天台四教仪讲录三十三

会性法师讲述　性文法师谨记

　　

　　　　　　　　　　　　　　　卯二、内凡（三贤）

　　三贤位即内凡位，含十住、十行、十回向，没另外分科。

　　次明十住者。一发心住（断三界见惑尽。与藏教初果，通教八人、见地齐）。

　　十住第一发心住，即平常讲的发菩提心，至初住菩提心才坚固，续行菩萨道，到究竟成佛。凡夫说发心，最多三分钟热度，时发时退，听发心时发心，不讲又退了，属露水道心，太阳一晒便干，怕逆境、畏烦恼，阳光等喻逆境；但不能不发，露水天天有，只要肯发，终有一天登初住。《华严经》云：“初发心时，便成正觉；成就慧身，不由他悟”，是圆教破无明证法身的初发心住。现在只说初住成就，菩提心巍巍不动，《大乘义章》谓：初住“住之始”，发大菩提心，意趣坚固，不再退转动摇，故其解释是：“行成不退，名为住”，十信修满，安住于菩提心中，永不退转曰住。别教发心住能断尽三界见惑，与藏教初果须陀洹，通教十地之第三八人地、第四见地相齐，因通教见地断见惑。

　　四教颂初住颂云：“果位须陀预圣流，与通三四地齐俦；并连别住圆初信，八十八使正方休”，梵语须陀洹，此云预流，预入圣人之流，故曰“果位须陀预圣流”，说明与藏教初果相齐。“与通三四地齐俦”，配合正文，和通教第三八人地、第四见地相齐。“并连别住圆初信”，别教初住、圆教初信也是断见惑，断惑虽同，悟理则大大不同。“八十八使正方休”，至此，八十八使见惑全部断尽。这首颂对照初住，配合四教前后断证位次相齐说得很清楚，背熟，凡看教理这类理论，便可一目了然。

　　二治地。

　　依《仁王经》、《璎珞经》原文，每一住都有“住”字，治地住等亦然，这里不知怎么都略掉了。何谓治地住？这些名相若详细解释不得了，《华严经》讲十住，有一卷经文，须将十住品讲完，才算完全清楚，现只能按名目作简单说明。“治”治理。“地”法性理地。治理法性理地，令心清净，《大乘义章》云：“善修自利利他之道，净治住处”，能善加修习自利利他之道，安住于菩提心，烦恼分分除，道力逐渐成就，治理心地，令其清净，故名治地住。若论相齐，与二果向差不多。十住位我想不必依谛闲老法师一一对位，细对费时，欲研究可阅《教观讲录》。

　　三修行。

　　修行二字，容易明白，行也是修，修什么呢？护持策励菩提心，令远离烦恼，念念趣向自利利他法门。

　　四生贵。

　　何谓生贵住？《大乘义章》释云：“圣法中生”，生在圣人法中，从佛口生，从法化生，种姓尊贵，将来必入圣位，是真佛子。

　　五具足方便。

　　《仁王》、《璎珞》二经，名“方便具足住”，其他经论亦然，《四教仪》不知何以写为具足方便？但二者相通。“具足”即完备，具备度众生的种种权巧方便。莫认为度生容易，今人学佛不到三天就要建道场，做度化众生事业，似乎很了不起，实际未必能做到，因为自己还未度好啊！道心不错，愿力很大，却往往被众生度走。《大智度论》喻如池水结冰，有人提桶热水想把冰溶化，刚泼时有些效果，但很快被冰同化，水也变成冰。发心度生，没错，或许度了几个，可是，不久，也被这几个度走了，不信，你睁大眼睛看看，张开耳朵听听，是否有此情况？！自己工夫没做好，欲度众生是妄想。常有人说：发心啊，度众生，为众生啊！我很惭愧，觉得不好意思，其实，我们都是靠佛吃饭，自己尚未度好，度什么众生！自己度了多少？我学佛几十年，觉得从前提起来三斤半，现在还是三斤八两，差不多。有些人求速成，学佛没几天便要求感应，希望佛菩萨现前，放光啦、神通啦，那是白日梦，如果有，恐怕是魔境，很危险！设若几十年来平平淡淡，最安稳、最妥当，脚踏实地，按部就班慢慢学习，定有成就。佛是过来人，我们随佛学习，仰慕佛圣德而相信遵从，不会走错路，切勿急着求感应。

