参

读书摘要：1，2，3

以下皆为摘录别人的文章，出处不祥

 

认识情绪

这些魔鬼（各种情绪）有时很难处理，然而，最重要的练习是命名和确认这些魔鬼，扩展我们从中得到自由的能力。运用对治方法就好像只是用绷带包扎伤口，但却能打开觉察力和治愈伤口。

当我们能熟练地为经验命名，会发现一个令人惊讶的事实：没有一种心智状态、感受和情绪是持久的，最多只能持续十五到三十秒,然后就会被其他状态取代，喜悦和痛苦的状态都是如此。通常我们认为一种心情会持续很久，如愤怒的一天或悲伤的一星期，然而当我们更仔细地看清和命名这种状态，如“愤怒、愤怒”时，会突然发现它不再是愤怒，经过十次或二十次温柔的命名后，它消失了。它也许会变成另一种相关的状态，例如怨恨，当我们为它命名，过一会儿又发现它转为自怜，接着又转为沮丧，然后又变成思考，没多久又回到愤怒或轻松，甚至大笑。

几年前，我在加州指导密集禅修，有几位心理治疗师接受过“尖叫疗法”的传统训练，那是一种释放和宣泄的做法，以尖叫释放感受。禅修几天后,他们说：“这种方法没有效。”我问："“为什么？”他们回答：“禅修会扩大内在的能量和愤怒，我们需要找个地方释放出来。我们能否每天选一小时在禅堂里尖叫和释放？否则一直留在心里，会产生害处。”

我们建议他们回去为它命名，只要单纯地觉察它，这对他们没什么害处。既然他们是来学新东西，我们就要求他们继续禅修，看看会发生什么事。他们照着做了，几天后，他们又来了，说：“真是惊人！”我说：“发生了什么事？”他们说：“为它命名一段时间后，它改变了。”愤怒、害怕、欲望，这些力量的过程都可以被探究，它们会根据某些情况而生起，出现时会以某种方式影响身心。如果我们不陷入其中，就能把它们当成暴风雨来观察，一阵子后会看见它们也像暴风雨般消失了。

这些魔鬼（各种情绪）有时很难处理，然而，最重要的练习是命名和确认这些魔鬼，扩展我们从中得到自由的能力。运用对治方法就好像只是用绷带包扎伤口，但却能打开觉察力和治愈伤口。

当我们能熟练地为经验命名，会发现一个令人惊讶的事实：没有一种心智状态、感受和情绪是持久的，最多只能持续十五到三十秒,然后就会被其他状态取代，喜悦和痛苦的状态都是如此。通常我们认为一种心情会持续很久，如愤怒的一天或悲伤的一星期，然而当我们更仔细地看清和命名这种状态，如“愤怒、愤怒”时，会突然发现它不再是愤怒，经过十次或二十次温柔的命名后，它消失了。它也许会变成另一种相关的状态，例如怨恨，当我们为它命名，过一会儿又发现它转为自怜，接着又转为沮丧，然后又变成思考，没多久又回到愤怒或轻松，甚至大笑

 

 修行

在禅宗观心这一法脉里，不讲层次、不讲境界、亦不讲达到有别于当下的超常意识状态，不去参公案，不去参话头，不去用数息、观息和随息改变当下的自然状态，也不追求打坐禅定的三昧境界。因为以上的修行方法，虽然能让你达到遍一切处的极高境界（我是一切，一切是我），也还是在意识境界，还有出入，还在意识之中，有微细惑的存在，还没跳出矛盾的双方，还在二元对立之中，自己的固有角度还没有被转化。

修行要达到的就是只管当下，活在当下，保持一颗平平常常的清净心，没有对立，不被自己的角度所束缚，从自己的固有角度中解放出来，成为一个自由人。

古德直接告诉我们什么是自性、空性，什么是清净心，他们说“前念已灭、后念未起‘之间’”，又说“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”，这些都是在说我们现在所说的念与念“之间”、思维与思维“之间”或佛号与佛号“之间”。

就是这个“之间”，因为简单得无需人们意识冥想、无需任何造作，人们无法相信得来全不费功夫的真理，感到难以置信，所以佛说这是难信之法。不是“得”不到，是你不容易相信。

这个念与念“之间”，从没有生灭、不增不减、不垢不净，没有次第、没有高低、没有对错、没有善恶；不是修来的、不是学来的、不是证得的、不是谁教的，“它”是本然存在的。我们只是回过头来认识一下，就会发现这个所谓的“之间”，时时清净湛然地“照亮”着我们。

谁知道这个“之间”就是清净心，谁就是明心，就有明确的修行方向了。

谁达到这个“之间”的清净状态，谁就是见性，就能离开盲修瞎练的行列。

如能真的“契入”这个“之间”，很自然地自己成为这个“之间”的状态，你会觉得自己无始无终，无头无尾，你所想到的一切都会成为自己的一部分，遍一切处。好像遍知一切又无一所知，这一切没有任何的人为，极为自然而然。虽是这种状态，又不废世间事，在世间人眼里你就是“正常人”，不会给人异样的感觉。你对周围的人产生一种亲和的力量，使人很想和你述说衷肠，不知不觉中，你成为你周围人的中心，你也不会因此而自高自大，也没有谁高谁低的认为，在你内心里一切都是平等的，在你的言谈中，随着他人的高低而高低，过后不留任何痕迹，心量宽广。会烦恼而无任何烦恼，会生气而无生气的理由，能发火而无发火的感觉。

如果你想做这样的一个人，你就好好地看看这本书，可能对你有好处，如果你想求神通，成佛作祖，修成一代宗师的话，你千万不要看，它会把你救度众生的雄心壮志除掉，它会把神通说得一分钱不值，把成佛作祖说成大欲望

