净土十疑论讲记05

　

　第十疑

　　问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否？

　　提问：在了解了往生西方的殊胜以后，现在想决定求生西方，不知道做什么行业，以什么为种子，能达成往生彼国的妙果？再者，凡夫俗人都有妻子，不知道不断淫欲能否生到彼方？

　　这里提出两个问题：一、决定达成往生的业行或者能成就此果的种子是什么？问者知道求果必须满因，因满了果自然得成，没有因绝对不生果。这就落到实修上，在自心上要走怎样一条路？修集什么样的业行能感得这样的胜果？或者种什么种子滋润它能得以往生？这问到了成办往生很重要的缘起问题。二、在家俗人有妻室，没断淫欲，也不免担忧是不是生不到呢？或者该怎么努力才跟西方相应而得以往生？

　　下面分成略答和细答来说明。首先略答。

　　答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。

　　回答：想决定往生西方的话，要具足两种行就决定能生：一、厌离行；二、欣愿行。

　　诸法都是缘起性，缘起又在心上，而心的关键就在于欲。因此这里说到，往生西方作为果，它的因缘在于能否发展出相应于西方的厌离行和欣愿行。这里包括出离心和菩提心的内涵。厌离此方有出离心的意思。知道净土殊胜，从自利上说，为了得解脱想生西方，这是出离心的内涵；为了尽快得成就度众生，想往生西方，这是菩提心的内涵。

　　厌是消极地要舍此方，欣是积极地要取彼方，这两分合在一起就是具相的净土愿。由此发展出各种净行，就是它的行。有了这个愿，当然摄持一切善根都往西方回向，往西方进发，当积聚到一定程度就决定往生西方。因此要知道，往生西方的缘起在愿上，信和行也摄在愿里，因为有切愿必然有真信和实行。

　　接着，对于厌、欣这两分做细致的解释。

　　一、厌离行

　　言厌离行者，凡夫无始已来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦。不起心厌离五欲，未有出期。为此常观此身，脓血屎尿，一切恶露，不净臭秽。故涅槃经云：如是身城，愚痴罗刹，止住其中。谁有智者，当乐此身。

　　所谓的“厌离行”，要看到凡夫从无始以来，都被贪色声香味触五欲的贪欲所缠缚，以此起各种烦恼，集各种业，为业力所牵,在地狱、饿鬼、旁生、人、天五道里轮回不已，备受各种各样的苦。现在要知道，如果不起心厌离五欲，还贪著它，由于因没断，轮回的苦就断不了，因此没有从生死超出的时候。知道贪欲的过患后，就要常常观这个身是不净的体性，里面有浓血屎尿等一切恶露，非常不干净。一露出来就是让人见了恶心、无法忍受的臭秽不净相。

　　过去认它为宝贝，现在看到不净后就想：这个身体的城市，愚痴的罗刹住在里面，哪个有智慧的人会欢喜这样的身体呢？就像《涅槃经》所说的一样。从此心里就不再想多管这个身了，不再想做它的奴隶，为它操办各种五欲，做各种呵护、贪求了。贪的源头就是护惜身体、宝爱身体，一旦发现它不是要爱著的地方，感觉这个厕所一样的身体能吃两口维生，有件衣服裹裹就可以，这样就能从为身贪五欲中脱出了。

　　理趣

　　理趣上要看到，凡夫整天为私我寻求色声香味触，起无数烦恼，造尽了业，在轮回里无数世受苦，所以一定要离五欲。贪著五尘就要不断受苦，真是大灾难。眼识贪著色法，就像飞蛾死在灯火里；耳识贪著妙声，就像野兽闻琵琶声被猎人杀死；鼻识贪著香尘，就像蜜蜂贪著花香闭死在花笼里；舌识贪著美味，就像鱼儿被铁钩钩走；身识贪著触尘，如同大象陷在淤泥里。这就是轮回无数迷乱显现的根本、无数苦的根源。像这样，心贪著五欲，被贪欲缠缚是诸苦之本。所谓“诸苦所因，贪欲为本”就是这个意思。

