第十七章 好奇心害死猫

宇文博这个人其实胸无大志，天性还有些懒散，而且还吃不得苦，还又贪玩—— 曾经自鸣得意地声称“玩是人生的最高境界。” 他本来就胸无大志，所以压根就从来没担心过玩物丧志。“温柔乡是英雄冢” 那也得先是手握重兵的不抵抗英雄才有资格，他宇文博一介白衣就是想做民族罪人也不够格。正因如此，宇文博沉迷温柔乡中流连忘返乐不思蜀似乎没有一丝一毫心理负担。心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，可以心无旁骛专心致至地享受温柔乡的绮旎风光。

宇文博后来曾在网上读到过一篇文章，讨论“衣服洗得好对夫妻感情是否很重要。” 宇文博开头还以为是讨论家务事的。后来才知道 “洗衣服”原来是隐喻夫妻性生活。这个命题的答案应该是不言而喻的。宇文博好奇的是 “洗衣服”这典故的出处。据说有人考证过鲁迅日记里的“洗脚”是性生活的隐喻。不过也有人反驳说是妄加推测。中国传统文化，无论是出自居庙堂之高的“万字平戎策,”或者出自处江湖之远的“东家种树书,” 从来都缺少抽象的概念和严密的逻辑论证。隐喻是最常用的表达方式。这对宇文博倒是一点都不新鲜，尤其是民间草根的隐喻对他太熟悉了。少年时跟着师傅先是练南少林，后来练形意，师兄弟们总会互相交流淘到的一些拳谱秘籍。由于江湖普遍认知的 “教会徒弟，饿死师傅“ 以及“师防徒三年，徒防师三年，教拳学艺又三年" 的保守心理，这些拳谱的表达方式不仅仅是隐喻， 而且是故意的隐晦曲折，难以读懂。因此万法归宗，师兄弟们淘来的那些内功心法最后总会汇集到宇文博的手上。

其实那些在民间装神弄鬼云山雾罩让人摸不着头脑的隐语现代科学轻而易举就能破解。说到底那不过是模式识别 (Pattern Recognition) 和密码学 (Cryptology) 的一些粗浅入门方法而已。当然还得加上模糊逻辑，因为民间科学不可能具有真正意义上的编码学的自洽性 (Consistency) 和完备性 (Completeness)。当然那时候宇文博并不具备模式识别和密码学的知识，但机缘凑巧，他无意中无师自通了一些破解民间科学隐语切口的方法。

大陆曾有一位出自民间自学成才的大数学家华罗庚。对于这位伟大的数学家，人们津津乐道的可能是他的传奇人生：没有上过大学，而且因家贫连免学费的上海中华职业学校也读不起而中途缀学，但却在他父亲的杂货铺帮工时自学数学，最终以发表在《科学》杂志的成名作《苏家驹之代数的五次方程式解法不能成立之理由》得到清华大学数学系主任熊庆来赏识，先被聘为图书馆助理员，并在1933年被破格聘请为助教教授微积分。人们熟悉的也许是他在解析数论、典型群等领域的成就，名列芝加哥科学技术博物馆88位数学伟人。人们可能不是太熟悉的是，华罗庚曾专门给中学生写过两本书。宇文博无意中邂逅了其中的一本：《从孙子的神奇妙算谈起》。书的开头是一首典型的民间科学七言打油诗口诀：

三人同行七十稀
五树梅花廿一支
七子团圆月正半
除百零五使得知

这首被称为“诸葛亮点兵”的口诀其实宇文博早已听说过了。后来被归结为“中国剩余定理，”不过也有人认为从严格的数学意义上并不能被认定为是定理，因为同样是以中国的传统文化方式表述，只有具体问题的解法，缺乏抽象严格的逻辑论证。但对宇文博来说这些并不重要。对一个在传统应试教育系统里成长的高中生，宇文博从大师那深入浅出的论证里学到了从教科书上根本接触不到的思维方法，学会了如何从民间的零散无系统的原始资料中归纳总结抽象出规律来。大师的那本小册子成了宇文博自学的钥匙，通过它他悟出了模式识别的一些方法。那些师兄弟们淘来的拳谱秘籍对他来说再也没有任何“秘”可言。

宇文博本来读书兴趣就极广，有些象陶渊明，好读书不求甚解。他并没有受过系统的文言文训练，但他从拳谱开始，其他的三坟五典、四书五经、八索九丘、十三经廿四史、诸子百家, 乃至麻衣柳庄、五灯会元、景德传灯录、六祖坛经、黄帝内经、伤寒论、金匮要略、温病条辩、玉房秘诀、玄女经、素女经  …… 也统通照此办理。他那文史哲古书理科生读法还有另两个额外的好处。古书难免有残缺不全，此外古代因为避讳，常有改字、空字、或缺笔。对于那时仅仅是一个高中生的宇文博，开头根本不知道书里除了黄金屋千钟粟颜如玉，还有这些陷阱。不过有了他自个悟出来的模式识别大法，无论残缺避讳，他都自己给补上。不懂文言文的规则，照样读得“一世读书抵封侯。”宇文博后来得知他的拾遗补阙的文科理读法居然暗合混沌理论的相空间重构方法。

