净土十疑论讲记03

 

　　第四疑

　　问：等是念求生一佛净土，何不十方佛土中，随念一佛净土，随得往生。何须偏念弥陀佛耶？

　　接着上面又提问：同样是念佛，求生一佛净土，为何不在十方佛土里随念一尊佛的净土而随得往生，为什么一定要偏念阿弥陀佛呢？意思是，既然十方都有清净佛土，我们随便选一个佛土往生就可以，为什么偏选西方极乐世界，偏念阿弥陀佛呢？

　　回答说：这里大有因缘。以五个原因来说明：一、听佛教导故；二、弥陀悲愿摄众往生故；三、诸佛证成故；四、弥陀与此界偏有缘故；五、其余佛土不如弥陀佛国处处经论殷勤叮咛劝往生故。

　　答：凡夫无智，不敢自专，专用佛语，故能偏念阿弥陀佛。

　　回答：凡夫没有佛那样的智慧，自己的判断往往不准、不当，所以不敢以自己的意识来裁决，而要一心听从佛的教导。由于佛在经中指示的缘故，我们能确定要偏念阿弥陀佛。

　　一、听佛教导故

　　云何用佛语？释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。如无量寿经，观经，往生论等，数十余部经论文等，殷勤指授劝生西方，故偏念也。

　　怎么按照佛亲口指示而选择偏念阿弥陀佛呢？这是因为看到释迦佛是这一期众生的大导师，他的一代说法，处处圣教里唯一劝导众生专心偏念阿弥陀佛，求生极乐世界。像《无量寿经》《观经》《往生论》等数十余部经论文等，都殷勤指示传授劝导往生极乐世界的法门。我们没智慧，不知道为什么要这样走，但佛的一切种智是这么看到、这么为我们安排的，而我们相信佛的教授，所以偏念阿弥陀佛。

　　二、弥陀悲愿摄众往生故

　　又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生。又观经云：阿弥陀佛有八万四千相，一一相有八万四千好，一一好放八万四千光明。遍照法界念佛众生，摄取不舍。若有念者，机感相应，决定得生。

　　再者，从阿弥陀佛的本愿来说，有特别的由大悲发起的四十八愿，来接引众生。《观经》也说：阿弥陀佛有八万四千相，每一种相有八万四千好，每一种好放八万四千光明，这些光明普遍照到法界极广大的区域，照着念佛众生，一直摄取不舍。只要念阿弥陀佛，自己的机感跟佛的悲愿一相应就决定得生。

　　阿弥陀佛的愿真实不虚，就照在我心上，所以我偏念阿弥陀佛，决定往生极乐世界。阿弥陀佛的悲愿没有一个是虚的，我相信这一点，又相信释迦佛的指授，所以偏念阿弥陀佛。

　　三、诸佛证成故

　　又阿弥陀经，大无量寿经，鼓音王陀罗尼经等云：释迦佛说经时，皆有十方恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千大千世界，证成一切众生念阿弥陀佛。乘佛大悲本愿力故，决定得生极乐世界。

　　再者，十方恒河沙数的诸佛都出广长舌相证明这一点，念阿弥陀佛，生他的国土，决定得到不可思议的利益。我相信十方诸佛没有诳语，因此，听佛的教导偏念阿弥陀佛决定没错。《阿弥陀经》《无量寿经》《鼓音王陀罗尼经》等中都讲到：释迦佛宣说这些经时，都有十方世界恒河沙数那么多的诸佛，共同吐出广长舌相，周遍覆盖三千大千世界的范围，来证成一切众生念阿弥陀佛，乘着阿弥陀佛大悲本愿力的缘故，决定能生到极乐世界。

　　世人都知道，说妄语舌头就短，吐出来连鼻子都盖不到。而诸佛出的舌相遍覆了三千大千世界，哪里有一点妄语？他就是要证明，以这么简易的法门，能得到极殊胜的利益。虽然我们肉眼凡胎，见不到这稀奇之事的缘起、法性、力量等，实在太深、太妙、太不可思议了，但是相信诸佛没有诳语骗人，特别信圣言量，信佛的教导，只要偏念阿弥陀佛，一定得到不可思议的利益，为此我们偏念阿弥陀佛，毫不犹豫。