　　然后想，只有远离对五欲的贪著才能从苦中脱出。那要怎样放下五欲呢？要想到，贪声色享受、贪异性、贪影视、贪美食、贪妙衣、贪小车等的任何色声香味触都是为了身体。最宝爱的就是它，认为世上最需要呵护、尊重、供养的就是它。现在一定要看清身体的本相。一旦发现它是不净的，是非常污秽的行动厕所，怎么还为它贪呢？或者它是最大的苦的生产基地，只要蕴身还在相续，就会出现无量无数难以忍受的苦。这样才看到，搞错了！这个身体是污秽的厕所、最大的苦的出生处，没必要为它去贪。这时就起了厌离，不想再为它做什么了。

　　譬如在同一个医院里抱错了孩子，把怨家的儿子当成自己的儿子领回家。几十年含辛茹苦精心养育，当成心肝宝贝。忽然有一天别人告诉他真相：这是怨家的儿子。这才知道先前都白做了，从此再也提不起为他做什么的心，这就是起了厌离。从这个譬喻就知道，一旦发现身体从上到下是这么一堆污秽的东西，还要为它做什么？而且它是万苦之源、万苦之器，没有比它更大的制苦机器、出苦容器了，那就想：还要为它干什么呢？马上感觉它是轮回苦患的身，要舍开，不要再护它、为它贪、为它求，造尽了业，招得来生大苦连绵，这时就会生厌离。所以，重点就是要观自己最宝爱的这个身是不净、苦的体性。

　　分说有不净和苦两类，总说就是一个“苦”字。见到它唯苦无乐，就再也不想为它干什么了，只想尽快脱掉它。这样就能从缘身体而发生的对五欲的贪著中舍开。一厌舍了这个身，就在根源上厌舍娑婆了，然后就想换掉这个身，求得净土的清净身。这就是修厌离的方法。

　　又经云：此身众苦所集，一切皆不净。扼缚痈疮等，根本无义利。上至诸天身，皆亦如是。

　　观察对象是此五取蕴身或相续，不仅仅是肉身。此五取蕴身是无量诸苦的集聚处，这有两个涵义：一、制造诸苦之处，称为“苦器”，是机器的意思；二、出生众苦之器，是容器的意思。出生众苦之器又有五点：1、将成众苦之器；2、出生众苦之器；3、苦苦器；4、坏苦器；5、行苦性。

　　1、将成众苦之器

　　依靠所受的这个蕴，能引来生以后众苦。现前已成的五取蕴有色、受、想、行、识五种法，以此起惑造业，能引来世以后的众苦。或者由于阿赖耶识田中携带着过去世的各种苦种子，在今世如果没有感苦，也将在来世出生众苦。

　　2、出生众苦之器

　　已成就的五取蕴，是此世老、病、死、衰、爱别离、怨憎会、求不得等众多苦的所依之处。也就是目前已经造成的蕴体，将不断地出生这一期生死中的各种苦恼，它是发生苦的大器具。

　　3、苦苦器；4、坏苦器

　　在这个蕴体中，苦苦、坏苦两种苦的种子随逐不离，也因此，从中会不断地遇缘产生苦苦和坏苦。

　　5、行苦性

　　自从最初造成了五取蕴，就变成了行苦自性，从此以后，一切行都随着宿世的惑业他自在转，即是行苦。也就是当初一念迷失，以为有我、我所，这样起惑造业，就产生了五取蕴的自性。从此一直免不了随惑业力他自在转的状况，一直都是迁流自性，没有回归，因此叫“行苦性”。就像黄河从源头开始涌流，从此滔滔不绝地往下流，从未截断过。只有取得圣位，以无我空慧截断它才开始返流。在出现对治之前，一直处在迁流当中。也就是自从一念错认有“我”，之后以我执的力量起惑造业，就一直没停歇过。因此，在果出现时，仍然是这股力量引发出后后的蕴。这样刹那不断地相续，从未截断过，它就成为行苦性。

　　总之，这个取蕴是五种苦的器具，因此称为“众苦所集”。

　　再从不净的角度来看。自从一念错乱以后，就再也没有清净的自性了。完全是疯子的状态，没有的认为有，有的认为没有。这样以执著我和我所的力量，不断地起各种错乱想、错乱执著。在私我、私欲的驱使下，起各种烦恼和业，这些都是因的杂染。以这种迷乱力现出的果报哪里有清净自性呢？所以果叫做“生杂染”。总之，从因至果的状况都是杂染，这叫做“一切皆不净”。因上只会发生烦恼杂染和业杂染，故不净；果上是生杂染，是一种轮回三界的生，叫做“生不净”。或者从身心两方面来看。身方面，譬如人身是三十六种不净物所成，纯粹不净。从心而言，无非是执著私我而起贪嗔痴等的各种烦恼，发起为自我求取利益的各种运行，这就是烦恼和业的不净状态。