　　六正心，七不退。（已上六住，断三界思惑尽，得位不退。与藏、通二佛齐。）

　　何谓正心住？按《大乘义章》说法，第六正心住已具备菩萨道的般若智慧，纵然听到许多邪说，心安住于正知正见中，不被摇动。由此可知，在别教正心住前，修学佛法若道心不坚，正见不足，仍会受外教邪说影响。“正”即正知正见，正心住细论，与第四果的四果向齐。

　　第七不退住，《大乘义章》说：虽闻异说邪见，因具正知正见，愿力坚定，安住菩萨道阶位，巍巍不动。《大乘义章》是根据《六十华严》十住位分别解释的。一般认为不退住，已至位不退。“不退”有三种，所谓位不退、行不退、念不退。不退即不退转，至此阶位，所证境界不会退失。“位不退”以别教言，自第一发心住到第七不退住修次第三观，修空观到此，断尽见思惑，超凡入圣，不再退回凡夫，故名不退住。大家须清楚的是从初住到七住，七个阶位都在修位不退，至第七住，不退转工夫才成就。

　　正文下夹注云：“已上六住，断三界思惑尽，得位不退。与藏、通二佛齐”，以上从治地住到不退住六住，已断尽三界思惑八十一品，三界九地，每一地有九品思惑，断欲界思惑尽，证三果阿那含，断上二界思惑尽，入位不退，证阿罗汉果。菩萨阶位虽属第七住，论断证，断见思惑，证果和阿罗汉相齐，故云“与藏、通二佛齐”，古德认为“二佛”应该是“二圣”，因按前藏、通二果佛位，正使断尽，还除部分习气，阶位较第七住只断见思惑高些，严格说，是和藏教四果阿罗汉，通教第七已办地相齐。编《四教仪》时，不晓得为何写成与二佛相齐？不过，论断证只论断正使，也可顺文字作此婉转解释。

　　四教颂第三首云：“圆别信住二之七，藏通极果皆同级；同除四住证偏真，内外尘沙分断伏”。圆教二信至七信与别教二住到七住相齐。“之”作“至”解，“二之七”即二至七。从第二位到第七位，圆、别二教信住相齐，断证虽同，悟理不同，圆教悟圆中，别教只悟但中。“藏通极果皆同级”，藏教、通教的果佛，约断正使，不论习气，都可在此论相齐，因藏通二教无尘沙惑名目故。《四教仪》“二佛齐”，可能根据这个道理。“皆同级”藏通二教的断证情形相同，同断见思，故云皆同级。“同除四住证偏真”四住即见思惑，见惑一住，思惑分三界欲爱住地、色爱住地、无色爱住地三类，谓四住。藏通二教纵至佛果，也只断见思惑，证偏真涅槃之理。“内外尘沙分断伏”，如果别圆二教则有尘沙惑，尘沙惑分内外，内指三界内，须分辨伏、断三界内与三界外的尘沙惑。关于尘沙惑意义，待十住说完再介绍。三种不退中，断见思惑证真谛理是位不退，断尘沙惑证俗谛理是行不退，断无明惑证中谛理是念不退。

　　八童真，九法王子，十灌顶。(以上三住，断界内尘沙，伏界外尘沙。前二不知名目。)

　　第八童真住，《大乘义章》说：童真住菩萨修行皆契诸法真实之理，自行化他离种种过患，心地清净犹如童子，没有污染，因已断见思惑，没有贪瞋痴，故名童真住。若论相齐，与通教辟支佛相齐，不但断见思正使，也稍除部分习气。

　　九、法王子住，“法王”指佛，《法华经》云：“佛为法王，于法自在”，菩萨承接佛之家业，为法王真子，因此，法王子是菩萨的代称。《大乘义章》说：“于佛法王所行住处”，修行已安住在佛的法王境界。如太子年纪虽小，身分尊贵，为大臣百姓所尊敬。若细论相齐，则与通教菩萨地齐，所以，四教颂第三首第四句，一直延伸到八、九、十住。

　　十、灌顶住。“灌顶”是比喻，古印度风俗，太子将继承王位时，老王派人取东西南北四海之水，举行灌顶仪式，如中国古代册封太子般；从此，若国王有事，可代摄政治理国事，随时有登基的可能，并非马上传位。比喻灌顶住菩萨已接近破无明证法身境界，决能达此目标，然非现在，别教还须经过十行、十回向至初地才能破无明证法身，这里只是确定而已。

