接下来，前面自性见解说过以后，我们再为大家解说，通宗见道岐路的另外两个，就是“邪见”与“外道见”。
我们来先说外道见。所谓的外道见指的就是：也是有有情他想要去探求这个生命的本源是什么，他们不能有真实的理路思惟去探求，就想象著说，有一个造物主能造就一切的器世间、一切的有情。因为他们不知道有情的出生的这个根源的实相是什么，也不能知道器世间成住坏空的因缘是什么，都不知道；所以在这种不知道情况之下来探究，探究我们有情怎么来的、为何有山河大地呢，他们就去想象，也是一样认为有个造物主，是一切有情生命的本源；在这个地方就主张，主张说只要回归于造物主的处所就是解脱。
但是这里面是有矛盾的，因为他们的理路上是这样想——他的造物主是解脱的，可是却创造了有贪瞋痴的有情在生死中轮回；可是他又说，你这些在三界中生死轮回的，你只要回到造物主的身中，与他合而为一就解脱，不必修道，不必求解脱的法。他们就在这种情况之下，会来说：不必修解脱，因为解脱是无常法；也不必去佛教或其他宗教求解脱，你只要信仰造物主就可以了。但是我们来想：今天造物主如果是本来解脱的，为何由他创造出来、出生出来的有情却是有贪瞋痴？因为本来解脱的法，他自己出生了，不必因由——不必藉什么因由而去复制，等于相当于复制了种种法、种种有情，应该跟他一样啊！应该他解脱，他所复制出来的有情也是解脱；怎么会说他自己解脱，结果由他来复制的有情，却是被贪瞋痴所系缚呢？这样的话，怎么去说服——“我本来自己就具有贪瞋痴的烦恼，那我为什么回到你那里，跟你合一，我就可以解脱，这个道理在哪里？那你为何又要创造一个不跟你一样解脱的有情呢？你既然解脱，你创造了我，为什么也不让我跟你一样呢？”这不是会让人质疑吗？所以，这样的一个外道见，普遍的也是存在著一般大家的信仰里面。我们举这个出来，只是让大家知道，对于一个有情生命的本源，没有实证的情况之下，难免会——等于说碍于世间的所知、有限的知识来想象。我刚刚举了这个外道见，是其中一种。
刚刚的外道见举过以后，我们再来说第二种邪见。
什么叫邪见呢？邪见的意思就是说，也是想要求解脱，也是想要在大乘法中求证实相，可是在寻求的过程里面，就偏差了、偏斜了；因为会偏差会偏斜，就是不能完全信受 佛所说的这些阿含里面所说的道理，以及中观般若、三乘方广唯识这整个里面的，从头到尾贯穿的这个法的根本理体是一切众生皆有如来藏这个道理。那不能信受，又接触到了不如理的思惟揣测的这些法，自己就相信了以后，去走的结果是偏差的。因为不能到达解脱，不能真实成佛，所以我们才称说这个叫邪见。
第一种邪见指的是什么呢？第一种邪见他认为说：无情也能成佛。这样的一个说法是为什么？因为有一些古德，他曾经在经忏本里面说到，就是“情与无情同圆种智”，有这样一个说法出现。可是有一些人，读到这样的一个经忏里面所说以后，他就把“情与无情同圆种智”这个说法认定为是真实的道理；结果他就这样解释：那这样的话，无情也具有佛性，无情也能成佛。就用这种方式来解释。可是这样的解释是有过失的。
第一种过失我们来看在哪里。因为 佛说众生皆有佛性，佛在经典里面经常这样子告诉佛弟子，众生皆有佛性。那我们来看待这个无情里面所谓山河大地，山河大地它是众生吗？如果是众生的话要有所归属；什么归属呢？第一个，因为众生皆有五种种性。哪五种种性呢？第一个声闻种性，第二种叫作缘觉种性，第三种叫作如来种性，第四种叫不定种性，第五种叫作无涅槃法种性。那我们要问：这山河大地是归属于哪一种种性呢？你不能说山河大地也有佛性、也能成佛，那么山河大地应该是众生；如果是众生你得要归属，如果不能归属，你不能强硬的说：“反正我认知就是啦！不必跟你讨论！”可是这个事情本身，你一定要有道理，要大家能够接受；没有道理为什么要强迫接受呢？