　　总之，这个身里面出的一切都是不净，没有丝毫清净自性可得，这种状况等同扼缚和痈疮。“扼缚”指牛脖子上套着一个木轭，一直受农夫的驱使，不得自在，这是譬喻一直随惑业力他自在转的苦状况。“痈疮”比喻三苦。痈疮触到热水有剧烈的苦，是苦苦。痈疮触到冷水苦感减轻，出现乐的错觉，但无非是触到冷水出现的幻觉，因缘一散很快又落入苦中，这种变坏性叫做“坏苦”。痈疮在不苦不乐的阶段处在苦因状况，里面的病毒细胞丝毫没有根除，只是暂时没遇缘不出现苦乐两态，一遇缘无间就会出现苦苦和坏苦。中庸状况是苦因状态，这譬喻行苦。

　　这样抉择下来就知道，这种蕴身不会出现丝毫义利，没有真实安乐可得。不要期望在这里能取到什么乐，能得到什么利益。“上至诸天身”指范围。三界里最好的是天身，然而就连天身也丝毫没有摆脱行苦的状况、苦因的状况。总之，一直都在轮回的苦流里从未超出。在没发生对治、根除苦因之间唯一是苦，丝毫乐也得不到；相续是苦，无法截断苦流，它是一苦转入一苦的大苦海状况。

　　接着细讲四点：（一）扼缚喻的涵义；（二）痈疮喻的涵义；（三）“根本无义利”的涵义；（四）“上至诸天身皆亦如是”的涵义。

　　（一）扼缚喻的涵义

　　“扼缚”就像压在牛脖子上的牛轭，一直拖着牛往前走。这是形容蕴身一直随惑业力他自在转，没有一点自在，这是一种苦态。

　　譬如囚徒被关押在监狱里，任何行为都不得自在，要受刑、受驱使而劳役等。我们的蕴身受惑业力控制，一直处在这样的生死苦状中。从大的方面说，不断地取三界的身，生了死，死了又生，没法摆脱生死的状况。从细的方面说，一直处在蕴的迁流中，在这当中会出现生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等的各种苦，遇到合意、不合意、中庸等的境界，不断地现起贪嗔痴。总之，因的状态是由于蕴当中有烦恼种子随逐，所以不断地现行烦恼，制造苦因。从果的状况来说，由于蕴身是苦种子随逐，不断地出各种苦。由此就知道，它的所有运行状态都是由惑业力来控制的，所有果报状态都是由惑业力制造的，完全是他自在转的状况。

　　就像一匹马被缰绳控制、被鞭子抽打，只能不断地往前走，都是他自在转。又像囚犯受刑罚，背着石头艰难地向前走，没有一点松懈的时候。又像大海中随风飘荡的小船，风浪汹涌急猛、刹那不停。船没有自在性，不断地随风浪趣进，然而这一路的趣进都是奔向苦。又像一辆刹车失灵的小车，一路狂奔，最终坠下悬崖。也就是在惑业力的支配下，蕴身不得不往前走，在暂时的安稳以后，必定坠入悬崖。这就是轮回生涯的状态，总是不断地前进，最终就是坠崖。这种惑业力的状况就像车一路疾走，忽然间出现险恶状况，因缘积聚就坠崖、车毁人亡。而且不是一度坠崖，坠崖以后又出一辆车往前走，之后又撞车、又毁掉，又出一辆车……像这样没完没了，一直处在受控状态。在古代只有牛轭能作为形象的譬喻，在今天有各种各样的譬喻，总之是自己没有自在，一切随他自在转的状况，全是苦态。这样就了解，五取蕴相续的状况实在难以忍受，它是世上最大的病态。

　　以上说到以惑业力不断陷在苦的循环中，落在苦的锁链里，无法摆脱的状况，称为“扼缚”。这也是形容行苦，一直为惑业力他自在转的状况。从这里要醒悟到，从无始劫来到今天为止，经历了漫长不见边际的时劫，我们一直处在随惑业力不自在流转的行苦当中，这是发生一切生死诸苦的根源。这里有极大的生死大患，不像一般情形讲的小片段的生死之苦，它叫“生死苦海”。如果我们还找不到解治的方法，那将一如既往无限地苦下去。如果我们不能以自力解除掉这套运行机制，那还会一直按这条缘起链走下去，当然只是纯苦无乐的命运，不要指望在这里能得到真实安乐。