混沌理论与研究不规则几何形态的分形理论相提并论，被称为继相对论和量子力学之后的20世纪物理学的第三次革命。它们研究的是物理学的最根本的两个变量：时间和空间，尤其是大自然的时空复杂性，并提供了定量描述复杂系统的方法。分形理论是在空间描述系统的结构随着观察的尺度变化。混沌理论是在时间框架内研究非线性动力系统，最基本的特征是系统初始误差随时间的推移而放大。

“混沌”最早的出处大概是庄子，不过他的寓言故事里的中央之帝混沌和后来的Chaos 理论其实没什么关系。真正在数学上严格引入“混沌”定义的是美籍华裔杰出数学家李天岩。他和约克合著的文章《周期三意味着混沌》证明了著名的“李-约克混沌定理”奠定了非线性动力学系统混沌理论的基石。混沌理论最基本的描述方法是相空间，也就是以研究对象的的物理量如位移、速度、压力和温度等作为坐标分量所构成的广义空间。从一个给定的初始点开始，这些物理量随时间的变化形成在相空间内的一条动力学轨迹。对于实际存在的非线性动力学系统，建立完整的解析系统模型几乎是不可能的。所谓的相空间重构，就是通过测量相空间中的一个变量，获得其轨迹，然后选取延迟时间，并将在给定延迟时间上的这个变量的观察值作为新的分量的值。通过这种“嵌入”方法构造出一个与原来实际的动力学系统等价的相空间, 在这个空间中恢复原有的动力系统。当嵌入维数和时间延迟选择适当时, 重构的相空间与实际的动力系统在几何性质和信息性质方面等价, 具有原来实际相空间的所有特征。

这种相空间重构的方法的基础是，动力学系统相空间中的所有变量都是互相联系的，其中
任何一个分量的演化都取决于和其它分量相互作用。 这些相关分量的信息都隐含在我们观测的分量的轨迹中。所以只要考虑一个分量, 并将在某些固定时间延迟点上的观测值作为新的分量处理, 就可以重构出完整的相空间。当然作为高中生，宇文博那时连混沌理论这名词都没有听过。只有等到他后来读完博士，开始工作，自己系统自学了常微分方程和动力系统理论，了解了相空间重构、李亚普诺夫指数 (Lyapunov Exponent)、赫斯特指数 (Hurst Exponent)、分形维等概念后，才对分形理论和混沌理论有了一个基本的理解。

他的文科理读法的另一个好处是对付文言文的句读。所谓的新式标点符号是1919年由当时的教育部颁行，从那时以后中国的书籍才有了和世界接轨的标点符号体系。在此之前，文言文基本没有标点符号，有的是所谓的“句读 (念句豆)”也就是在竖排的句子旁边加圈 (所谓的“句”) 或顿点 (所谓的“读”)


图一 加句读的《水浒传》。来源：知乎生活 《中国的文言文为什么没有标点符号？》(http://izhihu.liteneo.com/story/1634032) 之相关图片中之“句读”( https://notesbooks.wordpress.com/tag/%E5%8F%A5%E8%AE%80/)。

宇文博读书时有时会淘来一些仿宋体雕版木刻或石印的旧书，开头时读起来简直就是天书。最经典无标点句是 “下雨天留客天留我不留”—— 孔乙己知道回字有四种写法，而这句话有七种解释： “下雨天留客，天留我不留”…… 或者 “下雨天，留客天，留我不留？”—— 大概不少人都会读崩溃了。宇文博读中学时语文课是不会教句读的，他可能根本也没听说过有句读。直到后来他自己悟出了模式识别文科理读法，句读也就不再是拦路虎了。

他这人没太多功利心，那是好听的说法。说直白了，简直就是不求上进。读书自然全凭兴趣喜欢，从来不管有没有用。他以模式识别文科理读法攻克拾遗补阙和句读后，基本上没有他读不懂的古书了。但他有一天无意中撞到一套看起来有些象日语假名的注音符号，出于好奇，他无事忙把它和汉语拼音映射对应起来，自己觉着特别好玩。估计大陆他那个年代以后的读书人大部分都不知道还曾有过那么一套注音符号系统 —— 其实那系统大有来头，是章太炎 “取古文篆籀徑省之形”再加上大篆小篆的偏旁发明出来的。当然宇文博做的纯属无用功。自1958年2月11日大陆人大正式通过汉语拼音方案，基本上看不到注音符号的踪影了。不过他自己也没想到的是，无功利读书其实还并非浪费时间。书到用时方恨少。少年时因为好玩或好奇读来的杂七杂八的闲书，想不到在墨西哥还真的用上了。香冷金猊，被翻红浪； 东方未明，颠倒衣裳；龙翻猿搏、虎步凤翔；九浅一深，五征四至 …… 玛塔和宇文博在温柔乡如鱼得水。