“那这样的话，植物本身是有情！植物本身有佛性！”那我们再来看：植物是有情众生吗？因为 佛说有情皆有八个识。哪八个识呢？就是第八识如来藏阿赖耶识，第七识意根末那识，第六意识以及眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，总共八个识。我们要问：草木植物有八个识吗？有人会说：“植物可以知道太阳在哪里，有向阳；而且植物本身它能够知道要把根向下生长，所以植物本身就是有情。”可是我们要告诉大家，这样的植物这种向阳性，以及根向下生长的这种性质，是属于物性；这种物性是共业有情如来藏所含藏的业种里面，然后成就出这些草木植物有这种物性，它是没有心性的。因为心性是要能够有八个识，然后要能够对六尘见闻觉知。
如果说很难去跟你辩论它到底有没有见闻觉知，还是回到刚刚讲的，有情还是要归属于五种种性的哪一种。请问：草木植物，到底是归属于声闻种性呢，缘觉种性，还是如来种性，还是不定种性，还是无涅槃种性？可是这五种性的归属，不能随便说说，一定要依据心行来判断；依据说有一种心行呈现出了身口意行，然后来判断它是属于哪一种种性。譬如说，我们就以无涅槃法种性来解释好了，来做例子好了。无涅槃法种性指的是什么？就是断善根者。他就诽谤菩萨藏，诽谤如来藏，以他的身口意行来做诽谤；透过言说，透过他把言说写在书里面让他人知道，所以他有一个身口意行呈现出来。第二种就是像 地藏王菩萨，祂发愿要度一切罪苦的众生，祂没有发愿要成佛；大家可以看得出来，地藏王菩萨身口意行来呈现出，这个叫没有涅槃法种性。那我们要请问：植物你如果要把它判断它是属于没有涅槃法种性，请问它有哪一种身口意行呈现出来，让你这样判断？一定要真实的身口意行来判断，不能凭空而说。
所以说，假设主张山河大地、植物草木都有佛性，那么我们就说，那你不应该称它们为无情，应该称它们为“有情”；因为它们有这个佛性，那你怎么会叫它无情呢？那如果不是无情，它们是有情，那我要再给大家一个问题就是说，那么请问：山河大地以及植物草木，是属于六道哪一种？它是属于人，还是天呢？还是阿修罗，还是饿鬼，还是地狱，还是畜生道？应该有所归属。要能够归属是五种性的哪一种性，是六道中的哪一道，你才能说它是有情。
假设你一定要主张说“那山河大地、植物草木都是有情”，那么我们要再提出一个问题：一切贤圣就永远无法成就不食众生肉、不杀众生的清净戒行。因为植物草木都是有情，一切贤圣在人间，不就饮食上——所有一切饮食都是在杀众生肉，在吃众生肉了吗？因为植物草木也是众生，那不就等于在吃众生肉、杀众生肉吗？而且一切贤圣没有办法成就慈、悲、喜、舍四无量心。为什么呢？因为一切的山河大地植物草木，你都没有办法去守护它说，不要让众生损恼；因为你的慈、悲、喜、舍，不就是要守护众生不受损恼吗？你不能去守护众生，你不能去守护这些山河大地、植物草木不被一切有情车辆等等去践踏、去开挖建筑，那么如何去成就所谓的慈、悲、喜、舍四无量心呢？
所以，主张山河大地它是有情，它是有佛性，这里面其实要去探讨刚刚所说的前面这些道理。所以没有见闻觉知心识，它就没有佛性，山河大地以及植物草木，它是没有八个识的，没有见闻觉知心识，没有佛性；既然这样的话，无情就不能成佛。所以你要说“无情能成佛”，你如果主张“山河大地、植物草木都有佛性”，那你就知道这里面出现矛盾了。
我们刚刚已经说了，山河大地、草木植物没有见闻觉知心识，没有佛性，不能成佛。我们现在要来说“有情无情同圆种智”的真实义。有情无情同圆种智，古德以前所作的方便说，可是我们在这里，也要对这个真实义来为大家解说。
因为山河大地、草木植物，都是一切有情的如来藏所含藏共业种子所变现的；到某一个世界示现成佛的究竟佛，祂到那个世界示现成佛，这个世界的山河大地、草木植物，也有一分就是这位究竟佛的真如心所变现的。我们举个例来说，我们举这个西方极乐世界来说，具备信心的念佛人，发愿往生到极乐世界；他在还没有往生之前，其实就已经有莲花花苞，依照行者的、念佛人的福德、智慧功德，而变现在极乐世界。为何会这样呢？因为极乐世界是 阿弥陀佛之前当 法藏比丘的时候发的大愿，发了大愿以后，祂依照这个大愿而行菩萨行，而修集一切福德，成就祂的一切种智；祂修集福德，修集一切种智，就是依于祂的大愿，要来摄受大愿中的有情，与大愿相应的有情，因此祂依照这样的大愿最后成佛，成就了极乐世界。