净土十疑论讲记07

 

　　2、广说

　　又愿生净土，须具二行。一者必须远离三种障菩提门法，二者须得三种顺菩提门法。

　　接着要明了，愿生西方净土要具有大乘两方面的修行：一、必须远离三种障菩提门法；二、必须获得三种顺菩提门法。往生西方净土是速疾成就佛道的法门，首先要排除三种障菩提门的法，之后就能获得三种顺菩提门的法。因上具足圆满就能够往生，然后迅速成就佛道，所以特别要注意因地的建立。

　　分二：（1）明菩提之因需要在智悲力三分上发清净心；（2）明往生西方净土能速疾圆满智悲力的大用。

　　“智悲力”，对应论中所说的智慧门、慈悲门和方便门。

　　（1）明菩提之因需要在智悲力三分上发清净心

　　何者为（远离）三种障菩提法？一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，当怜悯一切众生，欲与其乐，远离恭敬供养自身心故。

　　分三点说明：一、要远离哪三种障菩提法？二、为什么要远离这三种法？三、依什么门径来远离？

　　要远离的三法是：一、我心贪著自身，即以计我的心贪著自身，为自己寻求安乐；二、无安众生心，即没有将众生从苦海中拔出，安立于无上菩提的心；三、恭敬供养自身心，即以自我为主，一切方便都是为自我服务，恭敬供养最大的我。

　　为什么要远离这些障菩提门法呢？要知道它们跟菩提本性、力用相违，因此必须远离。我们要求生净土成就菩提，在因上要远离相违的缘起，否则离净土越来越远，离返本归元越来越远。一切修行都要顺性而修，净土是由自清净心所显，最终要证入常寂光土，所以现在就必须远离障菩提门法。

　　具体来说，如果以我心贪著自身，那就一直以私欲为自我寻求快乐，而这和无我的本性恰恰相反，只会越走越远，发展出越来越粗的生死苦流，因此必须远离才能跟净土相应。从体性上说，了知无我是符合实相的、是回归的；不知无我、贪执我是远离菩提的。从力用上看，由于私欲视自己为重，对一切众生漠视不顾，也见不到众生苦，没有安立众生的心，这样就障碍慈悲心的显发。再者，以私我为中心，只为自己谋利乐，不能怜悯一切众生，这就会障碍菩提力用的开发，不会以智悲发起无量利益众生的事业。这就知道，以三种障菩提门法障了菩提的体性、慈悲、力用，因此要远离。

　　这样就明白，修大乘净土行关键有三点：第一、远离我心贪著自身；第二、远离无安众生心；第三、远离恭敬供养自身心。这是须努力之处。如何达成实效呢？必须以有效的门径来趣入。

　　分别来说。第一、依修无我空慧的门径见到没有我，在整个蕴上观察没有私我可得。当明了无我以后，就会发现为自我求乐完全是愚动，只是由真实义愚驱使起惑造业而已。从缘起上要看到这是衰损之门、苦恼之源。如果还贪著为自身求乐，那决定发展出轮回大苦，只要起一念不合天理的私心就要受惩罚，没法回归，这上面看得越深切越好。譬如贪名，如果明了集谛，就知道这样发展下去，将会发生无边际的苦。自从贪了名，从此就有了不合天理的私心，然后就会争，会比较、嫉妒、骄慢等，一连串妄动都会出来，这样越集越深就决定下堕。或者贪私利，哪怕沾一点点都是毒，决定要受苦报。这就发现，为自己求乐正是害自己，我爱执是衰损之源，透了这一点就自然远离我心贪著自身。

　　总之，第一点要做到以智慧为门径，首先观照无我，其次发现我执是万苦之源，一切为我求乐、求名、求功等的行为最终全部落入衰损中。在这上面非常断定的话，心的方向马上会转。一看到心又贪著自身就会视它为毒，知道非常危险，马上远离。这样发生正见以后，在欲上就不同了，不再为自身求什么，而是发生要把“我”拿掉的心。处处要把“我”拿掉，把执我、贪我的习气解掉，会开始反着走。