 

呼吸

把注意力集中在呼吸上，可能是世界各地数百种禅修主题中最普遍的一种。稳定地注意生命气息的流动，是瑜伽、佛教、印度教、苏菲教派、基督教和犹太教传统的核心。观呼吸的禅修能让心平静，使身体开放，并开发巨大的专注力。对我们而言，呼吸是任何环境、任何时间都可以运用的。我们学会运用它之后，呼吸就会成为一生觉察力的支柱。

对呼吸的觉察并非一蹴而就。起初我们必须静静坐着，让身体放松并保持警觉，单纯地练习找到身体内的呼吸。我们在什么部位真正感觉到它？鼻子里凉凉的感觉，喉咙剌刺的感觉，胸部的动作和腹部的起伏？感觉最强的部位就是开始建立注意力的地方。如果呼吸在好几个部位都很明显，可以去感觉呼吸在全身的运作。如果呼吸太轻柔而难以觉察，可以把手放在腹部，感觉扩张和收缩的过程。不要尝试控制呼吸，只要注意它的自然过程就好，好像守门人注意有什么经过。它的节奏如何？是浅的，还是长而深的？它变快了还是变慢了？有温度吗？呼吸可以成为伟大的老师，.因为它总是在流动、变化。在简单的呼吸中，我们可以了解收縮和抗拒、开放和放下。我们能从中体会优雅生活的意义，了解能量之流的真理，并改变自己。

 当我们学会放下、进入当下，呼吸会自动发生，让身体的感官之流流动、开放，开阔和自在就会出现，就像技术纯熟的舞者，让呼吸和身体自由流动、运作，同时也在当下享受开放的感觉。

我们更为熟练时，也会发现专注有自己的时间表。有时我们很容易坐定而进入状况，有时身心状况却混乱或紧张。我们可以学习在各种水域航行：心紧绷时，要学会柔软和放松，打开注意力，心昏沉或软弱无力时，要练习坐正，更集中注意力。佛陀将这种情形比喻为调整琴弦，走音时要有所察觉，然后轻柔地调整松紧，以达到平衡。

在佛教的教导中，“空性”是指看穿或消解渺小、固着的自我概念时，所经验到的一种根本的开放性和一体感。当我们看见自己的存在是短暂的，我们的身体、心和心智是由不断变化的生命网络产生的（而网络中没有任何事是分离和独立的），我们就会经验到空性。禅修中最深刻的经验会引导我们深入觉察生命根本的开放和空性，不断变化和无法拥有的本质，觉察到它是一种永无休止的过程。

禅修是教导我们用智慧、轻松和幽默感进入每个当下的练习，是开放和放下的艺术，而不是累积或努力出来的。因此，即使在我们遇到挫折和困难时，内在仍然能滋生出非凡的力量与洞见。

禅修中遇到的疼痛大多不是身体的问题，而是情绪、心理及灵性的执著与紧缩，以身体的疼痛表现出来，威尔姆赖克称之为肌肉的盔甲，是我们在痛苦的情境下，为了避免生活中困难的影响，一再紧绷各部位的结果。即使是健康的人舒服地坐着禅修时，也可能会觉察到身体的疼痛。我们坐着不动时，肩膀、背部、下颌和颈部都可能会疼，以前未发现的肌肉纤维累积的结块，会在我们敞开时浮现。自觉地结块的疼痛时，可能也会注意到每个紧张部位所联结的特定的感受、记忆和景象。

   当我们逐渐能觉察到过去被关闭或忽略的所有部分，身体就会得到疗愈。学会处理这种开放是禅修艺术的一部分。我们可以

用开放而尊重的专注力，觉察构成身体经验的感觉，在这个过程中，我们必须发展对感觉觉察，以了解身体的真正状况。我们可以注意呼吸、姿势、支撑背部、胸部、腹部和骨盆的方式，在这些部位敏感地感觉到能量的自由流动，或阻碍能量流动的紧绷和收缩。让任何升起的事物自由的穿透你。

力量的本质

我们的心智成熟到一定阶段，就会更加谦逊而快乐。我们知道自身智慧是来自潜意识。我们清楚“根”在何处，而我们的一切认知，莫不像流水一样，从潜意识的“根”源源而出。

我们一切求知的努力，旨在于打破意识与上帝的界限。我们还知道，潜意识的“根”不属于我们自己。换言之，它不是我们自己的潜意识，而是属于整个人类、全体生物乃至上帝的潜意识。

如果别人问起：我们的知识和力量从何而来？任何同时拥有这两种无价之宝的人，一定会这样回答：“这不是我的力量，它来自另一种无比强大的力量。我展示的，只是其中小小的一部分。我只是作为一种途径而存在，真正的力量不属于我。”

这样的感受发自内心，而且让我们充满喜悦。与上帝（潜意识）沟通，自我意识就会大幅度缩小。我们只想对上帝说：“我所做的一切，都是为了成就您的意愿。我想成为您表达思想的工具。我的自我意识并不重要，放弃自我，使我感受到莫大的喜悦。”

与此同时，我们呈现出幸福而平和的状态，这和恋爱的状态颇为相似。倘若觉察到与上帝密切的关系，我们的虚空和寂寞，都会一扫而空，或许，这就是所谓的“神交”吧？

“神交”带给我们莫大的幸福，才支撑我们鼓足勇气，宁可忍耐孤独、踽踽独行。

感恩，正在与我一同阅读的你，愿分享的幸福、成长的幸福伴随着我们前行。