四圣谛法门就是第一个叫作“苦圣谛”，第二个叫作“苦集圣谛”，第三个叫作“苦集灭圣谛”，第四个叫作“苦集灭道圣谛”，为什么四圣谛要称为“圣谛”呢？这个圣谛的意思是说，这个谛，它的意思就是说，它是法界里面的“谛实”之理，什么是谛实之理呢？就是说如果把圣谛的内容，跟法界的事实来验证，可以验证出，这个是法界里面确实的道理；不管你在东方、西方世界，你去验证这个道理，它都完全成立的；乃至在十方的世界去验证，它都一样成立，所以叫作谛实之理。为什么它叫作“圣谛”呢？圣谛的意思就是说，这个谛实之理，它可以让一般的众生，超凡脱俗；可以让一个众生，让一个凡夫，从凡夫的状况，因为修学四圣谛的道理之后，他就可以成为解脱的贤圣；因为它可以让一切的众生成为贤圣，所以就叫作圣谛！所以修学四圣谛，就是要让众生能够超凡脱俗，可以成为解脱道里面的贤圣。
四圣谛里面的道理：第一个苦圣谛是说，我们在法界里面，大家在三界六道中轮转的时候，要来观察法界里面─在三界六道之中─它是有苦的；而且这种苦，它是里里外外都是苦；所以在讲苦圣谛的时候，就是要从粗糙的来观察到细微的。所以在苦圣谛里面有三苦、五苦、八苦，也就是说从比较粗糙的，然后观察到比较细微的。譬如，三苦就是苦苦、坏苦、行苦！五苦就是诸天苦、人苦、畜生苦、饿鬼苦、地狱苦，另外也有一种五苦，就是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦，归结为五盛阴苦！如果这种五苦，把第一个生老病死苦，把它拆开来，拆成生苦、老苦、病苦、死苦，分成四种苦，再加上后面的爱别离、怨憎会、求不得、五盛阴，这样加起来，就是八苦！也就是说从原来的三种苦，然后慢慢地愈来愈观察细致，最后观察到它详细的内容，所以最后就可以把三界里面的整个状况，完全用苦圣谛的道理去验证。
1. 三苦
那我们说，什么叫作苦苦呢？苦苦的意思就是，它确实是苦，如果我们把苦苦的现象，拿来问每一个人，每个人都会同意说这个确实是苦。譬如说生病，所以生病的病苦确实是苦，绝对没有一个人说，他生病是很快乐的，所以这个就叫苦苦！苦苦确实是非常苦，譬如有人生了病，结果找不到好的医生，或者是现在的科技，不能解决这样的疾病；这样生病的人，他就要承受很多身心的痛苦；所以碰到这样的痛苦时，求生不得，求死也不得，所以那是非常痛苦的，所以这就是苦苦的内容。
另外还有所谓的坏苦，坏苦的意思是，即使人生活在快乐的境界里面，他最后也会产生苦。譬如在人间里面，我们说夏天吃霜淇淋好了，因为天气很热，所以我们吃霜淇淋的时候，觉得非常的清凉，而且很甜美，可以消暑。当我们吃第一个的时候，非常的快乐，可是我们吃第二个就没有像第一个那么快乐了，那我们吃了第三个、第四个、第五个之后，可能吃到最后全身发冷，那个时候，如果还要吃第六个、第七个，可能就会觉得痛苦了。所谓的坏苦就是，它的境界一直在变化，而且它的快乐程度一直在减低，乃至最后它会成为苦，这个就是所谓的坏苦。人间有坏苦，事实上比人间好的诸天，也有它的坏苦！譬如在天界里面，天人共相娱乐；可是虽然共相娱乐，那个宴会再怎么美好，最后也要结束，那为什么要结束呢？因为它也是有坏苦在里面！为什么？因为这些天人，相处在一起之后，久了太熟了、腻了，他就要怎么样呢？把宴会结束，他要找其他的天人，再继续共相娱乐，所以这个也是坏苦！
另外一个就是所谓的行苦，虽然这个行苦是放在第三，可是在前面的苦苦、坏苦，事实上也有行苦在里面，只是因为苦的境界太强烈了，所以在苦苦里面，只说苦苦，不说行苦。在坏苦里面，也是因为坏苦强烈，所以就不说行苦了。我们说什么是行苦呢？行苦就是在一切的境界里面，假设有人修禅定，他在打坐的时候，他发起了轻安境界；在这轻安的境界里面，他可以发觉轻安一直持续，没有变化，而且可以一直延续下去，那个境界一直都很美好，他就不觉得有苦，所以没有苦苦、也没有坏苦；可是事实上在这个境界里面，它是有行苦的，只是因为它在变坏的时候，太微细了，所以不能发现。可是我们可以知道，它还是有行苦，怎么说呢？譬如一个人如果他打坐，可是再怎么好的轻安境界，他终究还要下座去睡觉。为什么他需要去睡觉呢？因为在他的轻安境界里面，是有行苦的，表示当他在打坐的时候，当他的意识境界在继续领受这个轻安快乐的时候，事实上他的意识，是继续在生灭变异、生灭变异，因为生灭变异，所以意识祂会疲劳，疲劳之后他还是最后要下座，然后去休息、睡觉。所以表示在轻安的喜乐状况之下，还是有行苦的。我们知道在法界里面，就是有这三个主要的苦苦、坏苦、行苦。我们来观察在五苦里面，六道里面也都一样，所以刚刚已经举了诸天里面，事实上他也有苦；譬如最后要死亡，那就是死苦，他也有坏苦，我们刚刚已经举例了。所以在天里面都有这些苦了，何况其他业道呢！
2. 八苦
三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
何谓病苦呢？病苦也是分成两者：一个是身体的病，一个是心理的病。我们分成这两种来说明。什么是身病？身病就是说，我们有情的色身，我们众生的色身，都是由地水火风四大所组成的，由地水火风这四大种所组成的；如果这地水火风四大，如果不能够调和的话，那众病就会丛生。所以我们的病，是因为地水火风四大不调而来的。地水火风四大不调，就会产生各种的病痛：地大不调的话，身体就会僵硬沉重；如果是水大不调的话，身体就会虚浮肿胖；如果是火大不调的话，就会遍身蒸热高烧，或遍身受冷少温；如果是风大不调的话，就会全身颤掉倔强。所以我们的身病，其实都是来自于地水火风四大种的不调和，所以造成这样子的一个病痛的一个情形。那什么是心病呢？心病是由于四大的变异，所以产生的各种身体上的疾病；因为身体上的疾病，所以引起的心理上种种的苦恼，而忧悲恼苦，忧切悲哀。这个就是苦所造成的这样的一个情形。
