1.十善业道：生天的福德(条件)
持五戒未来世可以继续生而为人，若加修十善就可以往生欲界天 。如《佛为首迦
长者说业报差别经》：“复有十业能令众生得欲天报，所谓具足修行增上十善。”
《分别善恶报应经》卷上：“修习何业得生欲天？修十善业得生彼天。”
因此，受持五戒与力行十善，这是非常重要的！
所谓的十善业道就是十恶业道的相反，十恶业道就是身、口、意的十种恶业。也就
是身恶业有三：杀、盗、淫；口恶业有四：恶口、妄语、两舌、无义语（绮语）；意恶
业有三：贪欲、瞋恚、愚痴（恶见、邪见）。
如《优婆塞戒经》卷6〈业品 第24 之1〉中云：
身三道者，谓杀、盗、婬；口四道者：恶口、妄语、两舌、无义语；心三道者：妒
、瞋、邪见；是十恶业，悉是一切众罪根本。
所以，十善业就是指不造这十恶业，因为这十恶是一切众罪的根本。经中接著说：
如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作
他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故
作？
也就是说这十个业与道中，心的三业是我们的意识和意根所想的，还没有身口的行
为造作出来，只是内心中产生恶思惟而成就的恶业，但还没有伤害到他人，因此只是业
而不是道；但身行、口行的七个业，也是要经由意的念想决定，并且已经由身、口的行
为造作出来，对众生有了影响，因此既是业也是道。而这十个业道不论是自己作或教他
人作，或自己和他人一起作，都会得到相应的善恶业果报；因此，有智慧的人不会去造
作十恶业，甚至连想都不应该去想了，更何况是自己故意去造作恶事呢？
这十善不仅是学佛人应该修学的，世间人行十善也会受到社会的尊敬，相反地，造
十恶之人则会被大众所厌恶，甚至是违法而遭受刑罚，所以 佛陀说行十善的人可以增
加内、外财物及寿命，行十善不仅是未来世可以得到好的果报，今世也是利益无穷。
2.欲界天的贪欲差别与定力层次
a.贪欲越少、果报越殊胜
佛陀在《楞严经》中就开示过，欲界天的天人对于“男女欲”贪爱的程度，是越往
上层的欲界天，对男女欲就越淡薄，如果能够远离欲界的种种欲贪而证得初禅，舍寿后
就能够脱离欲界的系缚而往生到色界天中。接著我们来看看经典中的开示，《楞严经》
卷8：
阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。于邪婬中心不流逸，澄莹生明；命
终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味；命终
之后超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少
静多；命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一
类名须焰摩天。一切时静，有应触来未能违戾；命终之后上升精微，不接下界诸人天境
，如是一类名兜率陀天。我无欲心，应汝行事，于横陈时味如嚼蜡；命终之后生越化地
，如是一类名乐变化天。无世间心，同世行事，于行事交，了然超越；命终之后遍能出
超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交；自此已
还，名为欲界。
白话解释如下：
阿难！欲界中不同心性的各种人都不求常住之法，也还没有能力舍弃妻妾之间的种
种恩爱。但是处于四处都有邪婬事相的欲界人间，他的心中却不会因此便流散放逸于邪
婬之中，心地澄清莹亮而出生了微少的光明；命终之后相邻于日月，像这样的一类人名
为四天王天。对于自己的妻子房室中事已经婬爱微薄，于清净修行安居的时候不会贪求
具足行淫的所有境界；这类人命终之后超出日月光明，居住于人间之顶，像这一类人就
名为忉利天。若是逢遇配偶提出要求而履行义务暂时交合，过去了以后就不再思念及回
忆刚才的境界，住于人间的时候也是动心的时候少而静心的时候多；这类人命终之后，
于虚空中清朗而独自安住，日
月的光明向上照不到他，这一些人自己有光明照耀，像这样的一类人名为须焰摩天
。一切时候都是静心不动，配偶若有与婬行相应的触来到他身上时，他仍没有能力违背
抵抗；这类人命终之后会上升于精细微妙境界中，不再接触下界各种人与天的境界，像
这一类人名为兜率陀天。我的心中本无行欲之心，只是回应你而共行婬事，于床上横陈