　　第二要致力于远离无安众生心。为此要依慈悲的门径，拔济一切众生苦，努力的方向是通过修法把自心的慈悲显发出来。譬如，思维一切有情都是母亲，对自己有大恩德，为此需要报恩。其次由念苦发生悲心，也就是把从前修厌离心那一套，全部放在有情上去思维。看到诸有情都跟自己一模一样地遭遇无边生死大苦，再念及都是母亲，不能坐视不管，否则负恩的重担太大。这样于心不忍以后，就着力地为诸母有情考虑。假使只放在善趣果位上，那没有安立好，因为在三有中受再大的富贵也是苦的自性，最终都会堕下去。如果安置在小乘寂灭果位，那也没有安立好，因为没有显发出无量的自性功德，并非究竟。只有拔济一切有情粗的生死苦以及细的迁变苦，才能让他们达到最安稳之地。像这样，通过修心来发展慈悲心，慈悲心一增盛，就会远离其违品——无安众生心。

　　第三个致力的地方是远离恭敬供养自身心。这又要依靠行方便的门径，以怜悯一切众生缺乏安乐为等起，把心思智巧都用在为众生谋安乐上。通过一心设法给众生各种现前和究竟的安乐，就能远离恭敬供养自身心的习惯，这样就从菩提的违品中脱离出来了。

　　说白了就是反过来做。人都有智力善巧，会行方便，过去认定自身心是最需要宝爱的东西，因此，所有的才智、心思、技巧等都用在恭敬供养自身心上。现在先要看到这是错的，这个蕴只是错乱现相，上面没有我，而且这样宝爱自身、恭敬供养自身心，实际是损害自己，加强苦法。一旦看到过去的种种做法都是颠倒的，像承事敌人一样，是在酝酿恶趣苦、轮回苦，就会幡然醒悟。当看到了我爱执是一切衰损之本，他爱执是一切利乐之源，行为就会反过来了。

　　下面首先明确自己过去是怎么恭敬供养自身心，怎么用错了方便门，之后考虑要在哪一点上转，把一切的力用挪在为众生谋安乐上。这样就达成了转换，远离了菩提的违品，可以顺利地开发菩提，所以非常关键。

　　过去我们以自身心或这个五蕴为最爱重的对象，时时刻刻用一切方便来恭敬它、供养它、修饰它、爱重它，下至一衣一食都非常用心、精细讲究。而且，我们给自己的蕴身各种地位、名誉，让它炫丽夺目，让它安逸享乐，不让它受一点苦。以爱执自我的妄心推动，用各种方法满足私我的欲求。譬如爱漂亮，就通过各种途径了解化妆技巧，购买各种化妆品，做种种装饰，让自己引人注目。为了衣食住行舒服，也会收集信息，筹谋比对，想方设法让自己满足。为了自己显赫尊荣，拥有令人羡慕的成就、荣耀、富贵等，也会使尽各种方法。像这样，为了满足自我而用心思手段就是方便门用错了，才智用错了地方。

　　现在要看到，这和现证菩提的方向完全相反。这样做，对私我的情结会越来越重，加深对自我的错觉感，以为真的有一个我，越来越放不下。譬如一个女人，每天都很精细地化妆，她的形象欲特别大，这会使得私我的错觉越来越大，非常难放下。这样走下去的话，所谓“嗜欲深者天机浅”，“嗜欲”就是耽著自我的私欲，它越来越深，天机就越来越浅，越来越难回归本性、悟到天然的自性。所以，这是一条非常可怕的迷失之路，不能加强它，越加强陷得就越深、越搞不清，以致于一陷再陷，无数劫都转不过来。像这样，在为私我谋利上不惜一切代价，动各种巧心巧智，想方设法维护它的体面、名誉，给予它地位。嗜好这些，用各种方法宠着它、护着它，这就有了堕落的因，这种坚固的习气力会使得自己旷劫难以翻身。现在要看到，这是极其颠倒的方向，假和真不能并立，执假就会丧真；私我和无我不能并立，执著私我就无法行持无我，无法见到周遍的本性，所以一切都要反过来做。

　　怎么退掉这个颠倒心呢？要把自私换成怜悯。推己及人地想到，众生和自己一样缺乏安乐，这一念怜悯心起来后，心量就开始大了，能行大乘了。心量逐渐变大，在缘起上就容易回归本性。如果一直在私我的圈子里走不出，那就很难开发善心，不必说现证菩提，连大乘的门都不入。

