在进入这个子题之前，有一些问题先请问菩萨们：
第一、将佛教道场建筑得金碧辉煌、又高又广，就是大道场吗？
第二、徒众众多的道场，就是好道场吗？
第三、名声及徒众广大的名师，就一定是真善知识吗？
第四、在学术界有所成就、名声远播，就一定是真善知识吗？
如果这四个答案都持否定的看法，表示你很有智慧，能够分辨世间的表相，不为世间表相所迷惑。后学相信，不论你是在佛菩提道上，或者是在解脱道上，障碍一定很少，而且很容易与真善知识相应，说不一定你在佛法已经有所实证了。
如果你的答案并不是全部持否定的话，应该要收看本节目，因为下面的说法与你以前所听的大不相同。这些道理佛门中很少教导，就算有教导，有很多的说法是错误的。如果能够接受下面的说法，后学可以肯定，未来你在修学佛法当中，不仅可以减少许多障碍，而且还可以缩短在佛法摸索中所犯的错误。如果你连一题都没答对，那你更应该要收看本节目，不仅可以调整你的看法，而且不会因为名师情执而误谤真善知识，而与三乘菩提越走越远了。
所谓的“名师”，就是有名声、有名望之师。他在佛门中享有一定的名声与地位，才被人称为名师，所以他座下一定有很多徒众，或者在国内、国外拥有许多金碧辉煌的道场。可是他所说的法，一定符合 佛所说的正法吗？不尽然！说不一定他所说的法完全与 佛所说的正法背道而驰，走上常见外道与断见外道中，乃至有人走入邪淫的外道中。不能不慎啊！
说到这里，或许有人会怀疑：佛门中真的有常见外道、断见外道乃至邪淫外道吗？既然如此，后学就举一些例子来说明：佛门中真的有常见外道、断见外道乃至邪淫外道存在，只是你不知道而已。
譬如有一位附佛外道，在她的书上公开写著：“意识是不生不灭的法。”佛弟子都知道，佛在《四阿含》都说：意识乃是意根、法尘相接触而出生的法，祂是被生的法，本身是生灭法，不是常住法。这位附佛外道怎么可以说“意识是常住不灭”的呢？不仅证明这位附佛外道我见未断，而且严重误导众生走上常见外道中。此外，这位附佛外道还暗示自己很有证量。请问电视机前面的菩萨们：有未断我见的圣人吗？显然没有嘛！如果有的话，那一定是无明的凡夫，而且也成就大妄语业。
又譬如佛门有一断见外道，他们主张“一切法都是缘起性空，不需要有能生一切法的第八识存在，自然而然能够出生一切法”，而且“一切法都是虚妄的，都只有名字而已”。这样的说法，如果不是对佛法很深入研究的人，很可能被他所误导，跟著他走入断见外道中，变成毫无因果可言。可是 佛在经典都开示：有一个能生万法的第八识，祂是一切万法的根源。如果没有能生万法的第八识，根本就没有一切法的出现；既然没有一切法的出现，更不可能有缘起性空现象出现。为什么？因为缘起性空都是以诸法的生住异灭而说一切法的缘起性空，如果没有一切法的生住异灭，还会有缘起性空的现象出现吗？乃至缘起性空只是一个名相而已吗？显然没有嘛！譬如你是妈妈所生，所以你不会颠倒说你出生了妈妈，不是吗？可是佛门中的断见外道反客为主，说自己出生了妈妈，这不是很颠倒吗？可是世间上就是有这么颠倒的人，不是没有。
又譬如，佛门中有一附佛外道，名为“坦特罗佛教”，乃是古时候印度的性力派将不净的外道法套用在佛法名相，混入佛门中，说是佛法的一支；然其本质乃是不净的外道法，根本不是佛法。他们常常主张，要不断地保持遍全身的快乐觉受，不要让它消失；然后观察能生此乐的心无形无相，名为证得空性，已经成为“圣人”。还自夸这样的境界乃是最究竟的法，其他的法门根本无法与之相提并论。然而探究这样的不净法，都已经堕入常见外道中，连最基本的我见都没有断，还以圣人自居，真是颠倒啊！
为什么说他们是附佛外道？
一者，佛早在二大无量数劫以前断除了欲界最重的贪爱，知道那是生死流转法，还会用这种不净法来教导众生，让众生在三界流转生死吗？显然不会嘛！因为 世尊教导众生都是清净的法，可以让众生在三乘菩提有所实证，可以在解脱道了生脱死，或者是在佛菩提可以明心见性成为菩萨，乃至成佛。
二者，不断保持遍全身快乐的觉受，乃是受阴境界，它是色阴与识阴和合运作下所产生的觉受，本身是被生的法，是虚妄法，当然不是常住法。所以，不断地保持遍全身快乐的觉受本身是虚妄法，怎么会是 佛所说的常住法呢？