行事时无心领受，所以味如嚼蜡；命终之后出生于超越欲界四天事物而能自行变化的境
界中，像这一类人名为乐变化天。没有欲界世间之心，只是如同世间人一般行于婬事，
于婬行的事情中互相交合时，心境是清楚而不迷恋地超越的；命终之后普遍地可以出离
及超越“能变化天”及“不能变化天”的境界，像这样的一类人名为他化自在天。阿难
！像这样的六天有情，身形虽然出离了心动的境界，然而心的行迹仍然与婬欲或多或少
都有交错；所以从这个他化自在天开始往人间而还，全都名为有欲的世界。此中真实的
义理，平实导师在《楞严经讲记》第十三辑中有详细的解说，有兴趣深入了解的学人可
以详细阅读思惟，定能获益广大。
简单地说，在人间如果不杀生、不偷盗、不邪婬以及能行布施等十善业，舍寿后才
有因缘可以往生欲界天；而欲界天有六种不同的层次，会往生到哪一层天，其中最大的
影响因素就是跟男女欲贪减少的程度有关。
想要往生六欲天中，都有一个共同的前提，就是都要修十善业，不是只有这段经文
中所讲的六种不同层次的贪欲减少的境界。……若是不修十善业，单单是寡欲清心，还
是不能往生六欲天中。
欲界天的六个层次中，最低的是四天王天，在四王天的一日是人间的五十年，三十
日为一个月，十二个月为一年，享有五百年的寿命。从《楞严经》中的开示我们可以了
知，往生四天王天就是要行十善，不邪婬，但是“未能舍诸妻妾恩爱”，也就是对男女
的恩爱欲贪还是很强烈。在《起世因本经》和《瑜伽师地论》中提到四天王天的天人，
在行婬欲的时候也是跟人间一样，也就是现在年轻人的流行语所说要“全垒打”的意思
，就是要男女二根交合行淫，但是欲界天不会像人间一样“漏失不净”，也就是他们不
会有射精等不净物流出的现象，只会有风气出来就能满足其婬欲之心了。
往上的第二层天是忉利天，又称为三十三天，就是道教的天主玉皇上帝所统辖的那
个天；佛教说的忉利天主—释提桓因—就是道教的玉皇上帝。譬如道教中有很多的上帝
，像玄天上帝、保生大帝或其他的各种天帝就是属于忉利天，此天由三十三天所组成，
因此就有三十三位天主，而统领诸天位于中天的天主，是其他三十二个天王之首，也就
是天帝释（玉皇上帝）。道教中也有些其他的天帝、老君、天尊等等不同的名称，但本
质上并没有超过欲界中忉利天的天人境界，此界天人就是因为过去世在人间行十善，并
且他们“于己妻房婬爱微薄，于净居时不得全味”，也就是他们对于男女欲贪已经很淡
薄。
忉利天的天人也是要二根两两交会才能满足淫欲的，想要求生忉利天的人，不但是
不邪婬，而且对于自己的妻房（女众则是对于自己的良人）“婬爱微薄”。有的人贪欲
很重，就象是一句成语说的“旦旦而伐”；意思是说，他每夜都要。能够往生忉利天的
人，则是由于“婬爱微薄”，或者两、三天，或者五、六天，乃至半个月、一个月才需
要一次，就是“婬爱微薄”。“净居”是说不邪婬而清净居家，不是指证道者的清净性
……。“于净居时不得全味”，不会每天都要，也不会像密宗追求初喜或第四喜那样，
想要获得淫触的具足享受。……
忉利天的一天相当于人间一百年，同样是一个月有三十天，每年有十二个月，而忉
利天人的寿命是一千岁，身高是一由旬。由于婬欲淡一点，果报就更好一点。
再往上的第三层天到第六层天的福报又更好了，寿命也更长。因为婬欲越来越淡薄
，在人间的时候心念就已经是动少静多了，因此这第三层天的焰摩天人若起男女欲的时
候，已经不须要男女二根的交合了，只要互相拥抱一段时间就可以满足。第四层天的兜
率陀天人，男女欲就更轻微了，他们也不必拥抱，只要男女互相拉著手就满足了。兜率
陀天就是 弥勒菩萨正在弘法的地方，我们 释迦如来的弟子，在过完这末法的一万年，
当正法灭尽之后都是发愿要追随 月光菩萨往生到弥勒内院，亲承 弥勒菩萨座下闻法修
行。因此，我们必须知道要怎么修才能往生到那里？
第四天可就很胜妙了，因为这是 弥勒菩萨正在弘法的地方，不过 弥勒菩萨住在内
院而不在外院。如何能够生到兜率陀天呢？这类人是在一切时间里都是安静而不想动转
行欲。往生第三天的人是“动少静多”，而即将往生兜率陀天的人，每天都静心不动，
除了行善以外，每天回到家中就是打坐不动，其他事情都没有兴趣，所以“一切时静”。
另外，第五层天—乐变化天人—只要男女彼此相视而笑，男女欲的热恼就消除了，
第六层天—他化自在天—则只要双方两眼相互交会，男女欲就获得满足了。这些在《起
世经》和《瑜伽师地论》中都有说明。譬如《瑜伽师地论》卷5：复次，婬欲受用者：