那什么是病苦的内涵呢？我们说病苦是由身病也有心病来组成，实际上所展现出来有哪些现象呢？所谓的病，就譬如说，我们头痛、眼痛、耳痛、鼻痛，还有唇舌痛、齿痛，还有颚痛、咽痛就是咽喉痛，或是说气喘、咳嗽，或是说喝了就吐、喉咙生茧，或是说羊癫痫、瘿疮，或是说像女人的月经流溢，还有胆有火气、身体烦热、枯藁瘦弱，痔疮等等这样子的下病等等种种病，这都是从触觉而产生的苦触；那这种苦触，同时也不离开心的感觉，留在人身中的感觉，这个痛苦就称为病。这个病从身苦一直到心苦，由身跟心同时的来领受这样子的痛苦。而痛苦的意思就是说，有情生病的时候，当身体触到了这样子的苦受，由于身苦痛的缘故，也导致了心也感受到苦受；而且是身心全面性的感觉到苦痛，身体跟心理都全面性的领受的这样子的苦受。因为病的苦受，所以身心都共同的烦躁起来；不但烦躁起来，乃至于产生壮大的烦恼；乃至于因为烦恼忧戚，全面的领受身与心的壮大的烦躁，这个就是因为病所带来的苦。
所以病的这个苦，就是因为来自于我们四大不调，来自于我们的四大不调，由于我们的身体领受了这样子的苦，而我们的心理也同样的跟著领受了这样子的苦，而且是两者共同的全面性的领受了这样子的苦；因为领受了这样子的身病的苦，所以起了壮大的烦躁，起了强大的烦躁，这样子因此而产生了忧悲恼苦；因为这样子的忧悲恼苦，因为由身与心，因为身病所引起的这样子的苦，所以这个就叫作病苦。这个就是病苦最主要的内涵。
什么叫作死苦呢？现在来说明一下什么是死苦。死苦也有两种状况：一个是病死，一个是因为外缘而死。那什么是病死呢？病死就是由疾病而寿尽而命终。就是因为生了疾病，所以寿尽而命终，这个是病死；是因为由前面所说的这样子的病苦，因为病的原因所产生的寿尽的这样子的一个过程，就叫作病死。死苦的另外一个状况，是因为外缘而死，因为外缘而死所产生的苦，这个叫作因为外缘所产生的死苦。因为外在的恶缘的逼迫，譬如说因为水灾、火灾、风灾，或是大水，或是地震，或是其他的种种天然灾害；或是因为意外，譬如说汽车的灾祸，或是说机车的灾祸，或是飞机失事，或是船舶沉没；乃至于被人杀害，或是自杀，或是说药物中毒而死等等的死亡，这个都是摄属在属于外缘而死的一个死苦。
那死的意思就是说，当许多种类的有情众生，他们命根结束的时候，显示的无常、死亡而丧失身体，接著身体就散灭了，寿命也用尽了、破坏了，命根因死亡而不能再有觉知领受了，这个就称为死亡。死的痛苦是说，众生死的时候身体领受的苦受，遍身领受的苦受，感觉死的苦，整个感觉死的苦，心理领受到死的苦受，全面领纳死的苦受，感觉到死的苦出现了，也全面性的感觉到死苦的内容；接著是身与心同时全面性的领纳死的苦受，面临死亡的时候，身体有烦躁的觉受，心理也跟著烦躁，并且全面性的领受死苦的烦躁，身与心都同时全面性的感觉死苦的烦躁，进而身与心都共同的生起了壮大的烦躁；因为这样子的缘故，所以烦恼忧戚，忧悲恼苦的领纳了身与心共同都有的这个壮大的烦躁的觉受，而专注在全面的感觉到身与心都有壮大的烦躁的觉受。所以，死苦是因为我们寿命渐终，是因为外缘的缘故，让我们在死的过程里面，身体领受了苦受；因为遍身领受了苦受的过程里面感觉到死的苦，所以心里也领受了死的苦受；让身心同时的领受了这样子的一个死的苦受的时候，而生起的一个烦躁的这样子的感觉，进而让身心都生起了这样子的忧悲恼苦；因为这样子的忧悲恼苦的领受，因为死亡的过程而领受了这样子忧悲恼苦的领受，这个就是死苦的内涵。
紧接著我们要说明一下，什么叫作怨憎会苦。怨憎会苦也是从两个方面来说明：第一个我们从事相上来说，第二个是从理上来说。怨憎会苦为什么会称为怨憎会苦呢？从事上来说，有哪些怨憎会苦？从理上来说，又如何的去说明怨憎会苦呢？
从事相上来说，也就是说，我们常常有怨恨的仇敌，或是说憎恶的坏人，或丑陋之人，或无缘之人，或无赖借贷之人，或债主等等，因为我们心中希望他们长时间的远离，不希望跟他们接近，但是因缘的缘故，偏偏的巧聚在，跟他们聚集集合在一起；因为这样子不愿意跟他们聚集在一起，而偏又不得不跟他们聚集在一起，而领受到心理上的种种的苦受，乃至于因为心理上所领受到的这样子的种种的苦受，而引生身体上的这样子的苦受，这个就称之为怨憎会苦。这样子所谓的怨憎会的这样子仇恨的人，跟憎恶的这样的坏人，跟丑陋的人还有无缘的人，也就是说你不想遇见的这些人，而你偏偏又不得不去遇见他，这样子的怨憎会苦，我们是从事相上来作说明的。
如果从佛法的理上来看待怨憎会苦的话，什么东西才是我们真正的怨憎会的地方？这个最主要是在说，众生确实有内六处。何谓内六处呢？就是有不可爱的眼根，有不可爱的耳根，有不可爱的鼻根，有不可爱的舌根，有不可爱的身根，有不可爱的意根，有这不可爱的六根这内六处，有不可爱的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。这些不可爱的六根，聚会在同一个三界有情之中，同聚在一个人的身体之内，或同时聚在一个有情的色身之内，收摄为一体，和合为一体，共同熏习一切法。这些不可爱的六根，共同相聚在一起，便会使众生流转生死而不得出离；所以六处和合在一起的时候，就成就了怨憎会的痛苦。但是，大部分的众生还没有进到佛法的修行的时候，几乎没有办法观察到因为内六处所引起的怨憎会苦。其实这个怨憎会苦，这个内六处的怨憎会苦，它其实也是影响了我们对于事相上的怨憎会苦。也就是说，我们其实是因为对于不可爱的六根的一个执受，对不可爱的六根的一个执著，所以才会去引生外界的事相上，譬如说刚刚所说的仇恨的仇敌，或憎恶的恶人，或丑陋之人，这样子不愿意跟他们相会，这个都是来自于对于六根的这个不可爱的执受，所引生出来的怨憎会苦。