　　现在着力要做的是，把一整套为我谋利的心态、行动换个方向、换个对象，尽量用在利益一切众生上。原则就是从他爱执出发，多做利他、多行方便，这就非常巧妙地把心转一个方向用了。过去一直想着自己，现在想着他人，过去会给自己做一顿美餐、给自己化妆，现在一整套心思巧计全部换在利益众生上。想到众生缺乏暂时和究竟的义利，我怎么来为他们谋求？下至一衣一食都想到要利益众生，回施给众生，下至一举一动都要考虑怎么利益众生。像这样，依靠行方便的门径能逐渐远离恭敬供养自身心这个违品。这样逐步去做、去转换，把习性转到利他上，就会逐渐远离处处为自己着想的障碍。

　　若能远三种菩提障，则得三种顺菩提法。

　　如果能远离以上三种成就菩提道果的障碍，就会得到三种随顺菩提道果的妙法。即远离我心贪著自身，就得到了无染清净心；远离无安众生心，就得到了安清净心；远离恭敬供养自身心，就得到了乐清净心。

　　三种障品都是由我执、自私出现的杂染心，是从颠倒执著发展出的错乱心态，因此是菩提的障碍。远离它们就能恢复本来而出现清净心，这是随顺菩提的，所以叫做“顺菩提法”。总之，“离菩提障”指远离以我执为根源的杂染心而成就了清净心。远离三种菩提障就是远离三种杂染心，得三种顺菩提法就是得三种清净心。

　　下面逐一解释三种清净心妙法的名称、成就此法的原因以及此法为什么是顺菩提门。

　　一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即染身心障菩提门。是故无染清净心是顺菩提门。

　　第一、远离我心贪著自身后，就得到了无染、离烦恼的清净心。

　　为何会得到无染清净心呢？因为以智慧决断的力量见到本来无我，以及缘私我起私欲来求乐只会召感轮回大苦，这样就不再为自身求安乐，也就脱离了过去事事都以我爱执、私欲驱使而起惑造业的状况，得到清净无染的心境。这是第一个心上得到的妙法。

　　为什么它是顺菩提门呢？这又要从因果是否相符来做正反面的观察。也就是观察作为果的菩提是怎样的状况，而作为因的当前心态只有正反两种，看到反面是怎样违逆菩提、障蔽菩提，正面是怎样随顺菩提、开发菩提。这样认定以后就知道，无染清净心是顺菩提门，我要成就大菩提果就要住在这种心态中，不然就会远离菩提、障蔽菩提。智者要深达缘起之理，把握了不变的理则，就有了行持的决断，会在这上面再再地熏修、随顺，以至于完全往顺性、开发菩提的方向走，最终决定会彻显菩提，契合缘起正道的缘故。

　　在菩提中没有私我，也没有与“我”对待的他，所以不会为私我做什么、求什么，这叫“无染清净处”，丝毫的我执、烦恼、为我造作的状况都没有。接着看因位，如果以为有私我，最宝爱“我”，为“我”来求乐，譬如求男女之欲等，那当下就会发现身心已经处在染污状态。或者为私我求名位、尊荣、权力等，也可以看到心当下就不清净了。诸如此类，凡是为私我来求乐，最初的等起就不清净，之后发展下去越来越不清净。就像黄河从一点浊流开始，逐渐发展成浊浪滔天，会出现越来越猛的贪嗔痴慢嫉等的烦恼，以及杀盗淫妄等的罪业，身心完全处于染污态。假使这种染污态随顺菩提，那以同等理说，染污心起得越多，染污造作发展得越强，就越接近菩提。但显然不成立，染污状况越重、越粗，离菩提就越远、越难返回。所以可以断定，它是违菩提门或者障菩提门。

　　相反，假使以无我正见摄持，见到没有私我可得；以缘起正见摄持，看到私我私欲是一切苦的根源，这样把“我”放掉，再也不为“我”作打算、求取什么，这时候身心就不受染。也就是，看到了没有私我，不再为私我考虑的缘故，面对呵斥、赞叹、名利等时就不受影响。这种状况是随顺菩提的，能还归真如。可见，对私我的执著越小就越容易回归，越随顺菩提。当连微细的私我执著都没有时，就会入到淡然如寂的平等心状态，逐渐证到法界平等性而回归真如。这样从正反面认定后就知道，在缘起上，无染清净心决定是顺菩提门的，这样修下去，决定会达到菩提果地。

　　二者安清净心，为拔众生苦故。菩提心是安隐一切众生清净处，若不作心拔一切众生，令离生死苦，即违菩提门。是故安清净心是顺菩提门。

　　第二、远离无安众生心的杂染态，就得到了安清净心。

　　为什么会得到安清净心呢？因为心态转了，立愿拔济众生苦的缘故。过去被自私垢严重障蔽，完全是自私、麻木的杂染心，没有要安立众生的立愿，现在远离了这些，就出现了安清净心。