三者，能够觉知快乐觉受的意识心无形无相，是意根、法尘相接触而出生的法，是被生的法，是虚妄的法、不自在的法，怎么会是 佛所说的常住法呢？又，一般民众也知道，意识在睡著无梦时断了，要等待隔天早上才会再次出现，所以意识乃是生灭法，怎么会是 佛所说的常住法呢？
所以说，“坦特罗佛教”所说的法根本不是 佛所说的真实法，乃是古印度的性力派外道法混入佛门中，高称是佛法的一支，本质根本不是佛法。请问电视机前面的菩萨们：当你看到这样的说法，会不会觉得他们说法很荒唐？当然会嘛！而且还会说：真的荒唐到极点了！如果你持这样的看法，后学要加以赞叹：你真的很有智慧！
又譬如有人主张：“如果我在的话，就是自在。”你一听到这样说法，一定会知道这样的人根本不懂佛法。为什么？因为这个“我”其实就是意识“我”，在睡著无梦时统统不见了，一直要等到隔天早上醒来，这个意识“我”才会出现；待意识“我”出现了，才会知道自我的存在，才会觉知自己真的自在。这样的有时在、有时不在的法，怎么会是 佛所说自在的法呢？所以说，主张“如果我在的话，就是自在”，根本说不通嘛！
从上面分析可知，在佛法有名声、有名望的人称为名师，所说的法不一定符合 佛所说的正法。所以，佛在《大乘本生心地观经》曾开示：
【菩提妙果不难成，真善知识实难遇，一切菩萨修胜道，四种法要应当知：亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思量为第三，如法修证为第四。】（《大乘本生心地观经》卷三）
说明如下：“菩萨想要得到佛菩提殊胜及微妙的果报并不难，难的是真善知识很难遇到；如果有福报遇到真善知识，并依照真善知识教导，想要亲证生命实相很容易。因此，菩萨想要修学佛菩提，有四种法应该要注意：第一、要亲近真善知识，第二、要听闻世尊的正法而不是邪法，第三、要如理思惟世尊所说的正法，第四、依照世尊所说的正法如实去亲证。”佛已经很清楚开示，首先要遇到真善知识，并于遇到真善知识后，才能听闻 佛的正法。如果不是这样，所遇到的当然是恶知识，被教导的法当然是邪法，就会与真实佛法越离越远了。
既然修学佛法第一个要先遇到真善知识，那么是不是应该先定义什么是“真善知识”，然后学人才有一个依据的标准，来衡量、来简择这个人是不是真善知识、是不是明师？所谓的“真善知识”、所谓的“明师”，不仅在三乘菩提有所实证，而且能够教导学人亲证三乘菩提，这样的人就是明师。也就是说，在佛法上不仅能够教导学人实证声闻菩提、缘觉菩提而了生脱死，而且能够教导学人亲证生命实相乃至圆成佛道，这样的人就是明师。这样的明师，从明心的菩萨开始一直到佛，都属于明师所摄。依此标准来衡量、简择诸方大师说法，就可以知道这个人是不是明师了。
譬如，有人主张“意识是常住法”，你知道这个人一定是常见外道。如果有人主张“不需要有第八识就能出生万法，而且缘起性空都只有名相而已”，你知道这样的人是断见外道，不是真善知识。譬如有人主张“要不断的保持遍全身快乐的觉受不退，那就是最究竟的法”，你一定很清楚知道那是附佛外道法，是会让人下堕三恶道的法；这样的人当然是恶知识。
如果有人教导学人要持五戒十善，你知道那是人天善法，虽然是善知识，但不是真善知识。譬如有人教导“要将蕴处界灭掉，就能了生脱死”，虽然是真善知识，但不是最究竟的真善知识。如果有人宣说三乘菩提，也能教导学人亲证三乘菩提，这个人不仅是真善知识，而且是最究竟的真善知识。如果能遇到这样的真善知识，是你无量劫以来所修集的福德于今世因缘成熟，才有可能遇到真善知识，来教导你去亲证三乘菩提。如果真的是这样子，后学要为你赞叹：你真的很有福报啊！
然而要分辨真善知识，真的很不容易！因为真善知识在额头上并没有写上“我是真善知识”；而且真善知识表现与平常人一样，不会故意去标新立异；所以要分别真善知识，真的很不容易！只有从他所说的话，以经典来佐证，才能知道他是不是真善知识。然而真善知识所说的法，很多是学佛人闻所未闻法。如果是寡闻少慧的新学菩萨，听了会怀疑、不信受，乃至毁谤，毁谤真善知识为邪魔外道；如果是久学菩萨，听闻闻所未闻法，会以经典加以判断，如果符合佛说，就会跟随真善知识一门深入。所以说，真善知识出兴于世，有好有坏：好的部分是，众生能够听闻正法，未来可以实证三乘菩提；坏的部分，有些众生听了不信受，会毁谤，未来要下堕三恶道受苦。
