〈空义隐覆真实章〉第九
【“世尊！如来藏智，是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉、辟支佛、大力菩萨，本所不见，本所不得。”
“世尊！有二种如来藏空智。世尊！空如来藏，若离、若脱、若异一切烦恼藏。世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不异不思议佛法。世尊！此二空智，诸大声闻能信如来；一切阿罗汉、辟支佛空智，于四不颠倒境界转；是故一切阿罗汉、辟支佛本所不见，本所不得。一切苦灭，唯佛得证；坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。”】
讲记：“空义隐覆真实”这几个字，大家先要斟酌一下。当你将这几个字斟酌清楚了，就可以走遍佛教界的五湖四海；因为这几个字有真实的含义存在，佛教界的大德们都是弄不清楚的。
首先来看空义，空的道理究竟是什么？空，有两个道理：一个是空性，一个是空相。空性，讲的就是不空的如来藏，因为这个空确实有真实性，不是缘起性空，所以称为不空如来藏；缘起性空是没有真实性的，可是如来藏这个空，有真实性，所以不能说祂是缘起性空的空无。另外一个空是指空相，蕴处界等法都是其性无常故空，无常空就一定有生住异灭的法相存在；既然有生住异灭的法相存在，有生则必有灭，那就叫作空相，而这个空相却仍然是附属于如来藏；这个空相，就叫作空如来藏。
懂得了空性与空相，你就知道空性讲的是如来藏心体自身，空相讲的就是如来藏所生的蕴处界等万法；空性与空相二法都如实知了，就会知道为什么这二法是隐覆的。如来藏一向隐覆于众生身中不断地运作著，众生都找不到祂。观察当代的有名大法师、大禅师，不论是台湾或是大陆，不论是南传或是北传，有哪一位大师能如实了知空性与空相的异同呢？他们都找不到如来藏空性，所以才说如来藏是隐覆的。
从另一方面来说呢，当你把空性与空相如实了知了，再把《般若经》请出来读，你将会发觉：原来佛陀在经中是明讲的。然后再把禅宗真悟祖师的公案打开来读，原来禅宗祖师之中有许多人也是明讲的，可是众生都读不懂；是因为明讲之中仍然有隐覆之说，悟者读了是明讲的，众生思惟研究时却觉得是隐覆的。而这个隐覆之说却是不得不然，因为众生的信力不具足，慧力也还没有发起，若为他们明讲时，心中必然生疑不信，当然会毁谤正法，因此就只好隐覆密意而说。
如来藏心体的所在，不单是在第二转法轮、第三转法轮时期才隐覆而说，其实在声闻法的阿含诸经中就已经是隐覆密意而说了！当你证悟以后读到那些经文时，你还是会觉得经中是明讲的。可是对那些不肯回心大乘的声闻阿罗汉们而言，仍是隐覆密意而说的。空义及隐覆的道理，你若清楚了，就不会再对三乘菩提纯然依于想像来了解，你将会发觉：佛法是很真实的，不是推论的哲学思想，也不是虚无飘渺的想像法。但在真的开悟明心之前，对于开悟的境界纯然只是想像，所以一些有品味的人都很喜欢在茶杯、宣纸弄上一个禅字；或者在竹帘写上斗大的禅字，觉得很有禅味。
可是，对于这个禅字觉得很有味道的人，其实都是凡夫，表示他还没有开悟；若是悟了以后再看到那个禅字，根本就不是禅，而禅悟之中也根本没有禅；不管那个禅字写得多妙、多殊胜，龙飞凤舞、神韵超然，还是没有禅味；因为对你来讲，禅已经是很明白、很公开地完全呈现在眼前，有什么神秘呢？可是没有悟的人就会觉得很有禅味。特别是当他问你：“禅到底是什么？”你就写个草书的禅字。他懂得书法，可是仍然听不懂你的弦外之音，只好再问你一遍：“如何是禅？我还是不懂呀！你告诉我清楚一点，如何是禅？”“这就是禅！”他不懂，所以就觉得：“你这个意境，我真的想像不出来。太深了！太高了！”从此以后他就觉得你很有禅味。可是对你自己来讲，你还会觉得有禅味吗？没有！悟后一点点禅味都没有，只有实相智慧。
假使要说真的有禅味，那是别人对你的看法，你自己却觉得一点禅味都没有了；因为实相已在你眼前，一点点神秘感都没有了。禅味的意思是表示心中还有一分神秘感存在，假使有人号称学禅三十年、四十年，还很喜欢那个禅字，就表示他根本就没有悟。所以你们如果去探望开悟的大师，他的会客室墙壁若还有个斗大的禅字，你就不必再跟他谈了；因为他还觉得禅字很有味道，就表示他对禅还是充满著想像。对你来讲，禅已经不是禅了，只有真实而没有禅味了！因为你把般若诸经请出来一读：啊！原来是讲我心里面的法，祂是那么的清楚，而祂是真实的存在。这时你心中已经没有一点点的想像空间了，只有一份禅悟后的真实感恒存。
常常有人在破参前，觉得自己是开悟了，可是他脚下浮浮地不实在；等到后来真的参出来了，体验过了就会觉得很实在，所以当你问他：“悟前与悟后的感觉怎么样？差别在哪里？”“太实在了，很真实。”假使是听来的，虽然知道密意了，绝对不会有真实感；因为他没有体验，无法如实分清楚蕴处界与如来藏之间有什么关联，如何互动；所以他一点真实感都没有，打探密意而不是真参实究的人就是这样。所以，如果有人告诉你说：“我被印证了，我直接把密意告诉你好了。”最聪明的办法，就是赶快捂著耳朵熘走；否则当你知道了密意，却还是脚下浮浮地，一点都不真实，智慧出不来，将来也会跟他一样不珍惜，想把密意为人明讲，那有什么用呢？