　　四、弥陀与此界偏有缘故

　　当知阿弥陀佛，与此世界，偏有因缘。何以得知？无量寿经云：末世法灭之时，特驻此经百年在世，接引众生，往生彼国。故知阿弥陀佛，与此世界极恶众生，偏有因缘。

　　要知道，阿弥陀佛跟这个世界的众生有特别的因缘。怎么知道呢？释迦佛在《无量寿经》中说：在末世法灭的时期，特别以慈悲力驻留此经百年在世，接引众生往生阿弥陀佛的国土。这就知道，阿弥陀佛跟这个世界的极恶众生偏有因缘，也因此众生能依。世界再浊恶，甚至到了法灭的时期，此法还可以度生，所以释迦佛以慈悲力特别留这个法住世一百年。

　　此土众生跟阿弥陀佛特别有缘，特别容易以弥陀法门得度。到了其他法门都救不了时，众生只要一心念阿弥陀佛，就可以被摄引到西方国土。如果没有缘，又在这么浊恶的时期，没有了法，哪里能超出轮回呢？但由于非常有缘，众生的心就往那里投向，如子忆母般，母子天性相关，为佛力摄持就到了极乐世界。好比在世上有缘就成了母子，由于有缘就会一心念“妈妈”，求妈妈来帮他，不是求别人。缘分薄就关心不到，或者起不到切身的作用；缘很深、很近的话，当下就能起作用，一定会把众生拔出轮回。

　　五、其余佛土不如弥陀佛国处处经论殷勤叮咛劝往生故

　　其余诸佛一切净土，虽一经两经略劝往生。不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也。

　　释迦牟尼佛观照到整个娑婆世界，尤其末世的浊恶凡夫需要靠阿弥陀佛来救度，所以他在处处的经里都殷勤叮咛，劝众生往生弥陀佛国。不像其他佛的国土，只在一两部经里简略地劝导往生。我们要看到佛的用意所在。

　　心要提示：

　　弥陀与一切佛本体无二，又与我们最有缘，所以偏念阿弥陀佛。

　　这样两问下来，我们就看清了缘起的真相。一般认为普念殊胜，专念有偏。这里要问一下：一切佛的净土都很殊胜，为什么佛对于其他净土只在一两部经里简单说说？而对于弥陀净土，在那么多经里处处叮咛嘱咐，劝导往生呢？

　　佛看到大缘起所在，有一些众生跟那些佛和净土有缘，要往那边走，所以佛也要说。而这并不属于普遍性，特别多的人要往那边走，所以只说一两部就可以了。但西方净土法门不同，它跟这一代时教里的众生关系特别大。主要是两点：

　　第一、娑婆世界一直到法灭期间，非常多的众生跟阿弥陀佛有缘。就像世间人成家，或者人与人相处，跟有缘的才会在一起。又像过去的师父，收徒弟都要观因缘，他没有私心，如果跟他缘分不深，就会给你指示：你有缘的师父在那里，你要到那边去。有缘就能得度，非常容易成功，所以佛也要看缘。这就可以看到，娑婆世界广大的众生跟阿弥陀佛有缘。

　　第二、这里的众生跟其他净土搭不上，只有阿弥陀佛的净土最容易生。一旦信受了，真心愿意往生，依靠简单的持名都可以生过去。从佛出世一直到法灭前一百年期间，在这么长的时间里，那么多众生全部要靠阿弥陀佛来解脱、来成佛，这事相当重大。所以，释迦佛才在处处的经里殷勤叮咛，特别强调，这里面有极大缘起的缘故。

　　我们没智慧，不知道多生累劫的因缘，和阿弥陀佛的关系，自己要靠什么有缘法门、要走哪条路来得度脱，而释迦佛完全知道。我们只要深信佛的教导，一心一意念阿弥陀佛，一心一意求生极乐世界，那就决定跟佛合在一起，决定像漂泊多世的浪子，终于找到了母亲、找到了家园一样，找到了自己的道路。这样认定后，一心一意念阿弥陀佛、求生极乐世界。要像这样来体会。