　　为什么它是顺菩提门呢？这又要从因果是否相顺上来观察。果的菩提心是安稳一切众生的清净处，这里的菩提心指彻显本性后完全觉悟的心，它成为一切众生得安稳的清净处。佛菩提就像枝繁叶茂的大树，它有很大的树荫，众生都可以在大树底下乘凉得安乐。现在看因的状态是否相应果的状态。如果不发心拔济一切众生，让他们都脱离生死苦，只考虑自己一人的利益，没有荫护到整个众生界，以这个状态，最终怎么会成为法界大树，荫护一切众生呢？不可能。只有在因位出现了安清净心，把自己的所有功德、福德全部施给众生，让众生得到拔苦的清凉，这样不断地开发、增长大悲心，最终大悲心才能遍覆整个法界，让一切众生都得到清凉。如果只为自己一人，不发心拔济众生苦，这种状态还能成就菩提的话，那应该越自私，成佛就越快。然而越自私心越小，越不能显发大悲心的德行，离大菩提就越远。

　　相反，如果出现了安清净心，远离自私的小心态，做什么都以法界众生为主，想拔济众生苦，这样来立愿、回向的话，现前就处在清净状态，跟显发周遍的大悲心相应。这样逐渐修上去，无安众生心或自私狭小的杂染态，就逐渐远离了、没有了，习性一转就变成了开发大悲的状况。由于它与果位上的周遍大悲心相应，是随顺开发菩提大悲的门径，因此叫做“顺菩提门”。由远离无安众生心的障碍，就得到了安清净心，这是趣向果位菩提、周遍大悲、能安稳一切众生的境界。可见这个方向完全对。

　　三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处，若不作心令一切众生得毕竟常乐，即遮菩提门。

　　第三、远离恭敬供养自身心，就得到了乐清净心。

　　为什么会得到乐清净心呢？因为要让一切众生都得到大菩提涅槃，这是最究竟的安乐，这时的心就发到最大了。恭敬供养自身心时处在杂染中，特别小气、自私，可以明显见到，当时的状态会覆盖清净的心量。反过来，发心让一切众生得到大菩提涅槃，这时的心量就发到了最大，合到本性了。事事不是为自己，而是为一切众生；不是只让他们得到暂时的人天乐、不究竟的小乘乐，而是让他们得到无上的大菩提涅槃乐，没有比这更大的心了。这时，有限的、自私的、狭隘的状态都消除了，所以称它为“乐清净心”。这个乐是以众生得究竟乐为主，唯一看重这一点，这时心就脱离一己之私——恭敬供养自身心的杂染态，顿时处在无私当中，称合了法界心量，当时就是清净态，所以叫做“乐清净心”。

　　为什么它是顺菩提门呢？还是从正反缘起上做观察。作为果的无上菩提的状况如何呢？它没有粗的苦集过患、细的迁变过患，连一刹那的迁变都没有了，所以是毕竟常乐之处。当证得大菩提果时，自然成为一切众生得安乐受用的依处。菩提大悲的力用就是所发出的利他行，决定要让一切众生得毕竟常乐，因为众生与自己同体，不可能有一点私心、一点局限，所以，任何成就无上觉道者，都一定会把一切有缘众生安置在无上菩提当中。

　　譬如自己已经从五取蕴的生死大患中解脱出来，而证得法界真如时没有自他的分别执著，所以待人如己，对任何一个众生都会以方便力用，拔济他的五取蕴过患，寂灭掉他的生死苦。进一步说，自己远离了细的迁变苦，没有了变易生死，以同体的慈悲力用，对任何一个众生都会拔济他的迁变苦，让他们都脱离变易生死。像这样，由于菩提是毕竟常乐处，证得菩提时出现了同体大悲，对待法界众生没有一点偏心、疏远，所以，决定会以方便力用使众生得毕竟常乐。

