红楼梦中宁国府除夕祭宗祠的汉满仪式的秘密

（《红楼梦》是假小说之形的真史书, 作者所写“满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？”；脂批郑重提示“作者用史笔也。宜作史笔看。深意他人不解。作者秉刀斧之笔，撰成此书，一字不可更，一语不可少。” “字字看来皆是血”“实写幼时往事，可伤”，“凡野史俱可毁，独此书不可毁”。《红楼梦》布局宏大，构思精深，本博除了解读表面文章外，更主要是揭秘背后的真历史。由于书中人物事件之间皆有关联，请看我的其他博文以助理解。）

关于第五十三回里贾家除夕夜拜影祭宗祠的描写很有趣，“里边香烛辉煌，锦帐绣幕，虽列着神主，却看不真切。只见贾府人分昭穆排班站定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾蓉献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜毯，守焚池，青衣乐奏，三献爵，拜兴必，焚帛奠酒，礼必，乐止，退出。”这是汉族除夕祭祖的祭法。

　　“拜影”祭祖的汉族民俗在明朝刘侗的《帝京景物略》中有明确记载：“三十日五更又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣。插芝麻秸于门檐窗台，曰藏鬼秸中，不令出也。门窗贴红纸葫芦，曰收瘟鬼。夜以松柏枝杂柴燎院中，曰烧松盆，熰岁也。悬先亡影像，祀以狮仙斗糖、麻花馓枝，染五色苇架竹罩陈之；家长幼毕拜，已，各自拜，曰辞岁。”。



　　但是其中的贾府女性参与祭宗祠和“鸦雀无闻，只听铿锵叮当，金铃玉佩微微摇曳之声，并起跪靴履飒沓之响”的描写又隐隐是满族的萨满祭礼。满族家祭一般在春耕前或秋收后举办，并非汉民的除夕祭祖，所以被称为“春秋大祭”。在本姓族长或是辈分高的族人家里举办，男女老少除了孕妇和残疾人外都必须参加，不允许外姓人在场。由家萨满主持，一般由学识高有威望的族人担任。如果没有家萨满，则由族长或家长担任主祭。满人崇拜西方，神位设在正室西墙上。满族家祭分为两天，第一天祭神，又分朝祭和夕祭两步，仪式流程：家萨满用满语念祭词、上香、设供、奠酒，然后按男女长幼的顺序向神位叩拜，其间伴有念诵神歌和跳神活动，神歌有的是独唱、对唱或是一人领唱大家合唱的多种形式。

　　《呼兰府志》详细记载了满族家祭：
　　“滿洲家祭，預諏吉日。是日黎明，恭迎祖宗匣於前祭祀者之家。祭器有哈嗎刀、轟務、抬鼓、單環鼓札板、腰鈴、裙子、盅匙箸碗碟、几架、槽盆諸類。是日，同族咸蒞襄助祭禮祀。正室西房炕上設几安架，恭懸先像，借以挖單，几上供黃米飯一盂。家薩滿兩人捧香碟，燒年期香訖。薩滿繫腰鈴，持哈嗎刀，族人擊單環鼓。童男二人，擊札板相與樂神。薩滿歌樂三章，每章畢，主祭、助祭者，咸行叩首禮。禮畢，乃宰豕去皮，折為十一件，熟而薦之，盛以槽盆。薩滿手搖轟務，歌樂詞三章，主祭、助祭者，行禮如前。


　　朝祭訖，食福胙，親友畢至。方盤代几，實肉其中，盆下藉以油紙，不設几案。既夕，復祭。薩滿手單環鼓，歌樂詞三章，主祭、助祭者，禮如前，宰豕折薦豕如前。薩滿復歌樂詞一章，乃息燈燭。族人擊大鼓，童男敲札板，薩滿手搖神鈴，歌樂詞六章。歌畢，舉燈燭，食福胙如前。

　　次日黎明祭天地，俗曰還願。院中照璧後置大案一具，上供木酒鐘三枚，小米子一碟，宰豕去皮，折為十一件，陳於照壁東偏。其西偏，安鍋設竈，取肉少許熟之，切為多數小方，盛以磁盆二，又以木碗二實小米飯，同供之案。薩滿單腿跪地，口念安祭。以銅匙舉肉與飯向南分佈。主祭者，行九叩禮，尋以豕尾小米納置鎖莫杆錫斗，以答天貺。禮畢，食祭餘於院中，名曰喫小肉飯。午後，煮肉燎皮，會食於屋內，名曰喫大肉飯。是夕，祭星於東房烟筒前。祭時，息燈燭。一人白衣跪地，祈禱畢，左手持木刀刺豕。祭畢，仍與親友共食之。食畢，舉燈燭。

　　凡祭，用黑豕，無雜色，祭肉餘者塵院中不少留，豕骨棄之河。祭期以兩日為率，富者或延至六七日。薩滿或男或女，名數多寡，隨家豐儉。舊時，家祭禮歲一舉行，不多見，呼蘭滿洲公姓本屬宗室，先世為呼蘭城守尉，因家焉。其家祭恆用牛，或言黃帶子得用太牢云。”

　　从上面的详细描述我们可以发现：贾府的除夕家祭结合了满汉风俗， 我前面已经说过了：九道门的宁国府其实就是北京的紫禁城! 那么紫禁城在秦可卿崇祯帝自缢殉国和贾敬嘉靖皇帝服丹宾天后（《红楼梦》中的时间颠倒是为了迷惑满清统治者躲避文字狱的迫害），也就是北京朱明覆亡后被进了北京入主中原的满清给占了，所以宁国府---北京紫禁城的祭祖才会结合了汉满的两族风俗。

 

     这种充满了矛盾的写作手法其实是为了暗示《石头记》所影射的是明清交际时的历史，否则读者因为一开篇空空道人的一句“第一件，无朝代年纪可考”而不解此书实为悼明讽清怎么办？

 

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