宇文博一直记得老查那晚在萨摩兰诺高山牧场说的那一席话，朵莱曾经做过一件不光是对莱昂，甚至对整个墨西哥皮革制品产业都非常有益的大好事。机缘凑巧，还真让他无意中得知了。

在天朝妇姑勃谿那是一道特殊的风景线。推广到极致，某位苏姓“准婆婆”在准儿媳妇还没有过门，就要给未来的媳妇立规矩，而且居然还要发到网上昭告天下，非得要臻“司马昭之心路人皆知”的境界。 天朝上至显宦巨贾土豪劣绅，下至引车卖浆贩夫走卒，人人崇尚“尊贵”、“至尊”等等的“品位” —— 注意，不是“品味”—— 尽管这词本来可能是舶来品 “Taste。”大概那位“准婆婆”与时俱进，把自己定位在武曌或吕雉的“九五之尊“上了吧。在西洋那里番邦女子之间似乎没有那么大的敌意，据钱钟书说丈母娘和女婿倒是天生的天敌。而天朝在“丈母娘经济学”成为房地产供需关系的主导力量之前，女婿和丈母娘倒是一直相安无事，而且还有 “丈母娘看女婿，越看越欢喜”之说。尤其在以上海为中心的宁沪杭金三角，准“毛脚女婿”挖空心思讨好未来丈母娘那是传家久继世长的家风庭训。就是在那苦寒的黄土高坡，照样有“丈母亲女婿，如同狼逮地”—— 狼逮地者，狼逮着肉食也，自然异常狠心尽力。

不过到了宇文博这里这传统却不幸失传了，不能宏扬天朝上国教化于荒烟蔓草四海之外，宇文博难辞其咎。他这人没太多心计，更不会存心讨好人。他和朵莱主客相得甚欢的缘分居然是德国。

犹太人在国际金融界的成功是有目共睹不争的事实。如果你稍加关注，就会发现大部分华尔街的犹太寡头来自德国，比如高盛 (Goldman Sachs) 和后来破产了的里曼兄弟 (Lehman Brothers) …… 等等，更不用提著名的罗斯柴尔德家族(Rothschild Family) 了。这其实不是偶然的。犹太人鹤立鸡群当世无匹的智商再加上德国人的理性认真严谨秩序纪律，这样的优化组合大概在这个星球上是独一无二无法复制的，成功岂不是必然？朵莱就是个典型的例子。她对秩序整洁的癖好不仅仅局限在商场上，就是她的家，也和绝大多数的墨西哥家庭完全不同。说她有“洁癖”那是英国绅士的低调委婉(Understatement) 了。宇文博曾和朵莱开玩笑说他在德国时森林里野径石阶都比墨西哥大部分人家里的灶台还干净。到了朵莱家里那就完全不成立了。她的厨房必须是真正的一尘不染光可鉴人。而且家里所有的家具都必须是横平竖直，摆放符合0.618斐波那契 (Fibonacci) 黄金分割法则。自然她的仆人们无法满足这种严苛的要求。不过朵莱倒也不是个不近情理的人。当查家七郎都还小的时候，她以公司政入家政，以赏罚员工的规章制度部勒家仆。重赏之下居然也有勇夫，所以家政倒也还能差强她的意思。等到查家七郎各自成家，家里只剩下查八妹，她干脆就自己下厨了。

宇文博天性对简洁和对称有着特殊的癖好。在德国接受的教育和专业训练更加强化了他认真严慎古板拘谨，其实他骨子里差不多就是个德国人。在老查家处得熟了不见外了以后，他和朵莱在斐波那契数上契合共鸣。但凡有物件摆放杂乱散漫的，他自然而然归置整齐。朵莱不以宇文博为越俎代庖干涉内政，反倒觉着他勤快整洁孺子可教，所以偶尔会传授他一些西班牙、墨西哥、和德国菜的心得。只是宇文博这方面的天赋实在有限，对做菜一道始终不得要领。江南男子善庖厨的传统又无法扬威海外，这是他又一次的难辞其咎。

有一天宇文博在帮朵莱准备晚餐时忽然想起了老查的谜语，于是就问多莱了。

朵莱笑了：“查老爹夸张了。其实我只不过是促成了在莱昂皮革原材料的期货交易 —— 对了，你对金融衍生品有些了解吧？”

“没有实战经验，只是看了些书”宇文博老老实实的回答到。

真正是成也萧何，败也萧何。老查在萨摩兰诺高山牧场那晚的一席话，就象掉在宇文博心田的一颗不知名植物种子，随着时间的推移，破土发芽，拱得他心痒难忍。西彦有所谓“好奇心害死猫”(Curiosity Killed the Cat) 。 好奇心让宇文博和玛塔俩在伊甸园如鱼得水，还是好奇心让他们俩被赶出了伊甸园。