　　再来看因的状态。如果落在恭敬供养自身心的心态中，那就不会发心让一切众生得毕竟常乐。也就是在本来平等的法界里，无中生有地出现了私我，之后把私我看得最重，把其他都看成与我无关。这时行为的重点就全部围绕自身心，为了让它得到名利、欲乐等做各种方便，处处以自我为中心，为自我服务。这当然与大菩提“自他同体、愿为众生得毕竟乐而做一切方便”的状况相背离，这样发展下去，只会使妄执越来越重，离大菩提越来越远。假使它随顺大菩提，那应当越尊重、恭敬自我，越为自我谋私利，就越接近大菩提。然而这么做的结果只是让私心越来越重，心越来越闭塞，发生贪欲、悭吝等的各种过失，当自我不得满足时还会出现嫉妒、嗔恚等的烦恼。以私欲为本出现的各种邪方便力用，会把人推入轮回深处，离大菩提越来越远。这就明显见到它是遮菩提门。

　　相反，当已经出现安清净心，不再以自我为中心，而是让一切众生得到毕竟菩提大乐，这时的作意、发愿等当下就与菩提相顺，逐渐发展下去，会越来越合乎本性。这样顺性而修，就是在消除为自我作方便的颠倒力用。当开发到彻底时，就完成了大菩提果周遍力用这一分。可见它是顺菩提门。

　　总之，由智慧门、慈悲门、方便门，远离三种违品，成就三种顺品，处在清净心当中逐渐修进，最终就会获得大菩提果。也就是智悲力圆满开发，出现圆具大智、大悲、大力的菩提心，这就叫做“成就菩提”。

　　以上说明了菩提道的入门。我们要圆证大菩提果，首先因地要正，也就是去三障发三心，远离我心贪著自身而发无染清净心，远离无安众生心而发安清净心，远离恭敬供养自身心而发乐清净心。这三心分别属于智、悲、力，在因位已经与大菩提果相顺。当智悲力发展到究竟就是成佛，因为一点我执也没有了，回归本来的智照；又显发了大悲，愿安立一切众生；又出现了力用，唯一为众生做利乐。像这样，有了这三分相应因，之后逐渐显发，达到彻底就是成佛；如果相违而转，以缘起不顺的缘故，只会往生死里走。

　　这样认识了入门，之后关键要看怎么来保持这样的因以及迅速圆成，这就是道的问题。带着这个问题去考虑是生净土还是生秽土，最后发现生净土能迅速圆成，由此一心欣求往生净土。

　　（2）明往生西方净土能速疾圆满智悲力的大用

　　此菩提因何而得？要因生净土，常不离佛。得无生忍已，于生死国中，救苦众生。悲智内融，定而常用。自在无碍，即菩提心，此是愿生之意。

　　这样智悲力圆满的大菩提果由什么途径来获得呢？如果还有生的话，那只有两种生：要么生秽土，要么生净土。衡量这两条途径，哪一条能迅速成满大菩提？如果生秽土，如同前面所说，这里退缘太多，自心遇到杂染境缘很容易引发我执烦恼，这样被业所系，陷在三途里很难出来。自身尚且难保，哪里能普度众生呢？就像在急流的冲击下，自身没有得到从中超出的力量，少有不被冲走的。考虑到这种险难就想：是不是要生净土呢？一往生极乐净土就得到了不退转。阿弥陀佛无量劫来的大愿大行作为增上缘，国中没有任何退缘，念念都能在菩提道上增进。常常不离佛，得到佛的加被、护养，从而迅速开发本性，而且逐渐增进，得到无生忍的力量。那时来生死国中救苦众生，叫做“悲智内融”“定而常用”“自在无碍”，智悲力三分的大用完全显发出来了。

　　那时在浊世利生，虽处世间而不为世间所拘，虽在尘境中却不迷失一灵真性，这叫“自在无碍”。“悲智内融”指内有悲和智，悲起用而不住涅槃，不同于小乘；智起用而不住生死，不同于凡夫。智悲两分圆融于心，不是偏用一分。由于内在的智悲同时起用，外面就发出非常大的方便力用，就叫“定而常用”。“定”表示不动真际，一点都不会失掉。“常用”就是寂而常照，常常应种种缘、种种机而发起妙用。以方便力用都能恰如其分地引着所化机趣入佛法，把他们安置在现前和究竟的安乐道上。就像观世音菩萨见什么机就说什么法，由此做到恰如其分，这是起妙用。像这样，智悲力的大用出来，再逐渐增明达到圆满，菩提心全体显发，这样就成佛了。

　　所谓的“菩提心”就是大智、大悲、大力三分圆融的心。在因地就随顺这样来发心，一直到成佛之间都是修这个菩提心，最终完全开显就是成佛。由于往生净土有佛力住持，能迅速开发本性而成道，智悲力的大用达到圆满，所以选择这条路来成就大菩提。这就是一心欣求往生极乐世界的深义。