所以，因为有这样子的成就了六根的怨憎会的痛苦，乃至于有情有对身外的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是同样这样的道理。也就是说，因为有对于六根的贪爱，所以会对身外的六尘——色、声、香、味、触、法，这六尘的触，它的觉受，对这六尘的了知，对这六尘的思量，对六尘的贪爱，也是同样这样子的道理。因为这外六尘的聚会和合，而使众生流转生死不能断绝，所以外六处也是不可爱的，所以这个外六处也是怨憎会的一个内容；这个不可爱的外六处和合在一起，而使人流转生死不得出离，所以外六处的和合也是怨憎会。所以，内六处、外六处，这十二处的和合都是怨憎会。
而所谓的怨憎会的苦，就是在说，众生这个不可爱的六处怨憎会的时候，身体就会领受痛苦的觉受，接著心中也会领受痛苦的觉受，紧接著，进而身体跟心中都会专注而全面性的感觉到，身心当中都有痛苦的觉受，这就是 世尊所说的怨憎会苦的意思。所以，怨憎会的这个苦，最主要是在说众生不可爱的六处的怨憎会。对于众生这个不可爱的内六处，跟这个不可爱的外六处怨憎会的时候，身体就会领受著痛苦的觉受；因为身体领受著痛苦的觉受，所以接著心中也会领受著痛苦的觉受，进而身体跟心中全面性的去感觉到，心中、身中都有著痛苦的觉受，这个才是真正的怨憎会苦的真正的道理。
所以怨憎会苦，从事上来说跟从理上来说，都是在指著都是由六入，再从六处所引生的这样子的一个怨憎会苦；乃至于因为六处，因为身心的这样子的一个痛苦的觉受，紧接著引生我们对于事相上面，对于怨恨的这个仇敌，憎恶的这个坏人，丑陋之人，乃至于我们不愿意遇到的这些人，因为因缘所致，不得不与他们相遇的时候，而引生的这样的心理的痛苦，而且生理的痛苦；这样子的怨憎会苦，其实根源都来自于对内六处跟外六处这样子的怨憎会的苦，这个就是真正的怨憎会苦的道理。
我们接著来说明一下，什么是爱别离苦。何谓爱别离苦呢？我们也是从事相上，还有从理上来说明这样子的道理。
从事相上什么是爱别离苦呢？从事相上来说的话，爱别离苦又可以分为生离跟死别两种。什么是生离呢？生离就是说，自己亲爱的人，跟自己亲爱的人，希望能够常相左右，能够常相聚会在一起；但是因为有可能谋生的因素，或是说战祸、刀兵劫的因素，或是说水灾、火灾的因素，或是说因为工作调差，或是因为冤狱等等诸多的因素，所以使得两个不想分离的人必须要乖离分散；因为这样子不愿意分离而必须要乖离分散，而引起的心理上种种的苦受，这个就是爱别离苦。这个是因为我们生离所引起的苦受。爱别离苦还有另外一种情形，就是死别。就是因为我们临死之时，必须要离开眷属，离开色身，离开种种贪爱的世间财物，所以心中会生起强烈的爱别离的痛苦。也就是说，我们每一个人在临死之前，都必须要面对离开亲爱的眷属，离开父母兄弟姊妹，乃至于子女，乃至于要离开色身，要离开种种贪爱——所贪爱的这些世间的财物；因为为了要离开这些眷属，为了要离开所贪爱的世间财物，所以心中生起了强烈的爱别离的痛苦。因为不愿意离开而必须要离开，所以生起了这样爱别离的痛苦。
这样子的爱别离的痛苦，从理上来说也是有它的这样子的一个更深一层的道理。从理上来说，何谓爱别离苦呢？从理上来说，就是在说众生确实有内六处，也就是说有可爱的眼根，可爱的耳根、鼻根、舌根、身根、意根，当这六根互不相属分散了，六根不能相应的时候；六根互相分离了，六根不能聚会在一起，六根不能互摄，六根不能共同熏习一切法，六根不能像以前一样和合在一起，这就是苦。乃至于对于外处的六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是这样的道理，如果与外六尘别离，也像这样子的痛苦。众生是由地、水、火、风、空、识六界和合而成，而这六界假使成为不相干的六界，不再聚合为一体，身中的六界就不能再相应了；六界分散别离，六界不聚会为一体，六界不再互相摄持，六界也不能共同熏习一切法，六界不和合在一起，色身就坏灭了，这就是苦。因为色身的坏灭所产生的这样子离开色身的苦，这个就是爱别离苦的其中一个道理。
除了对内六处这个六根的分离的这样的苦的觉受以外，另外一个就是，我们对于外处的六尘的触，外处的六尘的觉受，外处六尘的了知，外处六尘的思量跟外处六尘的贪爱，也是这样的道理。如果与外六尘的别离，也像这样子的痛苦的话，这个也摄属在爱别离苦。为什么呢？这个六尘是，我们众生都是由地、水、火、风还有空、识六界和合而成的，但是这个六界假使成为不相干的六界，不能再聚合为一体；众生之所以由地、水、火、风、空、识六界和合，是因为众生必须要使用这六界，他才有办法生存在这个世间，当这个六界没有办法互相和合，这个六界已经不相干，不能再聚会在一起，那身中的六界就不能再互相相应了；那这个六界分散别离，没有办法相应而分散别离以后，六界就不能够聚会为一体，六界不再互相的摄持，六界也不能共同的熏习一切法，六界不和合在一起，色身就坏了，这就是苦，就是爱别离的痛苦。也就是说，当众生要离开地、水、火、风、空、识，也就是说，地、水、火、风、空、识要散坏，而你不愿意散坏，这个就是爱别离的痛苦。
众生的身中有内六处，有外六处，有内六界，它互相别离的时候，身体领纳到这样子，内六处、外六处还有这个六界互相别离的这样子的痛苦；身体领纳这样子的苦受，心中也领纳了这样子的苦受，也了别这样子的痛苦的觉受；甚至因为心中领纳、了别这样子的痛苦的觉受，而感到身体跟心中，都专注而且全面性的感觉到爱别离的痛苦的觉受，这就是 世尊所开示的爱别离的痛苦。所以，爱别离的痛苦，一样是从理的角度来探讨的话，所有的一切爱别离，一样是从我们的内六处、外六处跟六界所引生出来的；因为有内六处跟外六处的贪著，乃至于对于内六处、外六处分离的时候，你不愿意分离而产生的爱执，因为它要分离，但是你不得不去接受它的分离，这样子所产生的苦受，这个就是爱别离苦。
什么叫作所求不得苦呢？何谓所求不得苦呢？我们也是从事相上的求不得苦，以及从理上的求不得苦，来探讨这一部分的问题。
