家都有礼，都按规则操作，利于协作，可以快速有效分享社会资源，于是提高效率，结果上来说对大家都好。
大义则是一小部分人嘴炮说服大多数人，让大家免费赴汤蹈火，来实现小部分人利益的，凸显了小部分人的机智和大众的愚钝。我是愚蠢大众的一员，所以最烦大道理。
总的来说，小礼是用来约束自己的，大义则是用来要求所有人的，而且最经常被用来约束别人。严于律己，宽于待人，这样也不错啊。
先说下立场。人在日本刚下飞机，永住在手，不过对包括日本在内的任何国家都没啥感情。小日子发展的好就继续呆下去，不行了进可北美，退可回国。说了这么多只是想证明我身为一个坚决守法的利己主义者，我觉得我还算是能公正的看待有小理无大义这句话。
如果你的「大义」指的是以人类整个族群为前提的大义，那世界上没有任何一个国家做到过。天朝没有过，美国也没有过。而且别说大义了，小礼都做得不怎么样。而以本国人民为最优先的「大义」，日本人不光做到了，还做得挺好。
很多语境中提到本国的「大义」就是指天下苍生，但是有一说一，大部分情况下这「天下苍生」可没包括外国人，还让你听起来觉得大义凛然，这也是很多春秋笔法的厉害之处。
谈大义前得先讲小礼，因为小礼融于日常，是最能切人感受到的东西，而不是天天一边吼着为这个立心为那个立命，一边舔着肉食者扒股闻。
比如如果站在日本政府的角度看待倒核废水这个问题，每年花那么多税金用于维护核废水会导致执政党支持率下降，再加上财政收入本来就不怎么样，把那部分税收用来改善民生更划算。所以选择就很明朗了。要么牺牲本国人民的生活质量，将全人类的利益摆在第一位；要么净化一下核废水倒在海里，真要出事了大家一起gg一起分担风险。至于倾倒的核废水是否符合标准，我没什么专业知识也没什么发言权，不过要是真出事了，我跟马化X一起gg我好像也不亏？
而且我在日本当社畜，给日本政府纳税，所以与其日本政府硬撑着再涨一波税，干脆光棍一点往海里倒更符合我的个人利益。至于给别国添了麻烦？谁添的找谁去，日本政府决定的，又不是我倒的。实在不行就跟小日子打一场，小日子不行了我去北美。我对小区都没啥感情，何况物业？
不过讲道理，有朝一日我真的希望祖国能做到把本国国民的利益放到全世界前面。
鹏鹏 优秀提问者这不是所有中国人观点，中国人很多，各种观点都有；日本人也很多，各种素质的也有。不能一概而论，具体问题具体分析。
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这可比有些，只会在网上口嗨的连小礼都没有的有大义多了
某些连小礼都没有的人，就别在这丢人现眼了，成天在这找优越感有意思吗？
你不知道的东西，不代表不存在
1941年神户工人发动静坐罢工，坚持了5天。8月，名古屋三菱飞机制造厂3000多工人罢工。10月，横滨重工业红鹤见工厂举行了大规模罢工。1942年，在日本共产党领导下，神户川崎造船厂、东京艺浦军火工厂、受爱知县钟民工厂工人先后罢工。怠工成为各工厂普遍采用的斗争形式。军需工厂缺勤率一般达到15-20%。农村租佃纠纷，1941年到1944年间，共达1万次，参加人数有9万多人。
你不知道，不代表不存在。
我们要和一切资本主义国家的无产阶级联合起来，要和日本的、英国的、美国的、德国的、意大利的以及一切资本主义国家的无产阶级联合起来，才能打倒帝国主义，解放我们的民族和人民，解放世界的民族和人民。这就是我们的国际主义，这就是我们用以反对狭隘民族主义和狭隘爱国主义的国际主义。
——毛泽东《纪念白求恩》
在某些有“大义“的人眼里，这些东西都不存在
举个最近的例子
安倍国葬
昨天国葬期间，反对国葬的游行队伍，和嘉年华一样热闹。
日本邀请了全世界的领导人前来吊唁，甭管来了多少首脑人物吧。但是这些民众这样搞是不是没有国家大义？是不是让国家很难堪？
可是，在日本，他们这样做没有人会指责他们不顾民族大义。
“大义”在如今的日本没有市场了，老百姓只关注自己的小日子。
小礼大义之辩，逻辑何在？
所谓“大义”，在实践中往往只反映到非常时刻的某些“个例”——对普罗大众而言，检验全民“大义”的可能性是不常有的——即便有，结果很可能是非常失败的，尤其对于中国这样民众认知和素质还相对偏低的国家。
比如大家都认为抗战时期中国人“有大义”，总能举出形形色色的“个例”，然而《东史郎日记》《鬼子来了》《霸王别姬》告诉我们：其实绝大部分民众还是麻木和苟活的，尽管也开始有很多军民开始奋起抗击。
