早就听人說庄子是中国古贤哲中第一等头脑。当时，在好奇心的驱使下，我正式翻开庄子，进去一看，顿觉云山雾罩，不到半个时辰，一头雾水地出来了。暗自思忖，我半个时辰阅字近千，能明白意思的屈指可数，其效果近乎猪八戒吃人参果，庄子果然是第一等头脑。
转念又一想，我就这么出来了，岂不显得我的头脑不入流? 混不上一等，至少也得够上三等，否则，今后在外面如何招摇? 于是，在虚荣心的驱使下，再次进去，如旧时孩童习三字经一般，含躁忍烦逐字逐句地往下抠。
渐渐地入戏了，能读出批庄之人所批的意思了，遂感觉自己的头脑的确不是下流，不过，仅三等也不好意思，怎么也得拼个二等吧? 于是，在好胜心的驱使下，戴上哲学批评的老花镜，忍痛继续往下读去。
二十几篇读下来，我产生了疑惑，第一等头脑怎么经常说一些幼儿园小朋友都懂的大白话?
《达生》里说，“达生之情者，不务生之所无以为，达命之情者，不务知之所无奈何。”翻译成白话，意思是，明白生命真谛的人，不会去做对生命无用的亊。通晓命运根底的人，不会去做智慧无能为力的亊。
这个理儿幼儿园小朋友都懂，这好比说，中国人民要是知道将来要移民美国，在幼儿园里就不会大量玩猴皮筋，而会好好学英语。美国人民要是知道寅吃卯粮会引发经济危机，就不会过量借贷，而会向中国人民学习。日军要是知道南下会战败，就会北上，那样，就不会有盟军与苏军会师于易北河，而会是德军与日军会师于窝瓦河。信徒们要是知道上帝不存在，就不会信教，不过，要是不信就没有喜悦，他们还是会选择信。
事后诸葛亮谁都会做，也愿意做。问题是，谁明白生命的真谛? 谁通晓命运的根底? 圣人何在?
《大宗师》里说，“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”翻译成白话，意思是，水塘干涸，鱼在陆地上互相挨着，靠互相呼出点濕气吐出点泡沫苟延残喘，这肯定不如回到江湖谁也见不到谁好。
这个理儿幼儿园小朋友都懂，这好比说，自己能喘气比什么都强，即便是天天换美女做人工呼吸也没有人愿换。抗战前期，假如有人按庄子的思路，给蒋委员长献策说，苦撑待变不若有大批美援，肯定会被蒋某人骂得狗血喷头，娘希皮，这等没油盐的话还用你说? 有大批美援，我还苦撑什么?
再比如，《养生主》里说，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已。已而为知者，殆而已矣。”翻译成白话，意思是，我的生命是有限的，知识是无限的，以有限追随无限，找死。明白这个道理还求知，死定了。
这个理儿幼儿园小朋友都懂，这好比，蹬着小三轮追大汽车，肯定没戏。很明显，天下求知的人都死了，只是个时间早晚的问题，而且庄子是先死的。
如此说来，羊倌谷下人臧与吾，我们三人也是第一等头脑。正欲出外振臂一呼，我也是第一等头脑，忽然心生疑虑，在一个人人追名的环境里，七分的阅历给了我十分的警觉。历史的经验告诉我，每当自己觉得堪与大家比肩的时候，这时多半是自己朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。若真是那样，这个人可丢不起。于是，在自尊心的驱使下，我把这一浅薄的念头压了下去。
提庄子而立，为之四顾，众人熙熙，皆为名来，众人攘攘，悉为利去。求名的，求利的，求知的，求权的，求寿的，求美的，求技的，求艺的，......，哪个不是以有涯随无涯? 人类仿佛在用行动嘲弄庄子，庄周老矣，观念朽也，我实在找不到为之踌躇满志的感觉，于是，善庄子而藏之。
后来，接触到布劳维尔的直觉主义思想，遂又想起庄子。