　　（二）观彼净土庄严等事，心心愿求

　　二明欣心愿求者，希心起想，缘弥陀佛，若法身，若报身等。金色光明，八万四千相，一一相中八万四千好，一一好放八万四千光明。常照法界，摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐等，备如无量寿经观经十六观等。常行念佛三昧，及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。

　　第二、说明以欣乐之心愿求往生。前面说了愿生之义，让我们看到了大义所在，由此会发起欣求之心。所谓的“愿求”，就是以希求心一心缘念阿弥陀佛的法身、报身，或者光明、相好、常照法界、摄取念佛众生等，以及念净土，常行念佛三昧，一切善行都回向一切众生同生极乐国土，这就是行门。由前面厌和欣的修法得了胜解，接着就要以希求心来念佛、念净土等，这就叫“欣愿行”。

　　总之，欣愿行就是信愿行三者在心中融合以后发起的修行。前期的推动过程较详细而且长期，一旦起了胜解就有了愿心，经过逐步地发展，它就变成了具相的欣乐之心。在这个心的驱使下，一直念佛、念净土，这就叫“欣愿行”。有这样具内涵的心，就能跟弥陀愿海相应，也就决定往生极乐世界，这就是以信愿行来达到决定往生。

　　另外，不要把信愿行的次第看死了。虽然是由信起愿，由愿起行，但也要知道，在观佛或观净土的过程中能进一步增上信愿，也就是行能资助信愿。譬如观佛法身、佛报身、佛功德、佛事业，观净土的地、水、风、声等的依报庄严，这些都属于行门。这样缘念佛功德、菩萨功德、国土功德等，会进一步增上欣乐之心，使得愿往生的心越来越切，对阿弥陀佛、极乐净土的胜解越来越深。这就是行能够增上信愿，应当这样融通地来了解。

　　下面逐一解释。“念佛”，就是特别希求往生，以此一心靠定阿弥陀佛，以希愿心缘阿弥陀佛的法身、报身或功德等。有了希愿心后，自然会趋向阿弥陀佛。之后按照自身的程度，念法身佛或者念报身佛，两者都修不了的话，就念佛的大悲光明、功德庄严或名号等，这些都可以做。总之，选一种方法跟阿弥陀佛联络，使得自心与佛心相合。这样联络得越来越紧密，就为佛光所摄引了。到了一定程度，就像鱼已经上钩一样，决定脱不开，即生就得授记，差一点的也能预知往生时间，或者在梦里有预兆，见种种好相等。

　　像这样，建立了根本的信愿后，一心与阿弥陀佛相应。前面的工作已经做好，知道娑婆世界唯苦无乐而不再留恋，愿脱离秽土身得到净土身，又知道迅速成就大菩提唯一要靠阿弥陀佛，接下来要做的就是一心与阿弥陀佛相应。怎么相应呢？念佛法身、念佛相好、念佛名号等等。按今天的情形来看，适合普遍大众的方法是念佛名号，当然也可以随个人根性，选择其他方法来与阿弥陀佛相合。这里说到，佛的色身相好里放出无量光明，常常摄持念佛众生，这说明我们念佛就能得佛摄受。

　　接着要想弥陀国土的庄严，按“净土三经”作观。《往生论》里讲到佛庄严、菩萨庄严、国土庄严等二十九门，按这样一一观察、忆念，使得心住在极乐世界的净相中。因为一切都是唯心所现，由心想而成，自心这样作意熏修，就如同处在极乐国中。这样长久作观，到了纯熟时，身虽在娑婆世界，心已是极乐嘉宾了。像这样，一旦确立了目标，选择去净土成佛的道路，之后就要主动把心往净土投放，在净土上缘想、发愿等，一切都围绕这个根本来做，这就是净业行者的根本修法。

　　再者，平常随缘作布施、持戒、修定等，大大小小的一切善根都作大乘净土的回向，回施给法界一切众生同生极乐国土。像这样，愿欲已经决定缘起的方向是往极乐世界走，那么命终决定会往生极乐世界，不会去别的地方。这就是决定得生的妙门。

　　以上讲了欣愿行。厌离行和欣愿行两者包含了净土信愿行的内涵，也包含了净土上的出离心、菩提心和无二慧的内涵。

　　净土十疑论