　　我们必须清醒地认识这一点，命运才可能发生转变。行进的方向、努力的方向会变成要解除五取蕴，而不是在蕴体上希图得到什么安乐，那只是痴人妄想而已。而这一番决断会使我们发生出离之心。所谓的“出离心”，说到根子上就是要脱离五取蕴苦的相续。

　　（二）痈疮喻的涵义

　　当痈疮触到热水时，巨大的苦受就会紧紧钳制着自己，痛得无法忍受，这譬喻苦苦状态。如果触遇到冷水，没有剧烈疼痛的逼迫，感觉轻松快乐，实际只是苦受减轻的错觉，譬喻坏苦。称之为坏苦的原因是：这种状态很快会消失，重新陷落在深度的苦痛中。因缘和合暂现痛苦减缓的快乐错觉，因缘一散又会陷入苦中，它是坏灭性，不是真实的安乐。再者，毒疮未触遇热水、冷水时感觉很平静，实际里面的病毒丝毫不少地存在，根本没解除。只要病根潜伏，一遇缘就会无间现行苦苦和坏苦。因此，这种似乎平静的状态实际是等待苦发作的状态。这譬喻行苦，始终在苦因的状况里，当然是苦性。

　　现在观察自他的五取蕴身，确认到它的状况的确如痈疮一样。可以把痈疮放大到一米七左右，一百多斤，大概一个人这么大，外面有一层薄薄的皮包着，里面有发生苦的机制。它包括生理上一大堆脓包等的状况，以及心理上各种烦恼种子和苦种子随逐的状况。这样就知道，它是一层外皮里面包裹着各种毒素般苦因的状况，一直以阿赖耶识熏藏的种子作为机制，随着缘起的力量在不断地显现，难以测度。

　　一旦苦因缘成熟，痈疮上会发生剧烈的身心大苦。那时非常难忍受，苦受钳制着自己，无法摆脱。有时在福业等的因缘成熟时，会感觉有一些快感、乐受，痛苦减缓到让人有一种乐的错觉。但忽然间又像疮触到热水一样，发生剧烈的苦。有时候感觉很平淡，不苦不乐，就这么过着。但这也不安稳，因为大痈疮里的烦恼种子和苦种子一点没解除，还在不断地相续着，在等待因缘。忽然间遇到可意境、不可意境时，又会发生贪、嗔，新的一度苦因又开始了。或者触遇一些因缘时，身体马上生病，出现衰老、难看或死亡等，巨大的苦难攫着自心没法摆脱，那是苦受的状况。或者忽然间遇到了爱别离、怨憎会、战争、瘟疫、饥荒等的苦，一阵一阵的苦忧就来了，感觉度日如年，什么时候能出去？有时候又迎来了春天，阳光明媚、欢歌笑语等，好像有点乐。人生中常常有这种境况，实际是坏苦。因为它是由一个个虚假因缘支持的假相，因缘一过又很寂寞、很无奈、没意思，又陷在忧苦中。或者过去的成功、幸福、爱情等一旦破灭，极其难忍的剧烈忧苦控制着自己，所以过去的快乐全是坏苦。这是人间的状况。

　　再说升天一度地享乐，也只不过是较长的痛苦减缓时期，没有逼恼得厉害。他正得意洋洋、炽然地享乐时，忽然间因缘陡变，这一期光景一下子没有了，出现了巨大的衰灭之苦。那时非常恐惧，即将从天界掉落下来，境况越来越黯淡、越来越凄凉，各种受用一下子全没有了，非常难受，之后翻落到下界。最可怜的就成了无间地狱的薪柴，毒疮剧烈发作，里面的地狱种子等现行，漫无边际无数年月里被苦的烈火不断地燃烧着，暗无天日、惨不忍睹。等到稍微好一点，到了畜生道或者做人，剧苦减轻，但很快又下去了。像这样，由于集谛没解除，以我执熏成的烦恼种子就在不断地现行，之后又熏种、又现行，一直在惑业苦的流转中。而蕴也是一段接一段地演变下去，是这样一种大苦的状况。