所谓的求不得苦，从事相上来说它包含了三方面，包括了人、事、物三方面。在人方面的求不得苦，有哪些求不得苦呢？譬如说要求好妻好夫、俊男美女，要求配偶或是说要求子女，或是说要求父母长寿，或是说要求好子媳，或是说要求好女婿，或是说求弟妹等等，但是因为所求不得而产生的苦。为了要求配偶、求子女、求父母长寿，或求好媳好婿，或求好弟妹，而求不得所产生的苦，这个是因为事相上面，人所求不得所产生的苦，这个也是一种求不得苦。那物方面呢？譬如说求田产、求钱财，或是求骨董珍玩，或是说求房舍、求舍宅，或是说求古今名画，求来以后而不能存；求不得，或是说求来以后而没有办法能够保存它，这样子就是属于求不得的苦。所以，物方面的求不得苦，有对于物的求不得的苦，也有对于物求来以后没有办法能够永远的保存它，没有办法永远的拥有它，没有办法永远的占有它，因为这样子产生的苦，这个也是求不得苦。那对事方面的求不得苦，有譬如说求职位的升迁，或是说求调职，或是说求官司的胜诉，或是说求冤狱的平反，乃至于求名声，求浪子回头等等，但是所求不得。如是诸多的世间事务，因为心中产生爱乐，因为求之而不可得，因为求之而不可得，因此而生起了心中种种的苦受，这样子就称为求不得苦。这个是求不得苦在事相上面所产生的这样子的一个道理。
第二个是从理上来说。从理上来说，什么是求不得苦呢？也就是说，从佛法的道理来讲的话，就是在说众生都有出生的法相，众生都不能离开出生的这个法。“想要让这个我不出生”，但是众生想要这个我不出生，但是不能因为你想要让这个我不出生，就能够成功的。因为众生的这个我的出生，是因为众生因为烦恼种子，因为过去受生的业种未断，所以必须要受生死的轮回；所以，不是说你要求我不出生，你要求生天，你要求我不要烦恼，就不会有烦恼；所以众生要求我这个我不出生，那个是不可能的，那必须要透过如法的修行。所以，如果要求这样子的我不出生，而不如法修行的话，这个也是求不得苦。那生这个法是这个道理，同样的老这个法、死这个法，也是这样的道理。也就是说，众生求出生不可能，求生、求不出生，也不是能够自主的。
同样的道理，众生对于老这个法，要让众生不愿意老去，这个也是不可能的，让众生不会死去，这个也是不可能的。所以，求不愿意老、不愿意死，这样子求不得而产生的这样子的苦恼，产生的忧悲恼苦，这个就是因为生或是老病死苦求不得所产生的苦，这个也是一种求不得苦。不但是求离老死而不能离，乃至不能离开忧悲恼苦之法，即使想要使自我不忧悲恼苦，即使想要使自己远离忧悲恼苦，也是不可能因为心里想要离开就能够如愿的。所以，众生要求离苦而求不得，这个就是求不得苦。也就是说，当众生有所求而求不得的时候，不管是你求生或是说求死，或是说求不生，或是说求不死，或是说求老，或是说求不老，乃至于求你不忧悲恼苦，而求不可得，这样子所求不可得的话，所产生的苦，这个就是求不得苦，也就是所求不得苦。
同样的，如果有众生觉得出生是快乐而可爱恋的，而想要让自己出生以后可以恒常久住而不变异，也就是不可能因为心中想要这样就能够成功的。甚至于想要使心中生的思想成为常住而不变异，也就是说，让你这个想法变成是常住而不变异，这个也是无法因为心中想要这样子就能够成功的。这样子种种心中想要成就的事，却都没有办法如愿成就，这个就是 世尊所说的求不得苦的道理，这个就是所求不得所产生的这个苦的道理。
讲完求不得苦以后，我们就要进到什么是五阴炽盛苦。我们说，前面所说的生、老、病、死、爱别离、怨憎会、所求不得苦这七种苦，它最主要的根源，它最主要的根源就是来自于众生对于五阴的执著，所以最主要的根源就是来自于五阴炽盛苦。为什么五阴炽盛是苦呢？
我们先来说明一下，什么叫作五阴。五阴又叫作五蕴，为什么会成为阴呢？而为什么又会成为蕴呢？因为阴是遮盖的意思，遮盖了什么东西呢？是真如实性被遮盖住了，被什么东西遮盖住了，被无明所遮盖住。被无明所遮盖住，被五阴色受想行识所产生的无明所遮盖住，所以就称五蕴为五阴。因为是被色受想行识这五个法所遮盖住，所以它称为五阴。为什么这个五阴又称为蕴呢？五阴又称为五蕴的道理在什么地方呢？因为蕴是聚集，是积聚后有的种子，是积聚了后有的种子，所以称为蕴，积聚了出生后有的种子，所以五阴称为蕴。其实五蕴就是众生的身心，五蕴总括起来——色、受、想、行、识，其实就是函盖了身心两个法，也就是名色，所以五蕴它就是众生的身心。
为什么这个五蕴它会产生对众生逼迫的苦呢？为何五阴炽盛它是苦呢？这五阴——别别阴、各各阴，对众生如何产生逼迫的苦呢？我们一个一个来作说明。
第一个，色阴炽盛的话，会造成四大不调。这个我们前面所说的病苦，病苦是因为四大不调而来的，所以色阴炽盛产生的四大不调，所以四大不调会有疾病之苦。受阴炽盛的话，领纳分别；受阴炽盛，领纳分别，会使诸苦变本加厉。众生会对苦受、乐受、不苦不乐受，对受阴的这样子的领纳分别去贪著、去执著，产生变本加厉的这样子的一个结果，这个就是受阴炽盛。那什么是想阴炽盛呢？想阴炽盛是因为想像追求，而有怨憎会、爱别离、所求不得苦。也就是说，我们对于色阴的四大不调，对于受阴的领纳分别完以后，因为在这个当中去作思惟、想像、分别、追求，所以进而会产生怨憎会苦，会产生爱别离苦，乃至于产生所求不得诸苦。行阴炽盛为什么也会是苦呢？行阴炽盛的苦是在什么地方呢？是因为我们想像追求，因为想像追求以后，而有怨憎会、爱别离苦、所求不得诸苦的这样子的一个领纳想像，追求分别完以后，又起而造作了身口意行诸业。因为想像追求，所以造作了这样的流转的诸业，身口意行的诸业，所以再度的种下了未来的苦果之因，这个就是行阴之苦。那识阴，为什么识阴炽盛是苦呢？因为有识阴的原因，众生对于识阴的执著，所以流转生死，永无尽期。