　　一般人认为普念特别殊胜，这样抉择下来会看到还是专念好，契机，成功率高，而且最后达到的就是普念，这样就会选择专念一佛。再者，专念中又选择了最好的，阿弥陀佛与我们最有缘，特别容易成功。这就知道，净土法门特别好，是释迦佛给我们选定的，不是别人的主张。佛在世八十年很快走了，他肯定要给千秋万代的人做好安排。如果不讲一个能普摄大众、容易下手又极殊胜的法，那后面的人怎么办？靠谁来度脱？已经见不到佛，没有缘依止了，又怎么在这一生超出轮回、实现成佛呢？几乎没有可能性。

　　释迦佛生此大悲，完全看到了缘起，看到度众生的慈航就是弥陀法门。因此，佛在很多经教里都偏指西方净土，可以说这是再三地叮嘱、最最要委托交待的事，它的重要性可想而知。这样明白后，我们就会一心一意地专念阿弥陀佛、求生极乐净土，再没别的想法了。

　　第五疑

　　问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？

　　提问：具缚凡夫有很厚重的恶业，一切烦恼一丝都没断，而西方净土是出过三界的圣土，具缚凡夫怎么能生呢？

　　这是提出因果不符的质疑。但有一毫许惑业就要受生三界，无法生到三界外的净土。现在恶业这么厚，烦恼一点都没断，怎么能生到界外净土呢？简直是天方夜谭。

　　对此解疑时首先指出，你对因果律的认识还很狭隘。因果律不仅限于自力的因果，还有他力加入的因果。而且在他力上，佛力达到至高无上。如果仅从自力而言，当然因果不符；然而从加入他力来说，就非常合理了。就像科学文盲，单凭自力要发明飞机、电脑等，做各种科技的事情，当然因果不符。他连简单的物理定律都不懂，怎么能掌握复杂的科学原理，进而发明、开发呢？但是，依仗他力做增上缘，科学文盲一样可以坐飞机飞上蓝天，可以听电话越洋过海，可以用电脑高速运算，完全可以理解。那么同样，具缚凡夫以信愿力等和佛的威神力配合起来，就能做到往生净土。

　　对此分三段来解释：第一、就此情形，唯仗自力不能生，兼仗他力能生；第二、依《婆沙论》认定难行道和易行道；第三、以喻证成。

　　第一、就此情形，唯仗自力不能生，兼仗他力能生

　　对这种情形要区分自力和他力两种情况，唯依自力不能生净土，兼仗他力能生净土。

　　答：有二种缘。一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：始从具缚凡夫未识三宝，不知善恶因之与果。初发菩提心，以信为本。住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身身相续，戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等，无量行愿。相续无间，满一万劫，方始至第六正心住。若更增进至第七不退住，即种性位。此约自力，卒未得生净土。

　　成办净土的因缘有自力和他力两种。按自力来看，在此世界修道，这种水平不可能生净土。因此，《璎珞经》里对道的进程具体做了描述。净土是出过三界特别高的果位，而凡夫从一个具缚状，凭着自己的力量逐步发展，需要非常漫长的过程，达到特别高的修证程度才超出三界，生入净土。具体是这样讲的：

　　一个具足烦恼缠缚的凡夫，最初不认识三宝，不知道善恶因果。遇到善缘后，开始归依、信因果，这就是凡夫入道的开始。但要知道，在心中真正建立起归依和因果见特别不容易。这以后才能发菩提心，以信心为根本，也就是真实发了道心，趣入大乘佛道。然后受菩萨戒作为根本住在佛家。一世一世相续，戒行不缺，经过一劫、二劫、三劫，才达到初发心住的地位。凡夫的心续要转成初发心住的心续，中间的历程是很漫长的。之后，修行十信、十波罗蜜等无量行愿，相续不间断，满足一万劫才到达第六正心住。再增进到第七不退住，这就是种性位。可见，单依自力来看，终究不可能以这么差的状况得生净土。从目前的凡夫状况来看，恶业很重，烦恼一丝都没断，甚至连伏都没有。这种状况必然继续轮回，连人身都难保，怎么能生净土呢？