布劳维尔否定传统逻辑中排中律的普遍有效性，他认为，排中律是从有限事物中概括出来的，但是如果人们忘记排中律的有限来源，将其用于无限的场合，就会犯错误，譬如，集合论悖论。
排中律(LEM，law of excluded middle)可简述如下，对于任何命题 P，(P ∨ ¬P) 为真，换言之，命题P要么为真，要么为假。
圆周率π是无理数，即无限不循环小数。假如有这样一个命题，圆周率π的小数表达式3.1415926...中有七个连续出现的5。我们称之为命题P。试问，命题P是否成立？亦或，命题P是真，还是假？如此一问就危险了，因为，这是明显的以有涯随无涯。
人类目前的计算手段是有限的。到目前为止，人类尚未发现 (或证明) π的小数表达式中有七个连续出现的5，因而，不能断定命题P成立，也不能断定命题P不成立。这就导致了对排中律的拒斥。
布劳维尔对排中律的拒斥简直就是数学版的“以有涯随无涯，殆已”，遂感叹，庄子这第一等头脑果然不是浪得虚名。于是，提庄子而立，为之四顾，为之心悦诚服，复庄子而读之。
提到以有涯随无涯时，庄子是在讨论求知，我们不妨顺着庄子的思路，考察一下现代人的求知。
第一，求知的年龄越来越早。幼儿园早已不是儿童的乐园了，名副其实的小学预科，在不少人群中，早期教育已然延伸至母腹。如今，快乐的童年听上去象童话。
第二，求知的时间越拉越长。抗战时，五年私塾都算小知识分子，如今，硕士博士都和白菜一个价了。各种老年大学名目繁多，美其名曰，活到老学到老。
更有甚者，某君快五十了还在读博士，这是他的第二个博士，此前，断断续续工作过二十年，读完准备回中国发展。如果此君以此为乐，倒也无可挑剔，问题是，他并不情愿，生存环境使然。如今中国五十五岁就可以安排内退，如果此君活到八十寿终正寝，根据热力学第二定律的熵增原理，相当于他一生做功的时间可能少至二十五年，其余时间都是在耗费社会资源，或曰，制造污染。
我们看到了一幅未生已学死而后已的画卷。海德格尔如果活在当今，在他的哲学体系中，学也会象烦一样，具有本体论意义。他对在的情态的阐释可能会是学烦畏死四位一体。学而一习之，不亦乐乎? 学而再习之，不亦烦乎? 学而三习之，不亦畏乎? 学习复学习，其言也善矣。
当我们对人生的意义和文明发展的终极目的问一个为什么的时候，我们会再次发现，庄子这第一等头脑真的不是浪得虚名。我们看到，
有涯的人力应付无涯的内耗，有涯的生活充满无涯的烦恼。
有涯的牧师讲解无涯的上帝，有涯的信徒追随无涯的耶稣。
有涯的收入图谋无涯的借贷，有涯的资源充塞无涯的贪婪。
有涯的环境遭受无涯的污染，有涯的发展召唤无涯的毁灭。
按庄子的说法，人类这是在找死，明知还故为，死定了，而且发展得越快，毁灭来得越快。当学具有本体论意义的时候，人类就处在毁灭的边缘了，届时，学将不是为了谋发展，而是为了活下去。
于是，提庄子而立，为之四顾，为之悲欣交集，欲罢庄子而不能。
若干年前，读到王小波的东西，其中有这样一段，六十年代初饥荒，大家都饿得浮肿，某日王的父亲搞到一截香肠，王的弟弟激动得跑到阳台上大喊，我家吃肉了，结果被他爸拖回家一顿胖揍。看到此，我会心一笑并暗自庆幸，三等头脑幸亏没有跑到阳台上大喊，我也是一等头脑，否则，见笑于大方之家是不可避免的，说不定还会招徕一顿胖揍。
生就的三等脑袋，何必要将其削尖，混充一等? 况且，智慧出有大伪，安知脑袋削尖后生出的不是智慧而是大伪? 不过，若闲来无事，求知能取乐，又何乐而不为?
若有机会与庄子对话，我会这样问他: 吾生也有涯且有闲，而知也无涯且无所谓闲不闲，以有闲随无涯，何哉? 庄子会说，这还差不多。