　　灌顶住下有夹注云：“已上三住，断界内尘沙，伏界外尘沙。前二不知名目”，说明灌顶住断惑情况。“已上”童真、法王子、灌顶“三住”，“断”三“界内尘沙”惑，“伏”三“界外尘沙”惑。“前”面藏通“二”教，连名相都不知，何况断证。须八住以上方知，也才懂得断除。

　　这里要说明尘沙惑，“尘沙”微尘沙土，众生烦恼多到如尘若沙，谓之尘沙惑。尘沙与见思不同，见思惑是自己本身烦恼，人人都有。尘沙惑是众生的烦恼。因此，三界内见思惑称“通见思”，三乘通途都要断的见思惑；通见思所起的尘沙惑，谓“界内尘沙”。三界外见思惑，名“别见思”，三界外哪有见思惑呢？不是见思惑，而是“别”于“见思”惑，和见思惑不一样；由别见思所起的界外尘沙惑，称“界外尘沙”。

　　菩萨度化三界六道众生，须知病与药，不明众生病，不能应病对治，令断见思惑，便是界内尘沙。现代人动不动就说，行菩萨道，度众生啦！我请问你：何谓界内尘沙懂吗？这个众生得什么病，他肚子饿了，想吃什么，你知道吗？不了解众生根机，不能应机说法，达不到度生目的，谓界内尘沙。

　　我们说度众生，实际上自己的众生没度一丝一毫，因为充满见思惑，自己都要人度了，情况和《大智度论》的些些热水泼冰池相同。别教第八童真住，就有能力度众生，知病与药，到第十灌顶住，可完全达成目的，断尽界内尘沙，伏住界外尘沙。

　　“界外尘沙”指超出三界外声闻、缘觉、菩萨三乘圣人，已至三百由旬，未至究竟宝所，若不能引领三乘根性趣向无上菩提，谓界外尘沙。懂得便破除界外尘沙惑。界外尘沙惑没有形相，也非自身烦恼，完全约菩萨度化众生建立名目，没能力度六道凡夫，因被界内尘沙所障；不能度出世间三乘根性，属界外尘沙。界内外尘沙只是如此分别而已，故《摩诃止观》云：菩萨从空入假，空观成就，进一步修假观，须学三事：一、知众生病，二、识病药方，三、应病与药。如观世音菩萨，应以何身得度，即现何身而为说法，具此功能，便能破除尘沙惑。

　　界内外尘沙合并，分上、中、下三类，界内是上品尘沙，别教八、九、十住三阶位菩萨断界内上品尘沙。中、下二品属界外尘沙，别教十行断中品，十回向断下品。

　　亦名习种性，用从假入空观，见真谛理，开慧眼，成一切智，行三百由旬。

　　别教十住，又名习种性，“习种性”出自《璎珞经》，前已说过。习种性修行由假观入空观，空假二观相互资助，若空观成就，见真谛理，在五眼中开慧眼，慧眼是出世间阿罗汉、辟支佛之心眼，证成一切智，五百由旬已历三百由旬了。

　　次明十行者。一欢喜，二饶益，三无违逆，四无屈挠，五无痴乱，六善现，七无着，八难得，九善法，十真实（断界外尘沙惑）。亦云性种性。用从空入假观，见俗谛，开法眼，成道种智。

　　其次说三贤位之十行，《四教仪》三贤位名相，不知为何，总有一、二位与原本不同？其他经论虽有此写法，但现在根据《仁王经》，按《仁王经》次序解释，较易明白，待讲到时再提。这十个阶位皆名“行”，何谓行？行以进趣为义，菩萨修满十住，自行化他如顺水行舟，流畅无碍，一一趣向佛之果海，故名行。

　　十住注重修真空观，十行是假观，由空入假，观诸法皆因缘所生，如幻如化。前言真空，现明幻有，运用假观工夫，遍学一切法门，增长度化众生及成就自己福慧二严的功用。十行：

　　一、欢喜行。一般十行大多配合十度，前六度很明显，可一一对照，后四度较不明显。欢喜行是布施度增上，实实在在进修布施，自在自行化他，心生欢喜。《大乘义章》释云：“喜心行施，亦令他喜”，以欢喜心行布施，众生接受菩萨布施也生欢喜，自行化他都注重在布施方面；前之十信、十住也一样修六度，但不那么自在，现则欢喜如意，故名欢喜行。

