说到《维摩诘经》里面所说的“诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事”的这个经文，就让我们想到教外别传的禅宗。释迦牟尼佛在灵山会上拈起大梵天王致献的金色波罗花示众，当时一会大众看了都默然，无言以对，只有金色头陀摩诃迦叶破颜微笑。世尊就说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”（《五灯会元》卷一）那这何尝不是 释迦牟尼佛为了让弟子直接悟入万法根源的实相妙心如来藏，所施作的殊胜佛事呢？
乃至于中国禅宗真悟祖师的公案，像有人问云门文偃禅师：“如何是超佛越祖之谈？”这个云门怎么样说呢？云门说：“胡饼。”那又有人问云门：“如何是诸佛出身之处？”云门禅师回答说，说：“东山水上行。”又比如说像赵州禅师，这个赵州从谂禅师很有名的洗钵的公案。说有一位来修学的僧人上来请法，请求赵州禅师能够指示他。赵州禅师他就只问他说：“你吃过粥了没有啊？”那个僧人跟赵州说：“已经吃过粥了。”那赵州禅师就只再教他：“洗钵去。”那个僧人就在这一句话下忽然就开悟了。这样子一则又一则禅宗的公案，也都是传承 佛陀的教外别传、直接教化学人证悟实相的佛事。
那么，想要求佛的真正妙法，又该如何作禅自度而后度人的佛事呢？我们常常听禅师这样讲，说“搬柴运水，吃饭疴屎，无非是禅”。所以，禅在日常生活当中这句话没有错；因为第八识实相心如来藏，不论众生是否已经证得，他的如来藏都是恒常分明显现，不曾一时被遮盖，只是未悟的人不知道。已经亲证真悟的人，都是可以现前观察，祂在一切众生身中这样子运行不断，并且能由众生日日受用运行之中，让众生来日日受用。可是众生日日受用却不能知，所以，禅师就称之为“日用而不知”。
古时候禅门学人日常的一切作务，都是保持着参禅的疑情，随时随地在寻觅实相心如来藏；而禅师也是在这些作务当中，随时因地制宜而让弟子们证悟自心如来藏。而担柴挑水这些的日常事务，也确实处处都有证悟的因缘；所以，黄龙禅师才会说，说“生缘处处”。因此缘故，证悟般若的这一切祖师所说的这些的搬柴挑水这些禅，都是佛事。可是问题是，没有悟得真的人，或者是悟得真但是落于片段的人，他就难以体会，难以体会说这搬柴与运水就是神通妙用。禅固然不能够离于生活，但是对于未悟的人，那就完全没有资格说“穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅”。对于真悟的人来说，穿衣吃饭、搬柴运水的时候，都能分明现前观见到自心如来的运作，毫无遮隐；因为已经亲证而完全可以了知禅门所悟的内涵，这样才可以向人大声地说“穿衣吃饭是禅，搬柴运水也是禅”，而问心无愧，这样才是说他是作佛事。
真实佛法的实证，绝对不是在世俗法上面修行可以证得的，也绝对不是在经忏法会、朝山、劝募、盖道场、救灾、济贫这些世间法的事相上，就能够证得这个真实佛法。因为真实佛法乃是生命的实相之法，应该要向五蕴色身之中去找寻《心经》里面所说的不生不灭、不垢不净、不增不减、不一不异、不观自在的，本来无念离念的实相心如来藏，那才是修学大乘佛法的入道的首要。如果还不能够实证万法的根源，而妄说证量有多高，说法多么胜妙、多么不可思议，那其实都是说食数宝，那都不是作佛事，因为说者自己还有听者都不能够得到实益。
我们常常看到有一种人，嘴里面讲的说“我要解脱，我要学佛”，然后就到处去赶场，哪里有法会、有拜忏、有讲经就去啊；可是听完了，拜忏完了回家，照样是妄想一大堆，照样是跟一般人一样，喜欢发脾气，喜欢贪求五欲的享受，那这样子想参禅就很难。那想要参禅，首先就要亲近真悟得如来藏的善知识，闻熏正确的知见；由善知识的教导，次第增进无相念佛的功夫，来修习动中定力；有了这种动中定的功夫以后，就会看话头，然后就能参禅。修学的过程当然要很专注，不要攀缘，职业上必须要做的事情，我们尽量要去做，要尽我们本分去把它做好；那除了职业和家庭之外，我们应该要履行的义务，还有其他一切修福的活动，应该要有所抉择——与参禅不相干的那些事务，我们应该要把它暂时的放下；除了要履行职务，职业跟家庭的义务。
所以那些的法会、朝山、劝募，还有联谊等等这些活动，其实它的目的是什么？它的目的是要去除我们的贪心、瞋心，培养我们慈悲忍辱心，目的是在调伏我们的心性。心性调伏之后，我们的福德也有了，我们就能够值遇到真善知识，因此能够建立参禅的功夫和知见；这时候我们修慧的条件具足了，就应该要把过去修福德回向明心见性，把那些福德作为我们进入正法大道的助缘。既然我们找到了真正能够亲证如来藏的禅法，找到了佛法真实的入理的大门，就应该要暂时放下一切的教相，一心精进的来参究；然后才有因缘在生缘处处的日常作务中，一念慧相应；就像赵州禅师教他洗钵去的那位僧人，在赵州禅师一句话下就忽然开悟，亲证自心如来，为自己成就一场殊胜的佛事。
以上我们就是从经教还有宗门来说，佛事的真实义是什么。那对一个精进修学佛道的人、勤求证悟的人，搬柴运水、吃粥洗钵这些日常作务，都有因缘成就殊胜的佛事；这样的心态来供佛、来礼佛、来拜忏，作这些事相上的佛事，当然也一样有他证悟的因缘。所以，在从事这些供佛、礼佛、拜忏、超度等这些佛事的时候，除了要有信心、要有愿力之外，当然要心无旁骛，一心恭敬；这样不仅能够将福德确实地回向给亲属跟往生者，也能够累积自己的福德，增进自己值遇真善知识的因缘。等到因缘成熟的时候，有了功夫，有了知见，就能够一念相应慧，与实相相应，能够证得根本无分别智。
正源 如何作佛事