　　接着看，虽然一丝烦恼未断，但如果兼仗他力——阿弥陀佛大悲愿力，那就能即生超出苦轮，生到界外净土。

　　他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。即能发菩提心，行念佛三昧。厌离三界身。起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。

　　他力的情形，虽然是具缚凡夫，但具足信愿行的内涵，与佛力相应就得以往生。所谓的“信”，主要信阿弥陀佛的大悲愿力能摄取念佛众生，由此一心投入弥陀愿海。“愿”就是随分发出离心、菩提心导归净土。也就是发起“我要成佛”的心，厌离三界之身，想生到界外净土。所作的施、戒、修三福中的每一种善行都回愿往生弥陀净土，这就是愿的内涵。行念佛三昧，为了往生、成佛来一心念阿弥陀佛。有信愿行三资粮的内涵，就能与佛相感，得到佛力摄持而生到极乐世界。这就是他力的情形。

　　第二、依《婆沙论》认定难行道和易行道

　　是故十住婆沙论云：于此世界修道，有二种，一者难行道，二者易行道。难行者，在于五浊恶世，于无佛时求阿鞞跋致，甚难可得。此难无数尘沙，说不可尽。略陈有五。

　　就像上面所说，有单仗自力和兼仗佛力两种修行方式，因此，《十住毗婆沙论》里说：在这个世界修道得不退转，有难行道和易行道两种。“难行”指在五浊恶世，在无佛时期，求不退转特别难达到。它的难处之多，即使用无数尘沙那么大的数目也说不完，一一细举此难彼难，真是千难万难，有无数难。这里简要陈述五个难处：

　　一者，外道相善，乱菩萨法。

　　一、佛的正法，小乘有无常、无我、寂灭三法印，大乘有一实相印，一直修行，必登圣果。外道则不然，迷惑邪见，所说是相似善而不是真实善，以邪乱正。人不能辨别，就成了很深的障道因缘，坏人菩萨法。

　　二者，无赖恶人，破他胜德。

　　二、浊世恶人见人修道不能成人之美，反而宣说讥谤破毁的语言。也就是会被恶人扰乱。

　　三者，颠倒善果，能坏梵行。

　　三、“善果”指人天果报，并非无漏善。暂时享乐，终究堕入苦中，称为“颠倒”。在这世界常常会取著人天福报，破坏趣向寂静涅槃的出世法行。

　　四者，声闻自利，障于大慈。

　　四、常常落入自利为主的小乘作意，障碍大慈悲心的发起。

　　五者，唯有自力，无他力持。

　　五、即使入于大乘之行，缺乏他力，唯仗自力的缘故，又有很多难处。自己做不了主，或者入于歧途、没有资助力、难以开发等等。

　　譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。

　　像这样，会遭遇外道障、凡夫障、小乘障、唯自力障。就像跛脚的人一颠一蹶地要行很远的路，一天走不了几里，特别辛苦，这就叫做“自力”。

　　易行道者，谓信佛语，教念佛三昧，愿生净土，乘弥陀佛愿力摄持，决定往生不疑也。如人水路行藉船力，故须臾即至千里，谓他力也。譬如劣夫从转轮王，一日一夜周行四天下，非是自力，转轮王力也。

　　“易行道”，指信受佛语所教的念佛三昧法门，愿生净土，乘阿弥陀佛愿力摄持，决定往生无有怀疑。其中，“信佛语”等指具信，“愿生”等指具愿，“乘弥陀佛愿力摄持”指以信愿力与佛力相合，“决定往生”指生入净土之果。这明显指示了易行道的行相。自身只要具足信愿，以佛力加被故，决定得到生胜妙净土的果，可见与难行道行相迥然不同。就像人水路而行，借助船的力量，所以须臾间就到达千里，这就是他力。