　　二、饶益行，令众生得丰饶利益。一般解释是戒度增上，勤修持戒度，灭恶生善，增长善法，摄化众生，《大乘义章》云：“以持净戒，饶益自他”，修持佛制清净戒法，自他皆得丰饶利益，名饶益行。

　　三、无违逆行。《仁王经》原文是“无瞋恨行”，《六十华严》作“无恚恨行”，意思相同，谓菩萨修忍辱度，远离瞋恚心，而且注重修谦虚、恭敬，除我慢等习气。《四教仪》“无违逆行”，众生以瞋恨心对菩萨，毁辱打骂，甚至如歌利王割截身体，菩萨不违逆反抗，不起报复之心，属忍辱度增上。

　　四、无屈挠行。《仁王经》原文是“无尽行”，勤修善法，无穷无尽，不屈不挠，进而不退，修精进度增上。

　　五、无痴乱行。原文作“离痴乱行”，修禅定度增上，具般若智慧，心不愚痴散乱。

　　六、善现行，修般若度增上，生生世世常于诸佛法中行，善能明了诸法，自行化他，因证般若智慧故，后四度都从般若智慧开出，因此，善现行属实智，七、八、九、十属权智之现行。这是约通途十度说明。《大乘义章》的解释是：第六善现行菩萨，善修般若，令般若现前，观察诸法当体即是实相，所谓由观照证实相，故名善现行。

　　七、无着行。着，执着。由修方便度增上缘故，不住生死，不住涅槃，生死、涅槃皆不执着，故能任运自利利他。《大乘义章》释云：以无着心，生起种种修行法门自行化他。这样解释，更易明白。

　　八、难得行，或作尊重行，《大乘义章》便是。因其愿度增上，成就种种善根，极为难得，受人尊重，故名。

　　九、善法行，力度增上，说法度生，为众生轨范，成就无量善法，能度化众生。

　　十、真实行。般若智度增上，观照诸法，非如非异，不完全属如如不动一边，也不属种种差别相，一不可得，异不可得，一与异皆不可得，由是体悟诸法实相之理，名真实行。属智度增上，将第六般若度分开，六、慧度，七、方便度，八、愿度，九、力度，十、智度。《大乘义章》释真实行云：真实行菩萨，成就第一诚实之语，说话算数，实实在在，如法而说，如说而行，说多少做多少，做多少说多少，不像我们空口说白话；真实行菩萨说的就是做的，做的就是说的，心口一如，这样解释更浅显易懂、更亲切，不致前后位混淆。通途多将“真实”二字，释作诸法真实之理，实际上，十住之八、九住，证真谛理后，都能体悟诸法理体，不仅是十行而已。

　　十行修成，夹注云：“断界外尘沙惑”，断界外中品、下品尘沙，能度声闻、缘觉及较其下一阶位的浅位菩萨，令趣无上菩提。“亦云性种性”，十行位又名性种性。十住修成空观，现则从空入假，观诸法如幻如化，见俗谛理。“开法眼”法眼是菩萨心眼，即开启心地智慧。“成道种智”种，种类，众生根性千差万别，菩萨一一了知，并应病与药。道种智新译“道相智”，相，指俗谛种种差别相，能辨别万法差别相，称道相智。一切智知诸法空义，属总相，还不能体悟诸法差别相，慧眼只能证一切智。法眼成道种智，才真属菩萨智慧，真正能自在如法行菩萨道，是真菩萨。我们这些假名菩萨，初学刚起步的凡夫菩萨，业障充满，须经十信、十住、十行位满，方真正能如理如法。

　　次明十回向者。一救护众生离众生相，二不坏，三等一切诸佛，四至一切处，五无尽功德藏，六入一切平等善根，七等随顺一切众生，八真如相，九无缚无着解脱，十入法界无量（伏无明，习中观）。亦名道种性。行四百由旬，居方便有余土。（已上三十位为三贤，亦名内凡。从八住至此，为行不退位。）

　　其次是十回向，这些阶位详见《华严经》，十住位研究《十住品》，十行看《十行品》，十回向亦然。《八十华严》《十回向品》有十一卷之多，平均一回向一卷，其中有一回向好几卷，或一卷说一回向、两回向，若欲细讲那不得了，现只按文字名相作简单说明。