这样子的五取蕴，其实它是刹那刹那迁流变坏的，为生时、病时等众苦之所聚集；也就是说，五蕴其实就是生老病死苦，乃至于引生后面所说的想像这个爱别离、怨憎会，乃至于求不得诸苦，所以总摄一切诸法，总摄一切苦法。因为所有的一切苦法，所有的一切苦性，都是因为五蕴炽盛所产生的，所以我们称五蕴炽盛是苦。也就是说，因为前面的七种苦全部都是总摄于五阴之苦，所以，真正要解决这些苦，必须要从观五蕴的苦、空、无常、无我，才有办法解决这样子的一个苦。也因为这样子的道理，所以我们说，五蕴聚集了这些苦，所以说五蕴炽盛是苦。
我们从这边可以了解到，生老病死是属于身苦，也就是说我们这八苦里面，我们把它汇归起来，生老病死苦它是属于身苦；而怨憎会、爱别离、所求不得苦，它是属于心苦；而五阴炽盛则是总括身心二苦。前面的七苦，是过去所感之果；而后面的这一个苦，是总括身心诸苦而说的，是因为现在起心造作，是未来得苦的原因。因跟果互相牵连，相续不断，痛苦没有了期。有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行，有智慧的人想要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日；或是说必须要依大乘佛菩提道来修行，依大乘佛菩提道来求证般若实相，亲证本来自性清净涅槃的如来藏，就能够解脱八苦的系缚，更能够永发受生愿、大菩提愿，常住世间自度度他。所以，如果有智慧的话，想要离开这七苦乃至于这八苦的烦恼，要离开生老病死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛苦这样的烦恼，唯有依止两种方法，一个就是解脱道的修行，一个就是大乘佛菩提道的修行，才有办法解决这样子的困难。
3. 三恶趣苦
我们都知道，众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣的业因，所以堕于恶趣的众生如大地土，生于人天中的众生如爪上泥。众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身，及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦。对于造作其余恶业的众生也是一样，都是由各自的阿赖耶识，出生饿鬼身以及傍生身等等。阿赖耶识能够变现各种异熟果报的色身，以及生出各种境界，让众生的五阴受苦乐，而透过卵生、胎生、湿生、化生四种情况来展现，所以受苦的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，及六识和合而受的境界受；这些六根和六识都是由阿赖耶识所生，真妄和合运作又称为众生。
接下来，我们来介绍三恶道的苦。首先我们来介绍地狱苦：依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉的经文来说，地狱分为热、寒地狱各八种，以及其周边小地狱等；其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始，往上略述如下：
首先介绍第一个是无间地狱。在无间地狱中的有情，会感觉火焰是从四方而来，所以有情举身都成猛烈的火焰，受苦是无间隙的，只因为听到有哀号的叫声，才知道有有情在其中，而且又用铁箕盛极热的铁炭泼撒；又必须登上大热铁山，又被拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮一般；又用热铁丸放置在有情的口中，烧口以及咽喉，又用融铜灌口等等；一直到无间地狱业报受尽才得出脱，转入上一层苦受较小的地狱中，继续受较轻微的苦受，中间苦受不会间断，寿命也没有间断。所以无间地狱的无间，有五种意义：第一种是趣果无间，也就是命终之后，直接堕入无间地狱中，没有任何间隔。第二种是受苦无间，也就是从堕入无间地狱，一直到罪业受报完毕出狱前，这期间所受的苦没有间断。第三种和第四种分别是，时无间和命无间，也就是劫之间，时间相续而没有间断，寿命也没有间断。第五种是身形无间，也就是身形遍满无间地狱中，而没有间隙，因为身形广大，所以受苦极大。
当无间地狱的果报受尽后，就会转入上一层的极烧热地狱，所以极烧热地狱，是由无间地狱转生而来的，或者是在人间所造的恶业，应该受极烧热地狱的苦而转生来的。极烧热地狱的狱卒，会用三支的热铁叉从有情下部贯穿头及两肩，因此眼耳鼻口会有火焰喷出；又会用极热的铜铁皮裹身，而且会倒放在灰水大铁锅里面去煮，有情会随汤飘转，血肉皮脉会随之销烂，最后只剩下骨头，再把骨头洗净过滤，放置在铁板上，随后血肉皮脉又复生，不断地循环受苦，一直至此地狱业报受尽以后，才得以出脱。其寿命长达半个中劫，当极烧热地狱业报受尽后，就会转入上一层的烧热地狱中。
所以烧热地狱是由极烧热地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应该受烧热地狱的苦而转生来的。烧热地狱的狱卒把有情放在无限大的铁板上，从四方以及里外来烧他；又把有情用铁叉从脚穿到头，如同煎鱼一般反复地煎他；又让有情或者躺著，或者覆盖在极热铁的上面，而且用极热棒敲打或捣碎身体如同肉团一般，一直到烧热地狱的业报受尽，才得以出脱。其寿命长达人间岁数五亿亿年，当烧热地狱业报受尽后，就会转入上一层的大号叫地狱中。
大号叫地狱是由烧热地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受大号叫地狱的苦而转生来的。大号叫地狱的苦受，犹如号叫地狱一般，不同的地方是，这有情的舍宅如同胎藏，痛苦比号叫地狱更剧烈，号叫更凄厉，一直到大号叫地狱业报受尽，才得以出脱。其寿命长达人间岁数六千六百万亿年，当大号叫地狱业报受尽后，就会转入上一层的号叫地狱中。