诸那落迦中所有有情皆无婬事。所以者何？由彼有情长时无间多受种种极猛利苦；由此
因缘，彼诸有情若男于女不起女欲，若女于男不起男欲，何况展转二二交会。若鬼、傍
生、人中，所有依身，苦乐相杂故有婬欲，男女展转二二交会，不净流出；欲界诸天，
虽行婬欲无此不净，然于根门有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会热恼方息；
如四大王众天，三十三天亦尔。时分天，唯互相抱热恼便息。知足天，唯相执手热恼便
息。乐化天，相顾而笑热恼便息。他化自在天，眼相顾视热恼便息。
也就是说，在地狱中的有情，大多数的时间都在领受著剧烈的痛苦，所以根本就没
有机会生起婬欲之心，更何况是男女二根之交合。只有像鬼道、畜生道以及人间，有苦
、有乐相互掺杂的状况就会有婬欲生起，男女二根相互交合并且会有不净流出；而欲界
天的下二天中，虽然有男女二根交合行淫但没有不净流出，只在男女二根中有风气排出
，男女欲的热恼便得消除（四天王天的天人和忉利天的天人都是像人间一样，有男女二
根两两相交，男女欲的热恼才能消除）。但是，夜摩天则只要拥抱就够了，兜率陀天则
是牵手，化乐天则是相顾而笑，他化自在天连笑都不必了，只要互相看一眼就行了。
由经论中所开示欲界六天的境界，我们可以清楚知道，欲界诸天越往上层的境界婬
欲越淡薄，若是到了色界的初禅天，就说是离欲的境界（离欲界欲），色界天人根本没
有男女的差别，当然连想看异性的念头都不会有了，更何况会有等而下之的婬欲诸行呢
？而现今的“假藏传佛教、西藏密宗喇嘛教”主张男女双修可以即身成佛，从如此邪谬
的教理，就可以确定喇嘛教所传的法绝对是欺骗众生的！因为“菩萨见欲、如避火坑”
，欲界六天中的上四天，就已经不会有男女二根交合的欲望了，而且连证得初禅的外道
也都远离婬欲了，何况是已经离欲证得解脱并且又具有道种智的地上菩萨，怎么可能还
会想要修男女双身法！更甭说是妄想以此不入流的、欲界最粗重的，男女欲贪的婬行二
根交合之法，来诓骗世人说能够以此而“即身成佛”！
因此我们就可以知道，欲望越少福报越好，相对来说修行也越好！
b. 欲界定与未到地定
前面我们提到，欲界天中越往上层贪欲越少，也就是说层次越往上定力也会越好。
通常欲界天人多分少分都会有些欲界定，而到了欲界顶的他化自在天（魔天），则会有
非常好的未到地定。《摩诃止观》卷5 中说：“魔是未到地定果。”如果一个人修了很
大的世间福德，又有未到地定的功夫，那他往生后就可以生到他化自在天去了。
当欲界定发起的时候，突然间身体被持住而不动摇了；很自然的不会动，让身体很
轻松坐著，根本不必用力，它自然的就可以安住；身体就像被一层薄薄的膜（好像荔枝
、龙眼外面粗壳剥掉以后里面的那一层薄皮一样）就好像是被那种薄皮裹住一样，让你
的身体都不会动摇，把你的身体很轻安的维持不动；但不是想动而动不了，而是想要安
坐不动时，可以非常安定而轻松的坐著，你可以靠著欲界定而使身体不会摇晃；这就是
欲界定的持身法︰将你的色身持住不动。
而未到地定就是定力比欲界定更好，但是因为还没有离欲，所以还不能到达初禅的
境界，因此称为未到地定。有了未到地定的功夫，接著观行断我见的各种加行成就而实
证初果，乃至进而参禅开悟明心，都必须要有此定力，见道后才会有功德受用。《瑜伽
师地论》卷53 中说：【若依未至定证得初果，尔时一切能往恶趣、恶戒种子皆悉永害
，此即名为圣所爱戒。】也就是说，若有未到地定而证得初果，那这位初果人就不会再
犯恶戒而下堕到三恶道去了；因此证初果和开悟明心的其中一项必要条件，就是要有未
到地定的定力功夫，若是没有定力作为支撑，即使能够完成断我见所应有的观行，也只
是“干慧”而不会有解脱的功德受用，顶多只能算是个初果向者，而且若没有善知识的
摄受，或是不信受善知识的教导，就很容易退转回凡夫的常见或断见之中。
什么是“未到地定”？未到地定的“定境”与“定力”之不同。定境是属于境界相
，能让行者有轻安的觉受，因而产生贪著系缚就会落入定境之中不肯舍离，通常于静中
修定时较容易落入境界相中。定力则是功德力用，是一种可以拿来使用的力量、能力而
不是境界相，修行人所要得到的是定力而不是定境。而这个定力则是要在动中修链才容
易成就，有了动中定力才有能力看话头，进而具备参话头的思惟观功夫，才能够参禅来
找寻第八识如来藏。若是静中修来的多是一念不生，容易落入定境，而且通常到了动中