可是这个极乐世界，并不是只有 阿弥陀佛一人可以示现的，而是说与 阿弥陀佛大愿共同相应的有情，已经往生到极乐世界的，以及一切信受 阿弥陀佛大愿，而依于这个愿而念佛求往生的这些行者，这样子让 阿弥陀佛依照祂过去祂的第六识、第七识意根以及前五识，来转依祂的如来藏，修除祂内心的一切杂染、染污种子，而发起了种种功德；也依据祂的大愿，来修集种种福德来成就；所以因为这样子，祂能够以这个大愿，以及一切与这个大愿相应的有情的如来藏，来成就这样一个极乐世界。这个极乐世界我们就可以说，是 阿弥陀佛自己根据祂自己的第七识、第八识，最后修集成为、成就一切种智以后，来摄受有情以后，那这些山河大地，也有一分是由祂成就的，这样来说就是 阿弥陀佛与这个极乐世界，共同成就圆满这个种智。一切发愿往生西方极乐世界的念佛人，他之所以能够发愿念佛，然后于念佛的过程中，就能够有一个莲花花苞在这个极乐世界出现，也是这个道理。也含摄于 阿弥陀佛为了摄受有情，而圆满了一切种智所变现的极乐世界中。我们就说来了解“有情无情同圆种智”真实义的一种。
另外，第二种有情无情同圆种智的真实义的道理是这样的：也就是说，对于如来藏独处而言，不能称为有情，在无余涅槃位，或者是一切位中的如来藏，都不能称为有情；因为所谓的有情，指的是五蕴、十二处、十八界，能了知六尘，能领受六尘，能互相摄受往来的，才可以称为有情。那无余涅槃位本身已经没有五蕴、十八界出现了，纯粹只有如来藏独处，住于自己解脱的境界，不了知六尘，不领受六尘，不与任何一切有情互动，那就不能称那样的如来藏叫有情。一切位中的如来藏也是一样，因为一切位中的如来藏本身并没有五蕴的法；虽然祂出生了五蕴，可是祂本身的法却不是五蕴法；所以一切位中的如来藏，祂也是不领受一切六尘，不见闻觉知一切六尘，如来藏本身不会去与一切有情互动。所以我们说，对于如来藏为什么叫无情呢，祂不是有情呢，是这样来说的。那么蕴处界的法呢，有见闻觉知来领受六尘，所以我们说，原来你说有情，是因为他能对六尘见闻觉知，能对你去表达他的这些所了知的内容。可是最后身菩萨来到人间，受生于人间，就有了五蕴、十二处、十八界，所以是有情；最后身菩萨示现在人间的时候，明心见性成佛，最后能够成就四智圆明，也就是成就了成所作智、上品妙观察智、上品的平等性智以及大圆镜智而成就了一切种智。在这种情况之下，我们要来说了，因为这个如来藏本身是不修道的，修道的是祂所出生的五蕴有情。这五蕴有情的前六识、第七识来修道，来成就了所谓的上品妙观察智、上品平等性智、成所作智；可是也因为这个五蕴有情来修道，让第八识能因为这样子而成就了祂的大圆镜智。所以以这样来看的话，就是五蕴有情修道，可是如来藏无情本身不修道；前七识有情、第八识无情，来共同成就佛地的一切种智。这个是另外一个究竟的道理。也就是，你要说有情无情同圆种智，这里面就是对于你说，为什么如来藏称为无情，五蕴称为有情，最后成就种智又是怎么成就的。
所以你知道以后就会说，依据前面所讲的，以 阿弥陀佛的极乐世界为例子，以及现在告诉你的有情无情同圆种智另外一个真实义，你就要知道，这里所说的绝对不是指山河大地；因为山河大地没有一切种智，山河大地本身没有佛性，因为它不是众生、不是有情。而一切种智指的是，已经成佛的祂的前七识，祂所修道成就的，以及让第八识能够成就祂的大圆镜智，最后称为一切种智，圆满的到佛地，圆满一切种智，这样的道理才是真实道理。
所以，前面的这个部分的邪见了解以后，我们再来了解第二种邪见。
第二种邪见是有人认为说：真如祂是可以分割的。这有什么过失呢？因为假如说真如是可以分割，那么到底决定真如分割的是什么因素？应该说决定真如分割的，才是真正的主导，才是真正的实相法。如果说真如可以分割，那么真如就变成生灭法了，因为可以被分割就可以被合并，可以被合并表示被分割了。所以说，假如是由一个真如分割出来的，等于是其中一个被分割出来的下地狱，那其他的都应该要下地狱；其中一个成佛，其他一律的也跟著成佛；因为由同一个法分割出来的，应该是一样，结果会一样；因为是被同一个法分割，就是复制嘛，复制出来了！那这样的话，就没有因果律可说了。等于是成佛或者是受六道的果报，都没有因果可说。所以，对于这个真如可以分割合并这个想法，这都是想象的。