密宗有其自有之“密宗佛教禅定”，谓无上瑜伽也。无上瑜伽有二，一为光明大手印，属于明空双运；二为双身修法，属于事业部之乐空双运。乐空双运即是乐空不二之修法也，乃是第四灌顶后，与自家配偶或与密宗异性者合修之法：
《……按光明大手印属明空双运，事业手印则属乐空双运，固各有别；前者即本教授之正鹄。而五毒方便中大痴即为大明，大贪即大乐，故本法以大痴之睡眠，而契于大印之光明，最为快捷殊胜。》
光明大手印之明体修证，详见《椎击三要、仰兑、祝拔宗大手印、修心七要、大圆满最胜心中心引导略要、察察堪布大手印口诀》，皆是以意识觉知心之一念不生、 不起执著攀缘、不对诸法起语言思想上之分别，心中认定一切法缘起性空；说能如是长时安住者，即是证得光明大手印，如是境界谓是密宗之见道初地境界，亦有谓 为已成究竟佛道者。其实皆未证得第八识如来藏，并非真正之见道。
乐空双运无上瑜伽之理论，归纳而言有三：一、生起次第之三身修法，二、圆满次第之乐空双运，三、圆满次第之二谛双运。生起次第之修法，即是中脉明点之 观想，然后加修天身瑜伽之观想，次修宝瓶气拙火功夫，此三者名为无上瑜伽之生起次第，盖此三者之修学生起，其目的皆在为后来之乐空双运无上瑜伽实修而作准 备，故说此三者之修链亦在无上瑜伽之函盖范围之内。本章所言无上瑜伽乐空双运者，乃专指后二：圆满次第之乐空双运、圆满次第之二谛双运。
密宗对于般若完全误会，将禅定境界错认为般若，是故萨迦派中说之为三禅定：《三禅定：种种性相定、自性空定、体性双运定。体性双运定又分为三：境现空双运、识明空双运、身乐空双运。》
种种性相定者：谓“于觉受相上觉见种种乐、明、实有等。”(61-161)。谓于双身合修法中观察：淫乐之觉受相上，可以觉察淫乐于身上起种种部位不同之 乐；淫乐之觉受相上，确有“明性”存在，故能明了觉知六尘及领受乐触。由觉知心之觉见种种“乐”实有可触，非是唯有想像之境界，彼身上所受之种种乐实有 不虚；由觉知心观察自己处于种种乐中之“明性(清楚观察分别之性)”确实存在，非唯想像，故“明”实有。于双身修法中现前观察有此诸性相，名为证得“种种 性相定”。
自性空定者：谓《《由隐没一切自性所现后，唯空常存。》》。谓于双身修法之中，专注于明点升降及所现之乐触，此时一念不生，不对外境生起 领受之心，故一切外境悉皆隐没不受。又于此性高潮之“大乐长乐”之际，同时观察一切外法皆是无常、终必毁坏，唯有此无妄念之觉知心与淫乐“长存不坏”；如 是观察已，住于觉知心与淫乐之自性中，而观察此觉知心与淫乐皆无形无色，真是“空”性。如是于淫乐现前观察者，即是证得自性空定。
体性双运定分三：《《境现空双运：主要于外境上生，体性无分别生。识明空双运：秘密心上生，体性光明生。身乐空双运：内身上生，体性大乐生。》》
体性双运定之“境现空双运”者，不是在于觉知心自身及淫乐上观察，主要是在外境上观察：外境一切法皆是形色物质，是故将来皆必毁坏，皆是缘起性空。将如是“缘起性空观”与“觉知心、淫乐空”性，同时并行双运，即是证得“体性双运定之境现空双运”。
体性双运定之“识明空双运”者，谓双身合修之中，有秘密心明点出生；此秘密心明点有光明辉发，迥脱尘劳，不受染污；此明点心与觉知心意识同存于双身法之淫乐中，并行不悖，皆是无形无色之“空性”。如是观察了知已，即是证得“体性双运定之识明空双运”。
体性双运定之“身乐空双运”者谓：于双身合修之中，藉身乐而引生心乐四喜；此心乐四喜，乃由内身所生，非由外身——人间粗色身——所生，此乃是自心 (无妄念之觉知心)之本体自性所生，非从外身而生。如此领受身上种种淫乐，并同时领受觉知心之四喜大乐，即是证得“体性双运定之身乐空双运”。
如是所证之三禅定，皆在意识层次之中，未曾证得第八识如来藏，亦未证得第七识心末那识，所修所证皆与般若无关。般若之修证乃是证得自己之真实心，依此真实心之体性而作中道之观行，依此真实心之体性而说中道之法；如是证、如是观、如是言，方是般若也。
今者密宗中法道最严谨缜密之萨迦派所说之“三禅定”般若现观，尚不能知般若智中最粗浅之总相智，何况能知般若之别相智及种智？等而下之，其余各派之“般若修证”，亦可知矣！