就会失去定力。如果一个人打坐时能够一念不生，进入澄澄湛湛的觉知里面，这时再把
此种觉受与了知舍掉，就会进入深的未到地定里面去，在定中暗无觉知，这还是未到地
定的定境，又称为“未到地定过暗”，但并不是禅宗的“见山不是山”之境界。
一般人常常是“以定为禅”，把一念不生的定境误认为禅宗的开悟境界，但那其实
只是意识境界，正是禅宗说的“黑漆桶底”、“黑山鬼窟”或“无记空”，并非是第八
识如来藏的境界。因此，古时有一位卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心
不起，菩提日日长。”他说自己能够断百思想（也就是能够一念不生了），他误以为这
样就是开悟，但六祖慧能大师说卧轮这并不是开悟明心，那是落在一念不生的离念灵知
境界中，依止这个离念灵知心只会增加系缚。 因为，如果我们落入一念不生的定境中
，那是“冷水泡石头”完全没有用处，只是在浪费时间而已；有心要参禅求悟的人，应
该要舍却一念不生的定境，转而修学动中的定力功夫，才能够具备参禅所需的思惟观能
力，再加上有正知见以及真悟善知识的教导，才有机会一念相应而开悟明心。
3. 往生色界与无色界的道理
行十善者舍寿后可以往生欲界天，但仍然是在欲界中，因此 佛陀会在开示得生六
欲天的道理之后，接著再为众生说明“欲为不净”，让众生能够脱离欲界的系缚证得禅
定，命终之后就能往生到色界天中。关于“欲为不净”的内涵，我们会说明，这里我们
先谈往生色界天与无色界天的道理。若能次第修得四禅八定，就能渐次进入色界和无色
界的境界中；修学四禅八定的过程，说穿了就是一个“舍”的过程。就像发射火箭到外
太空的道理一样，必须一节一节的舍弃脱离，才能够减轻负载而脱离地球引力的系缚；
修学禅定的道理也是一样，必须舍弃了对欲界境界的贪著，才能进入色界初禅的境界，
必须舍弃了初禅的境界才能进入二禅，同理必须舍弃了色界所有的境界才能够进入无色
界的境界中。因此四禅八定的修证，是必须依序次第进修的，不能躐等！不可能有人能
够先得四禅再回来修三禅、二禅、初禅；也就是一定先要有未到地定的功夫，消除了五
盖性障能舍离欲界的贪爱，才能证得初禅，接著再舍初禅的身乐境界而进修二禅，乃至
再次第转进修得三禅和四禅。首先介绍往生色界初禅到四禅的道理与境界，然后再介绍
无色界。
a. 初禅
初禅天有三种境界，必须要能离欲才能往生到初禅天。
《楞严经》卷9 云：
阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行婬欲，若行若坐想念
俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离
欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪
不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是一类名大梵天。阿难
！此三胜流，一切苦恼所不能逼，
虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。
白话翻译如下：
阿难！世间一切所在修行心地的人，不懂得假藉禅那静思来修行而没有智慧，他们
只要能执持色身不造作婬欲的行为，在平常或者行路或者静坐时，连想念婬乐的心也都
不存在了，贪爱与染污的心性不会生起了，也不会再停留于欲界之内，这个人就在心得
决定时立即使自身成为清净修行中的人；像这样的一类人，名为梵众天。婬欲的习性既
然修除了，离欲的心现前了，对于各种律仪也都爱乐而且都能随顺，这一类人立即能够
广行清净的德行；像这样的一类人，名为梵辅天。色身与觉知心胜妙而圆满，四威仪都
没有缺陷，也已经清净所有禁制与戒律，并且再加上对于初禅天的境界全部明了与悟解
，这一种人立即可以统领初禅天中的清净大众，成为清净天中之王，像这样的一类人就
名为大梵天。阿难！这三种殊胜的参与者，欲界中的一切苦恼都不再能逼恼他们，虽然
这三种人并不是真正修习真实法金刚三昧境界，然而离欲清净的觉知心中，对于欲界中
的种种有漏法已经都不动心了，所以名为初禅。
初禅的证得，定力不必很强；只要有未到地定的定力成熟—未到地定的定力不退—
再加上性障的降伏，只要有这两个条件具足就可以得初禅了。
有很多人未到地定非常好，可以入定两天、三天，但就是发不起初禅来；可是这种