也就是说，中国实际上处在一个国家、民族意识觉醒的萌芽阶段，不同阶层、身份的人群之间，意识上的差距是很明显的。
更为重要的是：小礼很好定义，但是如何定义所谓的“大义”？
如果把历史长河中人的思想境界简单地分为四个层面：
第一层：丛林社会，人在低物质供应、低欲望的贫穷状态下保持最基本的挣扎生存信念。任何礼貌、分寸都与他们无关。温饱、生存和繁衍就是一切；
第二层：仓廪渐实而知礼节，人际之间开始有了最基本的礼法、分寸，懂得共同维护起码是一个小的社区/社会的制度，因为开始有了基本的法规秩序。每个人懂得适当地为他人考虑，放弃部分自己的舒适感和利益，以维护这个共同体的健康运转——这大概就是“小礼”；
第三层：为了一个同文同种的大共同体——国家和民族，每个人都知耻而奋发图强，为了国家和民族的利益，拥有可能极其朴素但却坚决的热忱，敢于牺牲自我的一切包括性命。从某种意义上讲，这已经跨入了“大义”的基本门槛，但相较于人人都会认可的“小礼”，对于这一层面意识的评价却很可能变得有所争议；
第四层：人在前面两层礼义的基础上，开始形成自己独特的正义观和世界观，并且保持自己独立的是非判断。这意味着什么呢？以《兄弟连》、《血战太平洋》和《钢锯岭》三部反映二战期间美国军人的影视作品中描绘的历史真实人物的心理来举例：
101空降师E连的哈佛高材生David Webster 给自己的定义是战争的目睹者和见证者，也是参战基层士兵的观察员，因此他会毫不犹豫地执行美国军队交给他的所有作战任务，但【既不会主动请缨，也不愿意升任士官——尽管E连所有人都认可他作为NCO的资格】；
《血战太平洋》中的文艺青年Robert Leckie同样是一个出色的基层士兵，但是他似乎并不认可士兵在战争机器中被抹杀个性，沦为绝对的螺丝钉，因此虽然英勇参战、光荣负伤，却又不得长官欣赏；针对宗教信仰中的宿命论和日本侵略军，他和另一主角Eugene 又有一番独到的争辩；
钢锯岭上的救人英雄大兵Doss就更极端了：他信仰的基督教分支拒绝杀戮，因此他历经磨难，最终以医护兵的身份登上战场，未开一枪却救人无数，最终被国家所认可，授予荣誉勋章。
——关于这一层的是非争议，势必比第三层更加激烈。
以我有限的思想境界，大概能想象得出的礼义廉耻，无非这四层而已。
——那么如果我们以抗战时代的中国和日本来看，双方各自到达什么境界了呢：日本国民实际上多数到达了第三层，尽管受创于经济萧条的昭和日本当局以转移国内矛盾为实质开始发动对外侵略，被对内（含欺骗性质地）宣传成了争取国家生存空间的绝对正义。但民众确实是为了这个虚幻的画饼，彻头彻尾地全面动员起来，前赴后继地拼掉性命，以至于战争机器源源不断地开动。而中国这边呢，上面已经提到了：实际上意识形态处在第一层到第三层的人，都大有所在。因此受制于工业能力和社会形态的悬殊差距，中国的抵抗难以形成有效反击，但却又连绵不绝，从未彻底倒下。
那么问题来了：某位义正辞严的爱国人士@生门 质问我是否发表“精日”言论，把日本的侵略行为美化成“大义”呢？这就是我所说的“争议点”了，因为在这一层（第三层）思想下，国家和国家之间的利益福祉本身就是有所矛盾的，并不存在真正的和谐共处，有时候还是血淋淋的你死我活。日本人妄想征服东半球，先后对中国和其他亚太国家发动侵略，争夺他们的生存空间。主流意义上的国民纷纷投入这台战争机器当中——至于犯下的针对各国的累累罪行，这套用一句话叫做“历史局限性”，站在当时的角度下，受到日本军国主义宣传耳濡目染的日本国民，能够这样去为国家前仆后继当炮灰，其实可以理解，甚至可以说，难为他们了。
而站在中国人的角度你应该怎么做呢？表示理解，然后用一切办法送他们去见天照大神就是了——因为争夺我们的生存空间、国际地位，保存我们的民族，这是我们的正义。
再换些角度来讲，英法在二战前对德国的“绥靖”，苏联入侵芬兰，和德国瓜分波兰，45年在中国东北也犯下暴行，显得毫无正义感以至于丑陋；缅甸国父昂山将军为了驱逐英国殖民政府和日本人深度合作，甚至在战后为日本战犯辩护——但是站在他们各自的民族国家利益上，也就是“第三层”境界上，这些都不难理解。这也是我们在建国之初仍然奉苏俄为老大哥，也从未在国际政治上痛批昂山父女俩伤害抗日的中国军民感情的原因。