　　我们理解以后就知道，自己就是一个大毒疮，一直好不了，它不断在变，花样翻新，层出不穷地出现六道诸苦。这是世上最大、最可怕的毒疮相续，这就是苦的自性，或者说三苦连绵不断。它就是发生厌患之处，一旦懂了行苦、五取蕴苦，就会发生彻底的厌离。

　　（三）“根本无义利”的涵义

　　自从一念无明，已经成五取蕴后，它就是行苦的自性，成为发生无量苦苦、坏苦的根本。它纯是苦因，纯是出苦、造苦之器，所以一点义利也没有。换言之，如果能在里面得到一点点真实安乐，那可以定义它还有真实义利，然而一点点真实安乐都得不到，纯粹是苦。因此，它就像纯粹的苦海，又像纯粹污秽的厕所或者罗刹洲，叫做“永远的苦难之地”，这就可以看到根本无义利。希图在这上得到真实义，简直是痴人说梦，盼望在这种体性上出现好东西，完全是乐颠倒想，毕竟不会实现。我们要在这里彻底看破，发生彻底的厌离心。

　　（四）“上至诸天身皆亦如是”的涵义

　　从整个轮回的状况来看，五取蕴相续不断，这种状况到了天界也没有改变，只是在整个流程中处于暂时休息的一段而已，过后还会重新发生苦苦。所以，升天只是以一些福业力让它暂时止息，一段时间不剧烈发作，但在根本上病还没有好。从已经形成的五取蕴来看，他一直有五取蕴的病，从未好过。这里面的我执和烦恼丝毫未断，一直是烦恼种子和苦种子随逐的状态，因此决定会取后蕴。这个病态一点没消除，这就决定它将无穷无尽地演变出苦来。

　　诸天身就像在堕落之前暂时酣睡一段，维持的因缘力一消散，按欲天来说，顿时出现衰相，那是非常难忍的大苦，之后就要堕落。从色界以上的天来看，顿时就出了定，没有了定力就翻落到下界。它已经是毒疮状态，只是暂时用冷水敷一下，由于保护措施做得很好，所以暂时不发作。一旦离开保护，触到热水，苦受马上爆发出来。这就看出，天身和地狱身是一样的病态，只不过天身处在没发作期间，地狱身处在剧烈发作期间。然而天身过后就是地狱身，因为终究要发作，而且发作得很猛。所以，从整个演变的过程来看，可以说天身跟地狱身一样可怕。就好比看到一个癌痛剧烈发作的人，觉得非常可怜，而另一个有同样病症的人虽然没发病，但从缘起机制上观察，过不了多久他也会落到那个状况，他们两个是一样的，只不过早一步迟一步而已。

　　我们要有很大的眼光，看到五取蕴制造三苦的机制，一旦看清它发展的全过程，就知道天身跟地狱身是一样的。为什么这么讲呢？地狱身暂时跌落到最苦，过后还会弹回来做人做天，但是只要没出现无我空慧的对治法，就不解决问题。可以看到，地狱身暂时发作剧烈，但在多劫以后又会返回成人天身，升天几万年甚至多少劫，之后又下去了，然后再上来。从整个过程来看，他暂时落下去，过后会回升，他现在处在苦苦态，后来又会出现坏苦态、行苦态。而天身现在是坏苦态或行苦态，但若干年劫以后，又会落入苦苦态。从整个状况来看，不过暂时一个在波底，一个在波峰，从整个轮回苦波的状态去看没差别。天人的轮回命运和地狱众生的轮回命运，从未来的状态来看是一样的。

　　我们不要幻想在这条苦的列车上会有什么好的状态可言。只要没往生净土，还落在轮回里，不管暂时是什么状况，从整体来看就是轮回苦流。从小片段来看，我们觉得现在很好，有幸福快乐，但在彻见取蕴苦的智者来看，就像《四百论》所说，智者观天如地狱，是一模一样的。譬如去看地球上的人，从小片段来看，有贵贱、高低、贫富、苦乐等各种状态，认为这上面很不一样。但从每一个有情总的轮回状况去看，就会发现是一样的苦。任何一个有情都无数次做过天王、转轮王，也无数次掉过地狱，是一样的状况。这就看到，整个三有全是三苦相续不断的状况、全是轮回状况，从这里会发起普厌三有、普厌轮回的心。