号叫地狱是由大号叫地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受号叫地狱的苦而转生来的。有情想要找一间舍宅躲避诸苦，便进入大铁室中，一进入以后火便烧起来，由热、极热、到遍极热，这些有情遍身极受痛苦而号叫，一直到号叫地狱业报已尽才得出离。其寿命长达人间岁数八百三十万亿年，当号叫地狱业报受尽后，就会转入上一层的众合地狱中。
众合地狱是由号叫地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受众合地狱的苦而转生来的。众合地狱的狱卒把这个地方的有情聚集以后，把他们逼入两个羊头铁山之间，两山逼迫、血便流注；另外还有铁马头、铁象头、铁狮头、铁虎头等等。或者把有情逼入大铁槽中，如同压榨甘蔗一般，来压榨这些有情，压榨后血便流注；或者把有情逼入两铁山之间，然后另一个大铁山从上压下，有情血便流注，一直到众合地狱业报受尽才得以出脱。其寿命长达人间岁数一百万亿年，当众合地狱业报受尽后，就会转入上一层的黑绳地狱中。
黑绳地狱是由众合地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受黑绳地狱的苦而转生来的。这些有情被狱卒用黑绳在身上缠绕絣绑，絣成四方块或八方块，或絣成各种图形或文字，缠绕絣绑完后，随著黑绳处紧缩拉直，犹如工匠以绳絣木，然后再用凿、用割、用斫、用剜等等苦刑加之，长劫受苦一直到黑绳地狱业报受尽，才得出脱。其寿命长达人间岁数十三万亿年，当黑绳地狱业报受尽后，就会转入上一层的等活地狱。
等活地狱是由黑绳地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受等活地狱的苦而转生来的。这些有情由于恶业的增上力而聚集在一起，各各执取众苦具，相互不断地砍杀、闷绝躃地；然后空中有声音说：“你们可以活过来了！活过来！”这些有情因为业力的缘故，霎那间又活过来，于是又取苦具，互相不断地砍杀；如此死了又活、活了又死，循环不已，一直到等活地狱业报受尽才得以出脱，转生于饿鬼道中。
人间的五十年，为四天王天的一天，四天王天以三十天为一月，以十二月为一年，寿命五百岁；但四天王天的五百年，才等于等活地狱的一天，等活地狱以三十天为一月，以十二月为一年，其中有情寿命长达人间岁数一万六千二百亿年，越往下层地狱时间就越长，故地狱众生都是极长寿，而且长期受苦的。
以上为八大热地狱，在诸大地狱各有四墙四门，每门外又有铁墙，每一铁墙又各有四个门，每一门外按次第又有四种有情地狱，总称为近边地狱，也就是煻煨地狱、沸屎地狱、利刀剑及刃叶林地狱、广大河地狱；以上为近边地狱，其寿命不定，要等地狱业报尽才能出脱，往生到饿鬼道中。
接下来我们介绍八大寒冰地狱：疱地狱、疱裂地狱、额哳詀地狱、郝郝凡地狱、虎虎凡地狱、青莲地狱、红莲地狱、大红莲地狱。以上是八大寒冰地狱，他们的寿命为八大热地狱依次第相对减半；比如说等活地狱有情的寿命，为人间岁数一万六千二百亿年，将其减半，则为疱地狱有情的寿命，也就是人间岁数八千一百亿年，其余依此类推。此外又有一种称为独一地狱，是在大地狱的旁边，这些受生的有情，是由于自身自业所感的，都受如是种种大苦，在独一地狱的有情其寿命不定。
以上是依《瑜伽师地论》〈本地分〉来说有如此众多的地狱，这些都是由于造作诸恶业的不善众生，来承受业报的地方。
《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1说：【是八地狱常炽然，皆是众生恶业报；或受大苦如押油，或碎身体若尘粉，或解支节今分散，或复?剥及烧煮，或以沸铜澍其口；或以铁押裂其形……无间无救大地狱；此中诸苦难穷尽，若复有人一日中，以三百鉾撺其体，比阿毘狱一念苦，百千万分不及一，受此大苦经一劫，罪业缘尽后方免，如是苦恼从谁生？皆由三业不善起。】龙树菩萨的此段书文，形容八大地狱苦受的情形，尤其是阿鼻地狱，如果有人在一天之中用三百支矛刺身体，还不及在阿鼻地狱一念苦的百千万分之一，此苦受要经一劫地狱业尽才可免除。这些地狱苦受是因何而产生的呢？是因为众生自己造作了身口意三不善业而引起的。
佛在《分别善恶报应经》卷1提到：【复云何业获地狱报？有十种法。云何十种？一、不善身业，二、不善口业，三、不善意业，四、恒起身见，五、恒起边见，六、邪见不息，七、作恶不忏，八、婬欲邪行，九、毁谤圣贤，十、坏灭正法；如是十业获地狱报。】
照理说，所有众生都应当远离地狱业的恶因，但是众生却不是这样，明明知道地狱苦受难忍，却偏偏喜欢造作地狱恶业的因，死后就往生地狱受苦。明知有一条康庄的佛菩提道，可修可证，却因无明或被喇嘛误导，而毁谤这条康庄大道为邪魔外道，引来后世的长劫苦报，这真是颠倒啊！
阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定了大乘经中所说的，确实可亲证的第八识如来藏，但是事实上，如果没有第八识本来常住，就不可能有众生继续存在三界中，那么三乘菩提都将成为戏论。阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人坚持六识论，而说没有 佛说的第八识如来藏，已经造下了谤佛、谤法大恶业，已经成就来世的地狱业。现在菩提道次第广论的团体，在上位的僧众实在应该多作反省，是否曾造作诽谤胜义僧菩萨的极重恶业？是否曾造作诽谤第三转法轮如来藏正法的极重恶业？因为从《分别善恶报应经》的经文知道，这些业都会造成地狱的果报。如果有作，则应该当众作至心忏悔，事后并且要天天在佛前作忏悔，直到亲见好相，极重恶业才能够消除，否则无间地狱果报在所难免。
