苏MM
每张照片都有一段美好的回忆
虽然故事发生地在拉丁美洲，作为魔幻现实主义鼻祖级的小说，场景并不固定于某个点，年月并不局限于某段期间，而是魔术般地穿越时空，变化、转换。于是，有机会让世界各地的林林总总在书中呈现，很精彩，挺有趣，或君子淑女，抑或鬼魅魍魉。其中肯定有作家的主观想像的成分，更多的应该是客观存在的精妙提炼。
5. 土耳其人
马孔多从二十来户的村庄，发展至城镇，后繁荣于一隅。土耳其人大街，不仅仅是形象工程，更是其商业昌隆的缩影。一个城镇的大街，主干道的命名，无不和当地有着很深的历史渊源。商人的标准像是不诚实，奸诈，就如乌尔苏拉感叹的那样“岁月缩水如同土耳其商人丈量花布时偷减尺寸”，来揶揄。但马孔多的商人的脸比较模糊，或许封闭、落后的拉美尚未真正受到商业的侵蚀；或许，仅仅想用”土耳其人大街”来展示一种异域风情，国际风范，期待马孔多走出与世隔绝的环境，和外部世界联系起来，“享受科学的好处”。
但书的最后，在布恩迪亚家、马孔多彻底消失前，那对为布恩迪亚家生下最后一个小孩（带猪尾巴，生后即被蚂蚁吃掉）的姨、侄乱伦男女，激情使爱情变得疯狂失常，情到疯癫处，姨给侄的超大阳物带帽子，描涂东西，还画上土耳其人的胡子，土耳其人的形象一下变得诡谲，土耳其人见着，定爱恨交加（笑）。
6. 阿拉伯人
但马孔多土耳其大街上的商铺，倒是大多由阿拉伯商人开设的。阿拉伯人，穿尖头靴戴耳环，游走他乡，千年流浪途中做起小商贩，用玻璃珠链（反倒想起土耳其人的“蓝眼晴，即美杜莎之眼）此类的廉价小玩意，换取金刚鹦鹉，等有安生之处，便落地成家，开设店铺。即便如此，每当风吹草动，社会生变，端坐在门口的阿拉伯人，其深邃、黝黑的眼睛，抑郁的神情，无不透露着其永远思索着何处才是真正的安生之地的忧思和焦虑。
7. 美国人
美国人给马孔多带去了资本主义，开辟种植园，建立香蕉公司，虽一时红红火火，但是，资本的贪婪“连星期天都要用去采收和运送香蕉，不符合上帝的准则”，让社会矛盾激化，终暴发流血冲突。狡诈的资方，由资本控制的官场，司法机关，法院，联袂演出一幕幕好戏。此类剧情，时常出现在当今的世界各地，把证人当作骗子关进监狱，指控不满政府的人为扰乱公共秩序的国际阴谋集团的特务，律师证明当事人已被救火车轧死，所有工人都是临时招募，所以，连香蕉公司本身都不存在，因此，任何和香蕉公司关联的恶龊都不应该发生过，不该记下，让时间把它抹掉。商业繁华的背后，暴力横行于社会，充拆颓废的生活场景。
美国人在马孔多人生活中的另一面就是“隔离”政策。阿拉巴马州的种植园主们，把自己圈于电网围成的鸡笼，高高在上，专横跋扈。资本逐利，压榨工人，完后遛之大吉，美国人出现的目的，就是抢夺资源，攫取利润。奥雷里亚诺.布恩迪亚上校初期就疑惑“瞧瞧我们自找的麻烦，就因为请个美国佬吃香蕉”。
8. 中国人
中国人、物在那个时期拉美人生活中的记忆非常单薄，但充满芬芳气息。意大利技师音乐店里摆放着一开盖就奏起五音曲的中国香粉盒；布恩迪亚家正餐厅里，除了铺上亚麻桌布，点亮烛台，少不了摆设中国瓷器，按以女王模子接受培养的费尔南达的话说，那是“即使灾难也要守住的规矩”，看起来中国瓷器是富贵家庭的标配。至于约会送信，用的是一套“中国玩具”，五个盒子层层相套，我猜想要么失传了，或弄混了，俄罗斯倒有类似的木制套娃，很精美。
9. 日本人
日本人以梅尔基亚德斯游历世界，在那儿染上过日本脚气病被提起。潮湿环境至孕生出某种地方病，并不让人难为情，不过，等马孔多和外面的世界联通后，过气的卡塔利诺店（妓院）扩展成繁荣娼盛的风月街，街上日式灯笼灯影摇曳，当然，在里面等待的是法国女郎并非艺妓，但自《百年孤独》问世之后，让人怀疑男人去日本的真正目的的人，肯定如春天里的飞舞的柳絮，花粉一般的多，男人们甚感孤独啊。
10. 印度人
印度有的是土地、人口和香料，但印度两字从未出现在书里，连昙花一现都用不上。不露身，并不表示不存在，只是太过神秘而已。作家阿来在《尘埃落定》中说，要是什么东西超过我们的理解范围，只要说是从印度来，我们就会相信了。梅尔基亚德斯写在羊皮卷上的预言，经百年后才被破译，它不是拉丁文，而用梵文写成，正符合此道。晦涩，智慧，不可琢磨。
11. 黑人
黑人以种族，而不是以国家或地区被触及。当美国人的香蕉公司在电网鸡笼里“树林里拉起吊床，支起遮阳蓬，光天化日，众目睽睽之下寻欢作爱，快乐的酒鬼横躺于街头，子弹，拳头，刀子殃及围观者”，只有来自安的列斯群岛的生性平和的黑人居住区保持着安宁，“木屋搭在桩子上，唱着忧伤的赞美诗”。老一辈的布恩迪亚家的人是这样教育后辈的：“非洲的最南端有平和而智慧的人民，消遣就是沉思”。
不要问这平和从哪里来，生活在当今美国的人会觉得那很是远方。或许一个叫尼格罗曼坦的黑人姑娘，“结实的骨架，母马般的臀部，活甜瓜似的乳房，浑圆美丽的头颅上密密覆了一层铁丝般的头条，彷佛戴着中世纪武士的帽盔”，为糊口卖身，因接待的人太多，连床铺都破折。形象饱满，调低了本书对黑人描述产生的意象的纯度。于我，于好多其他人，对非洲，黑人的家园，除了惊叹一声神奇，是否还应惊叹几声其他什么呢？
12. 其他
罗列一些提到的其他物品或生活琐碎，譬如，维也纳的家具，波希米亚的玻璃器皿，葡萄牙沙丁鱼，马尼拉大披巾，新加坡红热病，西西里地震，德克萨斯的民歌，路易斯安那州棉田里古怪的黑人……虽寥寥几笔，都带有符号，色彩。或许是拉美地区的人，甚或讲西语的世界里，对那些国度，地区的一种根深蒂固的认知，如同中国厨子，日本妻子，法国情人?一样。但大凡人们把某个地区的人或物符号化，都和历史上发生的大规模事件有关，或是富有地域色彩的传统名物、常有景象，除非以讹传讹，或恶意甩锅，如西班牙流感。
但愿世界上多些美好的形象代码。