人却往往自以为已经证得第四禅了，成为一场大误会，这个原因也要再来简单说明。为
什么他发不起初禅呢？因为他没有“明悟”初禅，他不知道初禅境界现前的原因，他并
不知道初禅实证的道理。初禅的现起，除了需要有未到地定的定力以外，最重要的原因
是修除性障，就是修除五盖：贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖，这五盖就是性
障。所以 平实导师说，只要把无相念佛的功夫修得很好，可以常常保持忆佛的净念与
处理事务的妄念同时并存的双运状态，这个未到地定就成功了；接著再修除五盖性障，
也就是把贪欲盖、瞋恚盖、掉悔盖、疑盖、睡眠盖等都伏除了，初禅就会发起。初禅发
起的人，心中不会有男女欲的贪爱念头，连想要看见异性的欲望都不存在，那就是世间
凡夫的清净行完成了。
初禅的发起有三种状况。第一种是由上而发，这种人是对男女欲还没有完全断除或
降伏，因此大部分都会退失；第二种是由下而发，大多数人在一段时间后会渐渐具足而
遍身发起；第三种则是一刹那间就遍身发起初禅，此时会有天眼出现能看见自己的初禅
天身。初禅遍身发时会看见自己的初禅天身中“如云如雾”没有内脏，而且从头顶到脚
底，每一个毛孔都有乐触，讲话时那个乐触也不会丢失。经论中都说初禅的境界是离语
言相的，但那是指等至位的初禅。然而，不论是在初禅的等至或等持位中，却又都是不
妨碍言说的。
另外初禅有五支功德，也就是：一心、觉、观、喜、乐，所以初禅叫作有觉有观三
昧；必须要具足这五支功德才算是证得初禅，不可空口白话妄称已得初禅，否则便成就
了大妄语业。
众生要从欲界地到实证初禅，这段过程是最粗重、最困难的，但到达初禅后若要往
二禅迈进就比之前的舍离欲界要容易许多。接著我们继续为大家介绍二禅的境界。
b. 二禅
二禅的修习是在有了初禅具足圆满的修证基础之后，再舍离初禅中发起的所有乐触
。因为初禅是有觉有观三昧，有觉观才能领受身中的乐触，所以觉知心对色、声、触等
三尘保持著觉与观，仍然与这三尘相应，只舍离了香尘与味尘。而二禅的境界是无觉无
观三昧，也就是必须要舍离初禅身乐等的觉观，若舍不掉胸腔的乐触，那就只能永远留
在初禅的境界中了。二禅的等至位是“住一识处”。譬如《大智度论》卷17〈序品 第1
〉中说：【心入禅时，以觉观为恼；是故除觉观，得入一识处。内心清净故，定生得喜
乐，得入此二禅，喜勇心大悦！】
《佛本行集经》卷46〈大迦叶因缘品 第47〉中也说：【灭于觉观，内清净心一处
，无觉无观定生喜乐，入第二禅。】所以二禅等至位中是离开五尘境界的，意识心只安
住于定境法尘之中。
又，二禅天也有三种天人，接著我们来看《楞严经》卷9中所说二禅天的境界：
阿难！其次梵天，统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光
光相然照耀无尽，映十方界遍成琉璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化
清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流，一切忧愁所不能逼，虽非正修真
三摩地，清净心中粗漏已伏，名为二禅。
白话翻译如下：阿难！初禅天之后的清净天人，统摄初禅天中所有修习清净行的天
人，已经圆满清净行了；并且又把自己的定心继续澄清，使定力更加坚定而不移动，后
来非常寂静而澄湛无杂所以生起光明了，像这样的一类天人名为少光天。再继续加深定
力而使原来的光明增强，达到所有光明互相激发而能够照耀到无止尽的远方，映照到十
方世界普遍成为琉璃一般的明净，象是这样的一类天人名为无量光天。然后再吸持自己
所放出来的圆满光明而成就了自己的法教体性；所发扬出来的教化是用不著言语来说明
的，而且这些教化也都是很清净的，这样以光的变化相来教导天人，而且这样的光相变
化也是应用无尽的，象是这样的一类天人就名为光音天。阿难！这三种殊胜的流类，是
一切忧愁所不能逼迫的天人，他们虽然还不是正确地修证真实三昧的境界，但他们的清
净心中粗重的有漏性已经降伏了，全都名为二禅。
c. 三禅
有了二禅圆满具足修证的基础后，接著才可以进修三禅，而要证得三禅同样是必须
舍弃了二禅的境界才能发起；又三禅名为离喜妙乐地，就是要把二禅的喜心给舍掉了，
才能进入三禅地。三禅天人有三种境界，因此说三禅有三天，《楞严经》卷9：
阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。
净空现前，引发无际身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，
净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名遍净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心
安隐得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。
白话翻译如下：
阿难！像这样的光音天人以圆满光明化成法音，披开各种法音而显露胜妙的清净法
，发起而且成就了精细的清净行，通联于寂灭无扰的清净乐中，像这样的一类人名为少
净天。清净的空相现前之后，引发了没有边际的身心轻安，成就了寂灭之乐，像这样的
一类天人名为无量净天。世界与身心等一切全都到了圆满清净的地步，清净行的功德已
经成就，殊胜的身心依托现前了，归于寂灭的快乐中，像这样的一类天人名为遍净天。
阿难！这三种殊胜的天人流类，具有对于寂灭境界的大随顺功德，身与心都已安隐而获
得无量的快乐，虽然依旧不是真正证得真实常住的三昧境界，安隐无忧的心中欢喜全都
已经具足了，名为三禅。
证得三禅者也有五支功德，第一是舍，第二是念，第三是智，第四是乐，第五是一
心。
d. 四禅
四禅的境界是息脉俱断，舍、念清净的，也就是说，如果有人宣称自己有四禅的证
量，那他不但必须要具足圆满修证三禅的禅定境界外，而且还要能够进一步转进，舍弃
对三禅境界的贪爱，在四禅前的未到地定中呼吸和心跳都停止了，这才表示他已经能够
舍弃三禅的极微细妄念了。
如《楞严经》卷9 云：
阿难！次复天人不逼身心，苦因已尽；乐非常住，久必坏生；苦乐二心俱时顿舍，
粗重相灭，净福性生；乃至劫坏，三灾不及，如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净，
福无遮中得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路：若于先
心无量净光，福德圆明修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心相
续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝经五百劫；是人既以生灭为因，不能发明不生
灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境
所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。
白话翻译如下：
阿难！接下来，三禅中的遍净天人由于苦乐等法都已经不逼迫身心了，这时如果把
三禅天的苦因除尽了，了知三禅之乐也不是常住法，知道时间久了以后必然还是会有毁
坏的状况出生；由于这样的分别而有了无常的认知，于是把三禅天中的所有苦心与乐心
全都一时顿舍了，于三禅天中的粗重相便灭除了，清净天福的自性出生了，可以生在四
禅天中，能够在很长时间里安住于四禅天中；乃至一个大劫过去而使世间毁坏时，那时
火灾、水灾、风灾也都不能达到这里，像这样的一类人名之为福生天。继续进修以后，
使舍离苦乐的心到达圆融的地步，对于四禅舍苦舍乐的胜解道理已经了知而得清净，在
所获得的清净福德全无遮障之中得到了胜妙的随顺，可以穷尽未来际，都不会被劫灾所
坏，像这样的一类天人名为福爱天。阿难！从这个福爱天之中上进时有二条岐出的岔路
，使人无法证得菩提：如果于先前已证的福爱天定心之中发起无量的清净光明，福德圆
满清明修证而安住于四禅天中，像这样的一类人名为广果天。如果于先前已证的福爱天
定心之中既厌恶苦受也厌恶乐受，精细研究舍离苦乐之心而且相续不断，圆满穷究一切
尽舍之道，以致色身与觉知心全都灭除，意识觉知心思虑如同死灰一般，凝固于这样的
无知无觉境界中，经历五百大劫；这一类人既然是以生灭法的意识作为根本因，由此缘
故不能发明不生灭的法性，初生到无想天中时经历最初半劫以后，心想方才灭除；又于
即将舍弃无想天寿命时，再经历半劫方始出生了心想，像这样的一类人名为无想天。阿
难！这四种殊胜流类的色界天有情，一切世间的所有苦乐境界都不能动摇他们，虽然并