无上瑜伽之修证虽然如是不能及于第一义谛，但欲修学乐空双运之无上瑜伽者，却须有明点观想、天身观想、气功提降之功夫成就，方可修学：
《《抱明母者即为众生利益，大道之妙无有逾于此者；此法能将贪心转成智慧。常人不明，以为行淫，不知其与平常男女之事不同也。若明点下降至密处门上而能不 泄，则同生智慧已到，正真之道已得，否则犹未得其道也。抱明母而不泄，则得身寂静与意寂静焉。其合也，一心利生(诚心令异性获得快乐及了知“空性”而利益 之)，非图淫乐，则脉气点之力自然皆来矣。彼能气入中脉、明点上下者，始是正分瑜伽之人也。此种明母(明妃)意思，显教辩论经八大部中之第二部亦有之，盖 为自利利他而抱明母，非为贪图淫乐也。且欲引众生入正道，必先乐其所乐，得其欢心，然后随机利导，方易奏效。》》(62-198-199)
因有此功夫而能在与异性交合时，永远不泄而常受乐，即属不触犯密宗之三昧耶戒；故密宗上师若已证此功夫者，即可随时受用一切女人，而于性爱过程中教导对方了知：淫乐觉受空无形相、受乐之觉知心亦空无形相，故名“空性”，如是令众生证得空性，如是利益众生。
乃至虽交合之时为受淫乐而射精者，若有泄后能再吸回身中之功夫者，只须于泄后再予吸回腹中，亦属不犯三昧耶戒。
此意乃谓修成收放自如之功夫者，虽是出家之身，亦可与女人合修淫乐之法也。若已修成能收放自如之功夫者，乃至可为贪受性高潮之乐故而射精，只需泄后再 收回腹中即不算犯戒，是故密宗内之喇嘛，若修成明点及宝瓶气成就者，亦可与女人同宿行淫。若与女人同淫乐，而能为女人说彼乐空不二之四喜境界修证者，即属 于利生，而不属于行淫，此乃西藏密宗各大派一致之主张也；是故密宗如是主张：
《《一切气上下等道理必须完全明白，否则无上密宗之不共法不可得而闻也。故此法之修持甚为紧要，如不修一切气上下之法，是犹不培其根而求叶茂，乌可得哉？》》
宗喀巴亦作是说，读者欲知其详，请阅西密黄教奉为至宝，而不轻传与初学密宗行者之宗喀巴所著《密宗道次第广论》广说，自可知矣。
此乐空不二之无上瑜伽，乃第四灌顶与上师合修、由上师当场指导(黄教则是如前章所说，于第四灌顶时，由上师在与九明共行时指导弟子，及于其后弟子与九 明共行时，由上师于细节上指导之)，然后自己与其余明妃合修之法也。女性密宗行者，则是于第四灌顶之后，别觅男性行者(称为勇父)合修之，名为“乐空不 二、乐空双运”之无上瑜伽——即身成佛法门之精进修行也。
以男性代表方便大悲，以女性代表智慧，双身交合而常受淫乐，谓为成佛之果报，故密宗一切“佛”皆是双身交合而常住淫乐境界之中，名为“悲智双运”，此 即密宗之贪道即身“成佛”法门；为欲分别贪道即身“成佛”法门与明空大手印之异，故说打坐而证得一念不生又能了别境界之觉知心，即是“佛地”之真如，此即 是“明光大手印、明空大手印”之“成佛”法门。
陈健民上师亦如是说：
《《无上瑜伽部、分二道：一为方便道，或曰贪道，必修事业手印(必须修双身法之淫乐事业)；二为解脱道，即大手印.或曰光明大手印。方便道(双身法之道)修至第四灌，即与大手印相结合。解脱道不必修第三灌，直接依大手印修之，故其正行自与方便道不同。》》
此意谓光明大手印所修者，即是取证解脱光明之法也。事业手印者，谓与异性真修双身合修之淫乐法门也；以其所行，不离世间男女事业，故名事业手印。此事 业手印，既与男女欲贪有关，故名贪道，意谓此法以淫欲为道故。如是修行法门，既以男女欲为方便而修之，故又名为方便道。
宗喀巴及密教诸师所说“即身成佛、中阴成佛、究竟成佛”等悉皆虚妄，岂唯违教，亦复背理；所说究竟成佛而证之虹光身，亦复堕于虚妄想中：
《《故五次第论云：由镜中影像，应了知幻身，诸色如虹霓，周遍等水月。此义是说前述唯从风心自身现为金刚萨埵之身，如彼诸喻。非说仅觉自骨肉等粗体，明了 显现清净无碍如水月等。以于生起次第亦能如是修故，即于生起次第未坚固时，亦多明了显现胜于眼见，清净无碍犹如虹色。又摄行论说：从生起次第至三远离，皆 无幻身。以是生起次第究竟，于细点位虽能于芥子量中圆满现起能所依曼陀罗，明了坚固，然非幻身，是故此等全无幻身之义。如是天身犹如虹霓、现起清净无碍身 时，忆念正见虽觉全无自性、如幻相现，然亦无幻身义。……又生起次第位，渐收情器入空性时，灭显色等一切粗境，明了安住离心；后从定起，虽不作意，亦能愿 现天身及现清净无碍。》》