另外，一般《广论》学员在尚未研讨《广论》后二章——奢摩他与毗钵舍那之前，都应该深思熟虑，也应该悬崖勒马，因为后两章都是造就谤法、谤胜义僧的恶业，是引导众生趣入地狱的邪说。因为宗喀巴在《菩提道次第广论》中所说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派外道的法，全是属于双身法的严重邪淫的恶法。另外，更不要被应成派达赖喇嘛所诱惑，盲目信受《密宗道次第广论》，而去实际修习无上瑜伽密法，否则来世的无间地狱果报在所难免。
真正有智慧的佛弟子，应当以佛开示的智为先导来行事，而不是以愚痴的行为为依导，所以在此诚恳地奉劝现在还在修学西藏密宗的学人，务必要三思，不要被邪教导所误导，必须依止于世尊的教导来修行。
下面来介绍“三恶趣苦”中的饿鬼苦及傍生苦。首先介绍饿鬼苦。
《瑜伽师地论》〈本地分〉提到：众生是因为由于悭吝的习气非常严重，才下堕到饿鬼趣中。这类的众生常常与饥渴相应，他们的皮肉血脉都完全干枯，如同木炭一般；他们的头发散乱、脸如黑漆，嘴唇干燥，经常用舌头舐口脸。阿含中说，饿鬼众生是由地狱中受报完毕以后才往生上来的，或者是在人间造作了当生饿鬼道的恶业以后，才往生过来的。
饿鬼道众生的苦受可分为三大类：第一种是由外障碍饮食。这一类的有情为饥渴所逼、惊慌害怕，到处奔走寻找饮食，好不容易找到了池水了，却有其他的有情拿著刀杖、绳索列队守护，不让饥渴有情靠近；如果饥渴有情强行要靠近，就会被打杀或拘系。即使能侥幸来到池边，他所见的池水也会全部变成脓血，而不想去饮用。第二类是由内障碍饮食。这类有情或者是口细如针、或者是口会喷火、或者是颈部长瘤，这类有情都是腹部广大而贪食无厌，也由于这样的因缘，即使得到饮食，也会因为自身的障碍而不能吃、不能喝。第三类是饮食无有障碍。这一类有情虽然可以由口中吃到饮食，但是也是有他的苦，其中有一种饿鬼叫作猛焰鬘，每当他吃下去的饮水或食物都会被烧光，而且这样饥渴大苦不能稍有止息。又有一种饿鬼名叫食粪秽，只能专门饮食粪尿或者只能吃消化不完全、令人作呕的脏内不净物，即使得到这类不净物以外的美食，他们也不能吃。另外有一种只能自割身肉而食，即使得到其他食物也都不能吃。所以饿鬼道的众生常常与饥渴相应。
《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1，也对饿鬼苦作了一些描述：【饿鬼道中苦亦然，诸所须欲不随意，饥渴所逼困寒热，疲乏等苦甚无量。腹大若山咽如针，屎尿脓血不可说，裸形被发甚丑恶，如多罗树被烧剪。其口夜则大火燃，诸虫争赴共唼食，屎尿粪秽诸不净，百千万劫莫能得。设复推求得少分，更相劫夺寻散失，清凉秋月患焰热，温和春日转寒苦。若趣园林众果尽，设至清流变枯竭，罪业缘故寿长远，经有一万五千岁。受众楚毒无空缺，皆是饿鬼之果报，正觉说斯苦恼因，名曰悭贪嫉妬业。】这是 龙树菩萨开示的饿鬼苦。前四句是总说苦，描述饿鬼的需求都不能随意，一直都被饥渴、寒热所逼困，受用匮乏的苦无量，凉爽秋天觉得炎热，温和春天觉得寒冷，果树无果、清流干枯等等的苦受。文中所描述的与《瑜伽师地论》中的〈本地分〉所说的一样，他们的业因是由于悭贪、嫉妒，他们的寿命可以长达一万五千岁。
另外，佛在《分别善恶报应经》卷1也提到：【复云何业获报饿鬼？有十种业。云何十业？一、耎恶身业，二、耎恶口业，三、耎恶意业，四、贪悋财物不行惠施，五、起大邪见谤佛因果，六、我慢自恃轻毁贤良，七、障碍他施，八、不恤饥渴，九、悭惜饮食不施佛僧，十、他获名利方便离隔；如是十业获报饿鬼。】也就是说，有十种恶业可获饿鬼报，分别是：轻的恶身业，轻的恶口业，轻的恶意业，贪吝财物不行惠施，起大邪见谤佛因果，我慢自恃、轻毁贤良，障碍他人行善布施，没有慈悲心，不怜悯他人的饥渴，悭惜饮食、不奉施佛僧，见他人获得名利就排挤、打压他人。造作以上十种业，在未来世将得饿鬼的果报。另外，有些众生虽然培植福德或威德，但是因为犯了戒罪，无法往生人天而成为鬼道众生，也就是成为福德鬼或大力鬼。
藏密所信奉及供养的所谓佛菩萨，其实都是鬼道众生，譬如绿度母、白度母、黑奴迦、佛母、空行母、勇父等等这些鬼神夜叉，喜欢食用世间人的邪秽精气。藏密双身修法的修习，正好符合这类鬼神的喜好，所以经常与度母、佛母、空行母接触；合修双身法的人，死后也会成为他们的眷属，将会生在鬼道，也就是藏密所谓乌金的净土中，供其驱使，很难出脱鬼道的境界。目前广论班学员都很喜欢在自家佛桌上供奉这类的鬼神，天天礼拜、天天供养，乐与鬼神为伍，产生关系以及造下种种共业以后，未来舍寿将会被这些鬼神纠缠得没完没了。因此恳切地奉劝广论班的学员，早日远离《广论》的邪见与邪修行，尽快脱离鬼神的掌握，早日寻觅真善知识修学正法，才不会唐捐我们这一世难得的人身。
接下来介绍傍生(畜生)苦。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷4〈本地分〉中提到：【傍生趣更相残害，如羸弱者，为诸强力之所杀害，由此因缘，受种种苦；以不自在，他所驱驰，多被鞭挞，与彼人天为资生具，由此因缘，具受种种极重苦恼。】另外，《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1，也对傍生苦作了一些描述：【于畜生中苦无量，或有系缚及鞭挞，无有信戒多闻故，恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害，为人乘驾不自在，恒受瓦石刀杖苦。】龙树菩萨提到傍生苦受甚多，包括弱肉强食、鞭打、驱赶，被圈养、被买卖、被杀害，负重、耕耘、被乘骑，剪毛、锯角等等粗重苦。它们的寿命不定，短短的只有一日夜，例如蜉蝣；长的达一中劫，例如龙王。傍生中的苦，是我们可以亲眼所见，也可以亲耳听闻的，所以我们就不多叙述。只祈望众生能早日明心见性，如果这一世无法达到，至少也要断我见，因为如果断除我见而证初果，就不会下堕傍生道。