　　以譬喻来说。就像一个很羸劣的人，没有一点能力，但是他随从转轮王，由于他具有信愿等的德相，愿意归附转轮王，转轮王有慈悲就能带他走。如果他既不信又不愿，有天大的能力，转轮王也不带他走；能力再弱小，只要有信顺、愿欲的德，就会为转轮王摄受，被带上轮宝，一天一夜就周游四天下。这不是自力，而是转轮王的力量。这显示了他力的相。

　　第三、以喻证成

　　若言有漏凡夫不得生净土者，亦可有漏凡夫应不得见佛身。然念佛三昧，并无漏善根所起。有漏凡夫，随分得见佛身粗相也，菩萨见微细相。净土亦尔。虽是无漏善根所起，有漏凡夫发无上菩提心，求生净土。常念佛故，伏灭烦恼，得生净土。随分得见粗相，菩萨见微妙相，此何所疑。故华严经说，一切诸佛刹，平等普严净。众生业行异，所见各不同。即其义也。

　　这是以正报类推依报。如果说有漏凡夫不能生净土，那以同等理而言，有漏凡夫也应当不能见佛身。然而，念佛三昧虽是无漏善根所起，但有漏凡夫能随分见佛身粗相，菩萨见佛身细相。同理可推，净土虽是无漏善根所起，但有漏凡夫发无上菩提心求生净土，常念佛的缘故，能伏灭烦恼，得生净土，随分见净土粗相，菩萨见细相，这有何可怀疑呢？因此，《华严经》说：一切佛刹平等清净庄严，众生以业行的差别，所见各不相同。凡夫往生者见粗相，菩萨往生者见细相。得佛力加被，有漏凡夫也能生净土。

　　总之，如果单从自力来看，具缚凡夫不能生到三界外的净土，以惑业未断故。然而由于此法门兼仗他力，以佛神力不可思议故，具信愿念佛者定能往生。

　　第六疑

　　问：设令具缚凡夫，得生彼国。邪见三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？

　　对方又提问：即使以佛神力能把具缚凡夫摄持到净土，也只是换了个场所。俗话说“江山易改，本性难移”，毕竟他没有断烦恼，一遇境缘，邪见三毒等常常现行。怎么一生到了彼国，就得到不退转而超出三界呢？还是让人难信。

　　这就暴露出他还没有认识到他力法门的特点。《璎珞经》上说万劫才得不退，而这里即生就生到净土，当即就得不退，让人不能不怀疑。他感觉成果太大，太神速了！有这可能性吗？为什么一到了那里就得不退呢？不是常常还要起邪见烦恼等吗？一起的话，就落到三界的因里，必然受三界果，怎么说超出三界了呢？一起的话，就退落到轮回，退落到小乘等，怎么说得不退呢？这是他的疑惑。

　　回答：这是由于没有透彻地认识世界的差别，所以有此疑惑。虽然同是有烦恼种子的众生，但处在不同世界里，有退和不退截然不同的状况。以浅近例子来说，当处在具德的老师身边，会发现恶念不发作，善念容易增进；当处在邪恶的老师身边，会发现烦恼增长，善念殒灭，这就是增上缘的作用。以此理可以推知，退不退不仅在于自身的因，还在于外在增上的缘。如果一个世界做到了彻底没有退缘，周遍恒时都是善的增上缘，那即使有退因，也不会出现退的现象，以因缘不具故；如果一个世界充满了退缘，恒时不断，那即便有一些善根也难保不退，会发现总是退一进九，修道极难达到不退转地。

　　以这样的理路去观察抉择就能确认，在秽土修道以退缘众多故，正如《璎络经》所说：自力者要经历一万劫才能达到不退转地。而极乐世界由于佛力加被，周遍全是净缘或善的增上缘，所以一经往生就达到了不退转地。对此分两段来说明：第一、往生彼国以五因缘故不退；第二、以长期不退故，皆得无生法忍。

　　第一、往生彼国以五因缘故不退

　　答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟树林风声乐响，皆说苦空，闻者常起念佛念法念僧之心，故不退。四者，彼国纯诸菩萨以为良友，无恶缘境。外无神鬼魔邪，内无三毒等，烦恼毕竟不起，故不退。五者，生彼国即寿命永劫，共菩萨佛齐等，故不退也。