　　何谓回向？回，回转；向，趣向。将自行化他功德，回转趣向三个地方，因此，回向有三意：一、回自向他—将自己所修功德，统统回向给一切众生，《华严经》云：“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，趣于下化众生功用。二、回因向果—即回向无上菩提，将自己修因回向究竟佛果，意思是自己求成佛，也希望一切众生成佛。三、回事向理—上二种上求佛道、下化众生是事相，回事向理即回向真如实际，一一法皆与真如实际配合；回自向他，自他之相不可得，当体即真如实际；回因向果，因果之相不可得，当体即真如实际；泯事相而归理性，理事圆融，事理不二，理由事显，事得理彰，理事融通，谓之回事向理。每一回向皆具三意，故名回向。回向阶位有十种，名十回向，请看正文：

　　一、救护众生离众生相回向。每一名目下应有“回向”二字，正文略掉，念时加上。救度爱护一切众生，但众生相不可得。菩萨修六波罗密，摄化众生，令一切众生消业障、断烦恼，离苦得乐，安住菩提，谓“救护众生”。无冤亲、善恶之别，平等救护，谓“离众生相”。也就是《金刚经》“度尽一切众生，实无众生得灭度者”，纵使度尽一切众生，也无一众生相可得，因不执度生之相。这约所回向建立名目，认为一切众生自度，我只是作增上缘，帮助众生得度，救护众生是菩萨本分事，众生纵使得度，菩萨处处离相，不生执着。

　　二、不坏回向，也是以所回向境界立名。《华严经》云：对佛、法、僧、戒深信不坏。“不坏”约众生边说，非约菩萨，菩萨早就具备四不坏信了；菩萨度生，令众生对三宝，尤其佛所制戒法，深信不移，不受外境动摇。

　　三、等一切诸佛回向，有些作“等一切佛回向”，以所学境界立名。菩萨上求佛道，凡佛、菩萨所学，一一皆学，希望万德庄严，成就佛之圣德。三种回向中，属回因向果回向。

　　四、至一切处回向，依修行所成利益立名。《华严经》云：菩萨所修一切善根，以回向力，令诸善根，竖穷三际，横遍十方，无处不有，“譬如实际，无处不至”，像真如实际，无所不在。至一切处回向具备三种回向意义：一切处众生充满菩萨善根功德，是回自向他；菩萨功德周遍十方诸佛剎土，是回因向果；既然功德竖穷三际，横遍十方，便是回向真如实际。

　　五、无尽功德藏回向。藏，含藏。含藏无穷无尽功德，趣向众生，令众生也成就无尽功德藏。注重在回自向他，约所化众生建立名目。

　　六、入一切平等善根回向。《六十华严》谓“随顺一切坚固善根”，有些或作随顺平等善根回向，名目多少有点不同，但道理大致相同。乃约所成就建立名目，菩萨成就善根功德，与一切众生、一切诸佛平等，没有差别相，所以，这一回向含回自向他、回事向理，只有理才平等，《金刚经》云：“是法平等，无有高下”，法指真如实际，真如实际之法平等，无高下分别。

　　七、等随顺一切众生回向。《六十华严》是“等心随顺一切众生”。以平等心随顺一切众生，功德回向一切众生，利益众生，不起分别，约所回向建立名目，着重回自向他。

　　八、真如相回向。真如旧译只有“如”字，谓如相回向；新译是真如相回向，真如即诸法理体，菩萨成就一切善根，统统趣向真如实际，希望众生证入实相之理，也是回自向他之后，回事向理。

　　九、无缚无着解脱回向。以回向心立名。菩萨之回向心无执着、缠缚，彻底解脱，将功德回向众生，无罣无碍，无自他、无能所，平等平等，不起分别，才能无缠缚无执着得大解脱回向。

　　十、入法界无量回向。证入真如法界究竟功德，即《华严经》之一真法界，成就无量功德，谓“入法界无量回向”。夹注云“伏无明，习中观”，四十二品无明，别教只说十二品，到十回向位，虽未断无明，但能伏无明，不令起现行；从此，开始修习中观。十回向位又名道种性。五百由旬，已从三百到四百由旬，距离佛果不远，居方便有余土。台宗佛净土分四：最高是常寂光净土，第二实报庄严土，第三方便有余土，第四凡圣同居土。我们属凡圣同居境界。“已上三十”阶位“为三贤”位，“亦名内凡”位，“从八住至此为行不退位”，至此，成就行不退境界。