不是无为法中所说的真正不动地，然而住在有所得的觉知心中，对于觉知心的功能德用
已经极为纯熟了，所以名为四禅。
因此，要证得第四禅“舍、念清净定”就必须先灭除三禅境界的粗重相。这是因为
，在三禅境界中觉知心仍有极微细的妄念生灭，所以就需要有氧气和营养供应给大脑来
维持运作，因此就必须有心脏跳动输送血液，也必须有呼吸摄取氧气，这就是三禅的“
粗重相”。所以当三禅实证者懂得这个道理后，能够彻底舍弃了三禅中的身心喜乐，那
他就不再有极微细的妄念了，成为“念清净”，而且舍心也成就了，所以“舍清净”，
于是安住在四禅定中，就不必再有呼吸与心跳了。
e. 四禅天中的五不还天
在色界的四禅四天之上，还有五不还天。【五不还天是具足四禅的声闻三果人及初
地以上菩萨所到的境界。】其中最高的色究竟天，是具足四禅的初地以上菩萨才能去的。
如《楞严经》卷9 云：
阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡，下无卜居，故
于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭，斗心不交，如是一类名无烦天。机括独行
，研交无地，如是一类名无热天。十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名
善见天。精见现前，陶铸无碍，如是一类名善现天。究竟群几，穷色性性，入无边际，
如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王独有钦闻，不能知见；如今
世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。阿难！是十八天独行
无交，未尽形累。自此已还，名为色界。
白话翻译如下：
阿难！在这四禅天之中还有五不还天，对于此处以下的色界欲界中的九品粗糙习气
已经一时全部灭尽了，苦受与乐受两边都已经销亡，对于此天以下境界再也不会有安居
的时候了，以此缘故于舍离苦心乐心的四禅天众同分之中安立自己的居处。阿难！苦心
与乐心两种都灭除了，苦心与乐心互相交斗的情况已经灭除了，如是一类的天人们名为
无烦天。舍心如同飞箭一样自头至尾独自飞行，苦乐二心相研相交的事情已经无处可以
发生了，像这样的一类天人名为无热天。远离定障与慧障故，十方世界妙眼明见圆满澄
清，再也没有客尘诸象等一切沉积污垢，像这样的一类天人名为善见天。由于精明能见
之性现前以后，已能如同陶师捏陶、金师铸冶一般无所障碍地加以转变示现，像这样的
一类天人名为善现天。已经究竟所有众生种类，也已经穷究种种物质法性的自性，能随
意进入有色类众生的境界中，无有边际而无限制，像这样的一类天人名为色究竟天。阿
难！这五种不还天的境界，那些四禅天中的四位天王都是只能仰慕而听闻，不能了知也
不能看见；如同今天世间旷野深山中的神圣道场地界，都是阿罗汉所住持的缘故，是世
间粗心愚昧的人们所不能看见。阿难！这色界十八天的所有天人都是独来独往而没有欲
界中男女互相交往的情形，但也还没有灭尽身形之累。从这个色究竟天往下到初禅天为
止的所有十八天境界，都名之为色界。五不还天的境界太深妙了！
f. 无色界的四空天
色界的境界再往上，就进入四空定的无色界天了！无色界天，顾名思义就是没有物
质的世界。没有了色身也没有五尘，只有第八识、意根以及意识存在的境界。而无色界
的有情都是住于四空定中。
《楞严经》卷9 云：
复次阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路：若于舍心发明智慧，慧光圆通
便出尘界，成阿罗汉、入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心，舍厌成就；
觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销，无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，
全于末那、半分微细，如是一类名为识处。空色既亡，识心都灭；十方寂然，迥无攸往
，如是一类名无所有处。识性不动，以灭穷研；于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽
非尽；如是一类名为非想非非想处。此等穷空，不尽空理。从不还天、圣道穷者，如是
一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻，便入轮转。阿难！是
诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨游三摩提，渐次增
进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽，定性现前，无业果色；从此逮终，
名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生，妄有三界，中间妄随。七趣沉溺补特伽罗，
各从其类。
白话翻译如下：
复次阿难！从这个有顶天的色法边际之中，在这里面还有二种分岐的解脱路：若是
于舍心中发明了智慧，智慧的光明圆满通达时便可以出离六尘境界，成为阿罗汉，然后
转入菩萨的法道中；象是这样的一类四禅天人，名为回心转入大乘法中的大阿罗汉。若
是在舍心之中，由于舍心而使他对有色天界的厌恶得以成就；是因为觉悟了知四禅天的
色身会成为解脱的障碍，于是接著销灭色身的障碍而进入空无色身的境界，像这样的一
类凡夫天境名为空处。种种的障碍既然已经销亡而到达空无色处了，这时再也没有色身
来障碍出离三界的进程，但也不是断灭空，在这时的境界中只留存阿赖耶识，以及完全
的末那识和半分意识微细而住，像这样的一类天境名为识所住处。再进修以后，空处与
色法既然都销亡了，而且又把半分意识心的作用都灭除了；这时十方寂然，完全没有一
个想要前往安住的处所，像这样的一类天境名为无所有处。意识的自性不运作了，以此
灭掉诸法而穷究深研；于意识无止尽之中，发明宣扬出灭尽诸法的自性，这时意识如同
存在又如同不存在，似乎是灭尽而其实并非灭尽，像这样的一类天境名为非想非非想处。
这一类天境是穷究我空，但却不是究竟穷尽我空的真理。若是经历了五不还天的次
第而来到第四天中，才使自己的解脱圣道穷究彻底，像这样的一类人名为不回心的钝根
阿罗汉。若是从无想天以及福生天、福爱天、广果天等外道天穷究空理而不懂正确的归
向，迷惑于有漏法中而没有多闻的功德，便坠入凡夫众生的轮转路途中。阿难！至于这
一些色界天上各各不同的天人们，则是凡夫众生基于定业果报的酬应答报，答报已尽时
就会继续进入轮转过程中。然而色界诸天中的天王，其实就是菩萨们游戏于三昧境界，
逐渐依循著诸天次第而向上增进，是假藉禅定而回向诸地圣位的菩萨们所修行的道路。
阿难！这四空天众生是把色界的身心全都灭尽，使四空定的自性现前了，以致于一时不
会有业果色现前；从这个空处天来到最后的非想非非想天，已经达到三界的最终处，名
为无色界。这些世间的形成与存在，都是由于众生不能了达胜妙真觉光明的自心，积集
各种妄想而发生了这些世间境界，以此缘故而虚妄地示现有三界世间存在，于是众生便
在三界中间虚妄地随逐流转。于是便有地狱、鬼道、畜生、人道、神仙、天道、修罗道
等七趣沉溺于生死中的有情，各自随从于他们所应生存的种类之中存在。
有句世间人的玩笑话说：“好山、好水、好无聊！”然而无色界的境界是连好山、
好水都没有，只剩下意识心一念不生所安住的四空定，说来还真的是好无聊！
4. 生天之论总结
佛陀教导生天之论的目的，就是要我们先修学五戒十善，消除贪、瞋、痴等性障，
才能有往生欲界天的福德，也就是在布施和持戒的基础之上，还要再多修集十善以及随
分应修之定力和减少贪欲。而 佛陀接著为众生说“欲为不净、上漏为患、出要为上”
，虽然告诉众生若想要往生到色界天，那就要离欲证得初禅以上的禅定，乃至更往上证
得无色界的四空定，但是更告诫众生这些都是无常、有漏、不净的生死有为法，学人应
当不要贪著于禅定的胜妙境界，往生到色界天乃至无色界天，历经长劫虚耗光阴，这样
根本无利于迈向成佛之道。而我们如果发心当菩萨想来救护众生成就佛道，那就绝对不
要把修行累积的福德、功德用来生天享福，因为到了天界虽然受可爱的异熟果报很快乐
，但福报用尽就得下堕了，因为只剩下往昔所造的恶业，而下堕恶道后又要痛苦很久很
久。这些永嘉玄觉禅师在《永嘉证道歌》中早就告诫说︰“住相布施生天福，犹如仰箭
射虚空；势力尽，箭还坠，招得来生不如意。”所以有智慧的菩萨应该要持守五戒、广
修十善，还要减少贪欲和修习定力，以此所得的福德回向早证菩提、早成佛道。
摘编自张善思 “次法——施论、戒论、生天之论”