又，真善知识也就是明师，一定会根据你的根性来教导。
譬如你是声闻种性人，真善知识一定会教导你声闻法，教导你如何去观察蕴处界虚妄，教导你用四圣谛来观察，观察世间所有的苦。譬如，三苦、八苦都是无常，没有真实的我，都是虚妄的；但是不论是三苦、八苦，最后都汇归五阴苦；然而，众生会有五阴苦，都是过去世所造的业，导致今世出现了五阴在受苦；如果将五阴灭除了，苦以及苦集的原因消失了，不会再有苦出现。然而将五阴消灭要有方法，那就是八正道等法，如是断除三缚结，证初果；薄贪瞋痴，证二果；断五下分结，证三果；断五上分结，证四果。于舍寿前真善知识会告诉你，阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在；所以阿罗汉相信真善知识说法，知道入无余涅槃还有本际存在，所以愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃。
如果你是缘觉种性人，真善知识会教导你因缘法，告诉你去观察十因缘、十二因缘。缘觉依照真善知识所说的法，如实去观察十因缘、十二因缘，发现十因缘当中的识是指入胎识，乃是一切有情的真心，也是无余涅槃的本际；十二因缘的识是指识阴六识，不是入胎识，两者是大不相同。缘觉如实观察后，分别断除三缚结、薄贪瞋痴、断五下分结以及断五上分结，成为缘觉初果、二果乃至四果。由于缘觉听闻真善知识教导以及自己努力去作观行，知道入无余涅槃还有入胎识存在，所以入无余涅槃并不是断灭空；因此于舍寿时如同声闻人一样，于内无恐惧，于外无恐惧，入无余涅槃，独处于无六根、六尘、六识极寂静的境界中。
如果你是菩萨种性人，真善知识会教导你菩萨有五十二阶位，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，以及各阶位的实质内涵，各阶位所必须具备的条件等等。然后观察你属于哪一阶位的菩萨，如果属于十信位的菩萨，真善知识会鼓励你继续去圆满对菩萨开示应有的信心；如果属于初住位的菩萨，真善知识会鼓励你去作布施，不论是财施、法施或无畏施；如果你属于二住位的菩萨，真善知识会鼓励你去受戒，尤其是菩萨戒，因为你走的是佛菩提道，如果不受菩萨戒无法圆满二住位应有的福德；如果你属于六住位的菩萨，真善知识会鼓励你去学般若，去作四加行，于四加行证能取、所取空后，真善知识会安立真如一法，并告诉你能取、所取空后并不是断灭空，还有真如一法存在，祂是万法的根源，包括你在内，都是从祂出生。于是，菩萨开始熏习参禅知见，开始去参究真如到底在哪里，在一切行、一切处去参究，日也参、夜也参，参的死去活来；于某一因缘成熟了，一念相应而破参了，亲证一切有情的真如所在。
七住菩萨明心后，再加上真善知识摄受，得以圆满七住位不退，因而转入八住位修行；如果没有真善知识加以摄受，还是会退失佛菩提。如同《菩萨璎珞本业经》所说：净目天子法才、王子舍利弗，无量劫以前曾明心过，只因为没有真善知识摄受，所以退失佛菩提。如果你已经破参了，真善知识会鼓励你熏习眼见佛性正知见，去锻炼看话头功夫，并且鼓励你去修集福德，来庄严眼见佛性应有的福德；待一切因缘成熟了，可以眼见佛性，成就十住菩萨应有的观行，才能称为十住满心菩萨。于圆满成就十住以后，菩萨往十行、十回向、十地阶位迈进。然而菩萨在成佛过程中，仍然需要有真善知识来成就，才能圆满某一阶位应有的功德，否则还是无法圆满某一阶位应有的功德。
所以说，菩萨要成就佛菩提道，每一个阶位都需要有真善知识摄受；如果没有真善知识来摄受，就无法进入下一阶位修行。这也告诉我们：真善知识也就是明师，真的很重要，他能够让你很迅速成就佛菩提道。
从上面分析可知，所谓的“名师”乃是有名望的人，不一定是“明师”；真正的“明师”会教导学人在三乘菩提有所实证，而不是像有名声的人专门在讲世间法，与佛法不相干。可是，这样的道理很多众生不知道，因此才需要透过真善知识不断的教导，众生才有可能接受。如果世间人都相信“名师”说法，还需要“明师”吗？显然不需要嘛！所以说，众生需要真正的善知识来教导，也就是“明师”来教导，未来才会有所实证，佛的正法才能永续延传。
正光: 名师与明师的差别