——如果你要我说因为站在昭和20年以前的日本人的设身处地上去试图解释他们在当时的的意识形态就要给我扣上“精日”帽子，那么我同样也是精英精法精俄精美精缅甸。
所以说，“大义”这个词汇实在是复杂到太难以一言以蔽之，某种意义上讲，现今的中国，能在一定年限内提升全体公民的“小礼”，让大家认可家国观念，为了这个社会的利益努力尽职，就已经足够不错了。
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反之，“小礼”需要各自国民在生活中点点滴滴的形象积累，是真正能反映全民素质的试金石，而这一点上，中国人目前还是逊色不少的。所以我们干脆不比“小礼”比“大义”罢——所谓的大义小礼之争，就变成了我们以部分中国的正面“个例”来比对日本的负面“个例”，从而得意洋洋地宣称“中华有大义，倭人存小礼”。
说实在的，阿Q的精神胜利法也莫过于此。
当年袁崇焕入辽，为革新辽政，杀毛文龙。毛手下东江三将耿精忠，尚可喜，孔有德。此时无心恋战，一心只想毛大帅，弃战降清，为乌真超哈，坏崇焕平辽大局。
可见自古以降，国人之义所谓大，也不过江湖道义之国士寇仇四字而已。能做到守江湖道义的，也就是一等一的义士了，所谓仗义每多屠狗辈是也。但这种义，要能守小礼真是难为了。
所谓日本无大义，其实忽视了一个根本因素。那怕是我国之江湖道义，这个义字，也是给自己人讲的。这点谁做得更好呢？
这问题，变成撕逼站队大会了吗？
诸位分成两派互相攻击，
“垃圾精日又来吹日贬中，已举报”
“呵呵，小礼都守不了，还说人家无大义，中国人脸呢？！”
这种言论，除了发泄情绪挑动矛盾，有何意义？
对于这句“日本有小礼而无大义”，支持者认为日本侵略史、东电事件等客观证明了日本人在大义上没有认知、缺少正义观。反对者认为中国人自己低素质人口众多，大义方面也实在堪忧，没有资格指责日本。
当然，我在这里请各位尽量撇清情绪，毕竟贵乎人均中产，一个个夏天吹着空调也能这么火冒三丈？
目前无论是支持还是反对双方围绕“日本人是否有大义”有多少论证，都默认了“日本人确实有小礼”，看来，大家还是接地气的，对我国现状有一个清醒的认知）
“大义”这个点，我不准备花多少时间去论证，因为如果你支持日本人有大义，你就必须得去找有利于日本人的论据，有些人还会再讽刺一波中国的大义。如果你反对，挖些黑历史大家都知道的日本侵略、耻文化无正义感等等，那就更简单了。
而我认为这句去年才出现的“日本有小礼而无大义”之所以会被质疑，主要是因为两点：
1. 过度滥用
主体氛围是反日的帖子，这句话几乎是人手一句，但许多客观分析日本优点并提倡国内加以学习的内容里，也会有某些猪队友：
“呵呵，又来吹日，都不知道么，日本有小礼而无大义！！！你们天天吹日本，外务省给了多少钱！！！”
别笑，真不是我编的，三个感叹号也不是我乱加的。
过度的滥用和各种误用正在损害这句话的公信力。
2. 按照“日本有小礼而无大义”的逻辑来套事实，中国人确实没有太大的底气讲这句话。
因为如果你真的把一个国家当成一个整体来叙事，你就会尴尬地发现：
要是挖堆黑历史就能来用一句话来判断一个国家的国民性，那么中国的“最美乡村女教师”、“杨教授电击治疗”等等事件，难道就能说明中国人毫无良心、丧心病狂吗？
事实显然并非如此。
其二，这句话很容易会被理解成“中国默认自己在小礼方面一塌糊涂”，因此中国人没有资格说这句话。
问题下的诸位也承认，在“小礼”方面出色的中国人占全国的比例较之日本人实在是相形见绌。
比方说穷人和富人，富人车库里豪车数量，却每天骑自行车出行，众人问之，答曰：“为了环保”，于是众人纷纷称赞。这时穷人跟着说：“对啊对啊，我也是为了环保”，那么众人就要翻白眼了：”“明明穷逼买不起，死要面子。”
归根结底还是底气和资格的问题。
所以诸位，与其在这里争吵，为什么不真的在线下去践行“小礼”，好让自己有更多的底气去说出“日本有小礼而无大义”呢？
让我们的街道，比日本更整洁干净。
让我们的秩序，比日本更井井有条。
让我们的游客，比日本更彬彬有礼。
从自己做起，让我们的日常礼仪优于日本人，那么这句话又有何不可说呢？
希望我们的子孙后代，能够有底气说得出“中国一向大义，小礼也从未弱于他人”，这也是许多中国人的夙愿吧。
谢谢大家，祝大家身体健康，再见。