如是所证天身而化除粗色肉身觉受之后，转入观想所成之广大“天身”，发起犹如虹霓之光明，如是虹光身即是密教究竟佛所证之佛身。然而此等皆是妄想，纯 是意识观想所成之影像故。意识既是依他而起之法，则意识观想而成之“广大天身”实唯觉知心中之影像尔，并非于天界果真有此天身也。密教以如是观想所得“天 身”而复观作无肉质之身，复观作五色七色虹霓之身而无面目等，谓之为究竟佛地之庄严佛身，亦可谓妄想之极致者也。今者宗喀巴以如是妄想不实之法、以如是依 他起性意识所生之法，而谓为金刚乘必须修学之法门者，焉得名为金刚之乘？所修虹光身是时起时灭之法故，非是常住不断之金刚性法故，由意识觉知时之观想而后 始成就者故，因修而后始有者故，佛说第八识方是佛真法身故。
如是所谓虹光之身乃是妄想，由自身之内相分所成，非是身外实有虹光身之修证，皆属穿凿附会以诳众生尔。如是妄想言说之手法，古今一脉相传，互相抄袭而巧妙各各不同，今时亦有密教学人效行。
然而密宗对于成佛之道，其实完全不知不解，妄自以为修成虹光身就是究竟成佛。然而此种密宗之佛，于“究竟成佛”之后，竟完全不知自己身中之第八识如来 藏何在，竟完全误会般若及一切种智。如是而言究竟成佛，岂非犹如自大之小学生嘲笑大学教授不会加减乘除，而自言其数学之成就、更胜于大学中传授微积分之数 学教授？
一切佛皆能以自身功德，由内将色身火化，非不能也。譬如一般未学道术之西洋人中，偶有报得之三昧真火，能于舍寿时自行将色身由内生起火热而自行火化其 色身者；道家传说之中，亦复不乏其人。自生三昧真火而荼毗尸身者，于世间法中古今皆有如是异能者，绝非唯有密宗某师方能有之，亦非极为稀奇之事，是故此事 绝非即是成佛之证据也。
复次，马尔巴是否未经茶毗、而由肉体迳化为虹光身者，应系犹如古今密宗诸师之以讹传讹多世之后，加以确认，其实并非真有其事，所以者何？谓马尔巴并未修得任何四禅八定功夫，生时亦无其他神异证量可言，云何死时而有如是异能？
如是，密宗内若有某师真具如是异能，纵有虹光身之修证，然皆同于外道之同有如是异能者，虹光身亦与佛地报身完全不同，不可同日而语也。如是密宗诸师， 皆不知不证其身中之第八识如来藏，故皆不通般若总相智及一切种智；不知不证般若总相智及一切种智之人，尚非七住位菩萨，云何可以自言已成佛道？无是理也。
佛经三大阿僧祇劫之修行，通达五明至于究极，岂有不能如是者？观我 世尊于舍寿时，多人欲燃香薪而不能起火，为俟大迦叶尊者之临场参与故；后来时至， 佛自由内起火而燃，故意遗留碎身舍利与众多遗法弟子，而稍解弟子思念之情。又所留碎身舍利，其量达八斗之钜，远超色身之量，此岂密宗之“佛”所能为之？
复次，世尊所留碎身舍利，若遇有缘之人，辄续生舍利，此乃众人熟知之事，余亦亲承之，此非密宗之“佛”所能偶一为之者。
如是世间无漏之有为法，密宗之“佛”尚不能为之，何况出世间之解脱智，云何能证？故皆堕于意识境界，以意识为佛地真如。小乘阿罗汉所不能知不能证之般 若，彼密宗诸师更云何能知能证？般若总相智尚不能证，何况别相智，焉能证之？般若之别相智既不能证，何况无漏无为、究竟涅槃、世间出世间之般若一切种智？ 更无论矣！如是凡夫地之密宗上师，竟敢贬抑 释迦世尊为非究竟成佛，狂妄乃尔！
如是虹光身者，与实证金刚心无关，与实证法界体性无关，与实证般若无关，与实证解脱无关，纯是妄想者所说，无关佛法之修证。密教竟以如是无关佛法修证 之虹光身，而炫耀他宗他派，谓为金刚乘法，真乃无知之言也，何尝有丝毫金刚乘之本质耶？
佛身与虹光无关，亦与日月光无关，亦无关于阴阳，乃是由断除烦恼障一切种子随眠、及断除所知障中一切无明随眠，加以三大阿僧祇劫之财物利益众生、及正 知正见弘传以利众生，如是修集福德之所成就。绝非经由修学密宗之且却及妥噶等外道法、而不知不证第八识法身，并以外道邪见误导众生者所能成就也。是故密宗 所言修证“明空双运大手印、乐空双运大手印”，而能成就虹光身者，皆与佛法无关，本质乃是外道法也。
摘编自 “无上瑜伽之双身修法—概说密宗系列”