但是，宗喀巴在《密宗道次第广论》中，却要求藏密行者每日至少八个时辰与异性修双身法，而且到最后灌顶的时候，还需要跟九位明妃合修双身法，也就是轮座杂交。这一类的邪淫行为，如果不诽谤正法、不大妄语、不玷污比丘尼（也就是不与比丘尼合修双身法等），虽然还没有达到跟地狱的业报相应，不过还是会跟畜生的业报相应，来世当得畜生的果报。另外，藏密的修行者又将五甘露等不净物来供佛，这一类的行为属于污辱佛，也是在未来世当得畜生的果报。我们来看《佛为首迦长者说业报差别经》佛是怎么说的：【复有十业，能令众生得畜生报。一者身行中恶业，二者口行中恶业，三者意行中恶业，四者从贪烦恼起诸恶业，五者从瞋烦恼起诸恶业，六者从痴烦恼起诸恶业，七者毁骂众生，八者恼害众生，九者施不净物，十者行于邪婬；以是十业得畜生报。】因此，藏密中号称最清净的黄教祖师宗喀巴，他所教导的藏密修行者，如果心性是属于朴直的，就算都不造作地狱业报，也将因为奉行宗喀巴的邪教导而广修双身法，枉造畜生之业而不自知，当来必定要受傍生苦的果报，实在是很冤枉，也实在是很可怜！有智慧而深具悲心的人，应当要救护这些众生远离藏密宗喀巴等人所教导的邪见所残害。另外，佛在《分别善恶报应经》卷1也提到：【复云何业获畜生报？有十种业。云何为十？一、中品恶身业，二、中品恶语业，三、中品恶意业，四、起种种贪，五、起种种瞋，六、起种种痴，七、布施非法，八、禁呪厌术，九、毁菩萨梵行，十、起常边见人死为人；如是十业获报畜生。】所以，藏密咒语很多都是属于禁呪厌术，持这类的咒会与畜生道相应。三恶道的苦介绍完了。
另外，即使我们能够回来当人，或往生到欲界天当天人，这时依然还是有苦的，所以我们也要特别来介绍人及欲界天人的苦。当我们在人间修十善业以及持五戒不犯，往生后就不会堕入三恶道，而且会往生到欲界天当天人，或者再回到人间当人；虽然人及天人我们说是善道，但是毕竟还没有出离世间的种种苦。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》〈本地分〉中说，在人趣受生的有情，有各种匮乏之苦。比如说，与生俱来饥渴匮乏的苦，想要却得不到的苦，粗糙饮食得不到的苦，得不到善知识摄受的苦，时节改变寒热不适应的苦，没有房舍遮风避雨的苦，所造事业不顺、休废的苦，以及色身变坏与老病死的苦；也有一苦、三苦、七苦、八苦等等分别。所以在人道中受生的有情，如果想要修学解脱的方法或者是成佛的方法，对于苦的问题就必须去面对，而且需要如实地探究清楚。
《瑜伽师地论》〈本地分〉中又说，诸天人将死之时，有五种衰相会出现：一、所穿天衣脏垢，二、头发上的花鬘枯萎，三、两腋流汗，四、身体有臭味，五、不喜欢坐在天人的座位，爱乐坐在林间。如果看见天女跟其他天人游戏就会生起苦恼。此外，当有广大福德天人出生的时候，少福德的天人看到以后就会生起惶恐怖畏的苦。而且天人跟非天人（也就是阿修罗）常常战争，因此有断肢伤身或断头的苦，断肢伤身可随即复原，但是如果被断头则立即死亡，无法复原。而且每当有强而有力的天人愤怒时，其他能力低劣的天人，就会被赶出自己的宫殿，因此而导致受苦。
所以，以修行人的角度来说，欲界天乃是消耗福报的地方，众生辛辛苦苦在人间持戒行善而积集福德，应该是为了累积成佛的资粮，是要以这些资粮来利益众生，而成就来世更大的资粮，来利益更多的众生，进而加速成就佛道。但是有些众生却因无明所障而跟错了师父，信受了未悟的师父说：“作就对了，不必求悟。”因此而断送众生法身慧命。譬如有个号称佛教的慈善团体，他们努力地作利益众生的事。他们不知道修十善业只是佛道成就的前方便，只是藉著修十善业来累积将来见道时应有的福德资粮，并非是真正的修行。如果有人能够在这个资粮位广修人天善法，进而回向佛道的成就，将来才有因缘能够值遇真善知识，而得明心见性。但是，如果有些人只是广修善业而不修禅定，不知或不求断我见，更不知或不求开悟明心，这种精勤广修十善法来慈济众生，而且不能有谤法的行为，这些人未来世就只能往生到欲界天享福；而且当这些行善的福报，在未来生天享福完毕以后，剩下往世所造的微小恶业种子，仍然收藏在他的自心如来藏中，因此天福享尽后，就得下堕在饿鬼道或人间的畜生道中受报。但是，如果在精勤广修十善业、慈济众生的同时，又加上有谤法的行为，那么这些人未来世就无法往生欲界天享福，而直接因为谤法业的大小而下堕三恶道受苦。
如广论班学员们，以佛法之名，努力为藏密经营赚钱的事业，以所得利润拿去资助藏密喇嘛教的上师，供藏密达赖喇嘛用于破坏正法的事业中。他们本来是想培植福德来帮助修道，却因为无明所障及邪教导的缘故，不但没有福德，反而造就了共同的恶业——也就是帮助达赖喇嘛去接引更多的众生邪淫，也帮助他以外道法取代佛教正法，而成就谤法、邪淫等共业。舍寿的时候，不要说能够往生到欲界天享福，后面极多世的三涂长劫的苦是免不了。而且宗喀巴的《菩提道次第广论》也是颠倒的道次第，比如说，宗喀巴把依于五蕴十八界才能够存在的缘起性空当作真实佛法。他不了解五蕴十八界法是因缘所生，是会坏灭的、不是真实法；认定享受淫乐时的意识是常住法，而否认真实可证的阿赖耶识。他把阿赖耶识说成是接引外道及初机学人的方便说，他却都不知道阿赖耶识心体是整个佛法的中心、法界实相智慧的根源。又比如说，宗喀巴以为后二波罗蜜多就是奢摩他与毗钵舍那，把奢摩他法当作禅定波罗蜜，把毗钵舍那当作般若波罗蜜。宗喀巴不知道他自己所说的奢摩他与毗钵舍那，都不是世间修证四禅八定的法。他在《菩提道次第广论》中说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派的外道法，这全都是属于双身法的严重邪淫恶法。
所以有智慧的学佛人，应当要审慎地简择，务必要以智为先导来抉择，不要被邪教导所误导，必须依止于 世尊的教导来修行
正文 “四圣谛—苦圣谛”
正铭 “三恶趣苦”