这意思就是说，空性与空相的道理必须要弄清楚。缘起性空只是空相，而这个空相的了知，是要依真实法不空如来藏来建立蕴处界的缘起性空，否则蕴处界空相的了解与现观也将全是假的，不可能会有实证的智慧，这就是印顺他们无法断我见的原因所在──于内有恐惧、于外有恐惧（编案：详见《阿含正义》引述的阿含经义）。假使他断了我见，就不会再去建立意识细心不坏说；正因为印顺不知道本识出生名色以后才会有名色的缘起性空，所以他的缘起性空观即不能成就；恐怕落入断灭空中，就必须要再建立意识细心的常住说法，免得缘起性空之后变成断灭空。但这只是印顺对空相部分的了知，而且是错误的了知。空性的意思则是说，如来藏有真实自性，不是想像法。真实自性的意思是说，祂能出生蕴处界等万法，使得蕴处界具有缘起（藉缘而生起诸法）以及性空（所生诸法其性无常故空）的现象，祂这个自性就叫作空性。
对空义有了真实理解以后，就懂得如何隐覆密意说法；而这个空性的真义要怎么懂得呢？要靠实证。实证的方法则以禅宗的方法最快，以禅宗的公案参究最快悟入。可是有很多人不喜欢读公案，因为读起来都好像天马行空一般，言语对话很难读懂：每一个字都认得，就是不懂其中的意思。
这意思就是说，必须要亲证如来藏以后才能真的懂得空性这一边，不会只落在蕴处界空相一边。而空性与空相之间本来是没有分隔的，本来是一体的，当你两边都弄清楚的时候（其实不是靠两边去研究弄清楚，而是靠著你在中间把如来藏找出来），你就两边都通了。想要通两边，不要往两边去研究，只要在中间把如来藏找出来就结了。可是那些佛学研究的大师们，都向两边去找：在这一边的蕴处界中找答案。研究了以后又回头再来研究：如来藏是什么？虽然经中说祂会出生蕴处界，可是这也许是方便说，因为印顺法师研究到后来也这么说：这是为了摄受计常的外道才讲如来藏，所以显然是方便说，原来没有如来藏心可证。如此研究的结果，最后是连两边都摸不著边，莫说中道了！这就是佛学研究的盲点。
禅宗祖师可不是这样修行，不管你是空或是有，不管你是空相或是空性，就只要负责把如来藏找出来就够了。这一找出来时，两边就都通了；因为两边其实也都在如来藏里面，不在两边。事实上是：空性与空相、有与无，都在如来藏里面；说祂有两边是为度众生的方便说，结果他们还真的当作有两边。你说那样的佛学研究，会有什么用呢？
当你找到如来藏了，你发觉：原来空性、空相，它根本是混合在一起的，不是两边的，都是如来藏。那你就懂得如何隐覆密意而为众生说法。隐覆了密意而说法，是在保护众生，让他们不会在将来谤法；等到众生证悟的时机成熟了才悟入，就会有智慧生起，就不会谤法而受恶报。但是在隐覆密意中而为众生说法时，就在不断的闻熏当中，建立了众生对佛菩提的正知正见，建立对如来藏的正知正见；将来他的缘熟了，突然间触证时就进门了。进门以后也许会来告诉你：“师父啊！禅，一点都不神秘，一点禅味都没有。”如果他说一点禅味都没有了，表示他真的悟了，他一定是很真实在佛法中，不会是像以前那样纯靠想像，所以就没有神秘可说了，也就没有禅味了。
空义隐覆，隐覆的是真实法如来藏的所在。而真实法被隐覆起来，其实也是方便说，因为如来藏从来没有对你隐覆过；你一天到晚住在如来藏中生活，却每天询问说：“如来藏在哪里？”就好像住在庐山中的人看不见庐山烟雨，庐山烟雨不是很有韵味吗？但是众生住在庐山烟雨中，却看不见庐山烟雨在哪里？又如很多人听说每年到了八月十八日的钱塘潮如何地壮观，一定要去看一看；等他从庐山赶到浙江看过以后回家，家人问他说：“你看过庐山烟雨，也看过钱塘潮了，究竟是怎么回事？”他说：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。”当你身历其境时，有什么烟雨和钱塘潮可说？就是那个样子。
所以，钱塘潮一直滚过去的时候，那水里面的鱼都亲历其境，可却一点钱塘味都没有；只有人从钱塘潮旁边或远处看著钱塘潮时才会说：“喔！真壮观！”禅宗秘密也是一样，真实法如来藏其实并没有隐覆，一直都很清楚地显现著，只是众生自己在如来藏中身历其境而找不到如来藏。因为一切法都是如来藏，可是众生却都找不到如来藏，所以禅宗才显得高超可贵。等你悟了，你说：“禅宗不过尔尔！”可是当你说“禅宗不过尔尔”的时候，遇到了久悟的禅宗祖师时，你照样没有开口的余地。
所以说，真实法才是最胜妙、最广泛而最深奥的法。可是，广大胜妙深奥的法，其实却很平淡、很真实。因为真实法很平凡而又很实在，一点都不是想像而是很实在。如来藏就是这么真实，可是祂在真实平凡之中却显现出无比的高超、无比的胜妙、无比的深广，完全都不平凡。而这个平凡是要在你真实、脚踏实地觉得祂很平凡、很实在的基础上，去往上进修才能达到。所以真悟的人从来不会说他成佛了，只有没有悟的凡夫才会说他一悟之下就成佛了。
《胜鬘经讲记第四辑》