　　五因缘中前四是别，第五是总。这里要从主伴、依正等各方面去观察境缘，会发现全是增进的因缘，因而不退。前三指佛摄持故不退，第四指菩萨摄持故不退。佛的大悲愿力一直摄持着往生者的心，使得他不退。而且佛光常照，菩提心增进不退。再者，由佛神力变现的水、鸟、树林、风声、乐响都在宣说苦空等法，听到常起念佛、念法、念僧之心，一直住在法道上不退。再者，接触的道友都是菩萨，没有恶缘，增上法的因缘，不会起烦恼，所以不退。或者从依正两分来说。见到佛、菩萨们的清净相、清净音声等加持而不退。器界各种光明、水、香、花等，一经见闻忆触都增上菩提善根，因而不退。第五是总。由于生到极乐世界，寿命达到跟诸佛菩萨齐等的无量劫，前面这一切增上因缘念念不断，又能持续无量劫，当然决定不退。

　　总之，在极乐国土里，从时和处两方面观察，处上有个“遍”字，周遍全是法上的增上缘，时上有个“恒”字，念念不断地增上。以音声为例，唐译《阿弥陀经》里讲，闻到国土微妙音乐的音声，诸恶烦恼悉皆消灭，无量善法渐次增长，速证无上正等菩提。又讲到，妙莲花的光、色、香等，让见者适悦而不贪著，增长无量无数不可思议的殊胜功德。闻到佛化现的禽鸟说法，能够念佛、念法、念僧，无量功德熏修其身。闻到风吹击罗网宝树等发出的音声，都起忆念三宝等无量功德。

　　诸如此类就发现，彼国周遍是增上缘，增益道心等，而且乃至成就无上菩提之间寿命不会断，一直出现增上相，因此叫做“到达了不退转地”。这样就看到，此道极其殊胜，以与阿弥陀佛佛力相合的缘故，只需要一生，短至数年就达到了单凭自力在秽土修行一万劫的成果，速度非常快。由此可知净土法门是顿教，其他《璎络经》等的法门是渐教，不可同日而语。

　　附带讲一下烦恼毕竟不起的原因。就像三只脚的支架，缺一只脚就立不起来。《俱舍论》中说，烦恼种子、所缘境和非理作意三者和合才起烦恼，缺一个都不会起。虽然凡夫往生者还有烦恼种子，然而彼土里没有引生烦恼的境缘。再者，所在之处念念都是作意法，合于无我真谛，不会再起烦恼。或者按《瑜伽师地论》所说，烦恼有六因，在前面三者的基础上，还有猥杂、言教、串习。也就是遇到一些恶师、恶言论，自己不断串习，就会引生烦恼。但极乐世界里没有恶师、恶言论，到了那里也不会串习烦恼，而是息灭烦恼。这是以理证成的。

　　第二、以长期不退故皆得无生法忍

　　在此恶世，日月短促。经阿僧祇劫，复不起烦恼，长时修道。云何不得无生忍也。此理显然，不须疑也。

　　这里用对比的方式显示极乐世界的殊胜。在我们这个恶世界，人寿短促，转眼就到了后世，常常有修道不能接续的困难。今生好不容易修了一点，转世又都忘掉了，要重新开始，或者又退堕下去。而在极乐世界，寿命达到阿僧衹劫，在这期间不起烦恼，长时修道，怎么不得无生法忍呢？这道理非常明显，不必怀疑。

　　也就是以三因证成：一、任何时处无退缘故，没有任何退步；二、任何时处具增上缘故，都在进步；三、此相续长到无量劫。这样只进不退，念念相续，怎么不得无生法忍呢？决定都达到无生法忍，都达到成佛。所以，往生是百分之百得解脱、百分之百登不退地、百分之百圆满普贤行愿、百分之百普皆成佛。也因此，此佛国出无数的一生补处菩萨，这就是一乘大悲愿海的结果。