假如说，你是由一个真如分割出去的，那是否成佛的时候，全部被分割出去的都要合并才能成佛？那要怎么样去把它们找回来？依什么样关系存在？这些其实过失非常多，要去探讨要有很大的篇幅。有《第八识、第九识并存的过失》这样一个文章，已经由 平实导师写出来的，如果你有因缘读，也可以在这里从这一个知见为基础来了解，就知道说，说真如可以分割合并，其实他过失非常的大。因为既然你叫祂真如，表示祂是真实的法；是真实的法而且是如如的法，怎么可以变成生灭法，怎么可以变成是有为，又可以分割，又可以合并呢？所以这里是简单地说明一下，表示这样的一个错误的见解，就是邪见的一种。
刚刚讲的是两种邪见，现在我们要来讲到第三种邪见。
第三种邪见就是：有一些教派的上师，他们认为你要修炼气功，以气功的法门来修炼；修炼出气功拙火作什么用呢？想要利用这个气功的拙火，来吸收宇宙星团爆炸的能量，他认为说这样的把宇宙的能量吸收进来以后，你跟宇宙能量合一，那就归于本源了，就成佛了。也就是认为，生命的本源就是虚空的一种能量，这个就是邪见——心外求法。认为说，那我们如何来的？我们有能量，这个能量是从哪里来的？是想象的说，这个宇宙有能量，那这样的话跟宇宙能量合一，应该就回到本源了，那就成佛啦！可是大家想一想，气功它是依于色身而修炼的，色身本身就是无常法，不是吗？色身就是五蕴里面的色蕴，五蕴是被出生的；既然是被出生的，那你依止于色身来炼气功，色身不能常住，气功炼起来的拙火怎么可能常住呢？气功拙火在色身毁坏的时候，就完全毁坏啦！所以，以这种方式想要成佛，那就是想要解脱——第一个要求解脱，第二个想要成就究竟佛；可是所依据的这个法，却跟真实道理一点都没有相干，也不能治生死病，也不能解脱。所以，这一种邪见也是普遍存在的。
第四种邪见也是属于有一些教派的上师，这些教派的上师他们认为：意识的觉知心就是真如，而且要以意识的境界来称为说已经证真如。这个在前面我们举例过，举例过说意识的细心、意识的极细心，要把祂当作有空性，能够出生诸法，能够从过去世来到未来世。但是这样的一个认为“意识觉知心就是真如”，这个邪见也是存在，也是存在有一些教派上师里面，在书里面极力的主张；而且会推崇自己的修行是果地修行，认为他们所有的一切修行，是在佛地里面继续修行，所以称为“果地修行”。也就是，他们只要在意识觉知心的某一种境界，那达到以后就成佛了；成佛以后再继续所进行的一切的这些，不管是任何法门，都称为在果地修行。他们以这样的一个粗浅的知见，就会来贬抑真正实证第八识如来藏阿赖耶识为因地修行，认为说证了第八识如来藏阿赖耶识，你还要去消除我执烦恼习气；他们认为说，他们证了意识心就是真如，那已经在果地里面成佛了，继续修增上法。可是我们要说，成佛就是无上法，成佛就是无上甚深、无上甚深无上正等正觉，怎么会说成佛以后还有不知道的法还要修呢？所以就这个名词解说而言，已经是出现了矛盾，对无上正等正觉这个名词，有所误会也不了解；他还贬抑这些我们真正依止于 佛所教导这些法教，来实地修证第八识如来藏，同时要消除现在阿赖耶识所含藏的这些烦恼习气，他认为说那你们这个是因地修行，不如他们。
事实上，意识的境界它就是三界生死的病，因为意识本身，就是我们说的，你会生起“我”颠倒想——把意识的自我认为就是真实的，这个就是颠倒想。而且，甚至于不知道有一个意根，祂还把这个第八识当作自我；还把这个所依第八识所出生的五蕴，当作自我这种执著，都完全不知道。这样的意识的我见，意根的我执，就是三界生死病的因；如果说把意识当作真如，当作真实的，那如何去治三界的生死病呢？所以，意识的境界就是我见的境界！把虚妄不实的意识心当作真如心，不就是正是落在“四颠倒”中的人吗？四颠倒中就是把不是真实我当作我、当作真实我，把虚妄不实的我当作真实我；然后把无常法当作常；把这个三界中生死的苦法当作乐；把这种不净的法、有染污的法，当作清净的法。所以，我见基本上它就是四种颠倒中的烦恼。
把这种意识觉知心当作是真如，第一个是落入我见中，第二个、完全不知道有我执、有意根我执的存在；在这种情况之下，他要去推崇自己的修行，来贬抑真正实证第八识如来藏阿赖耶识的实证的菩萨的修行。这样的情况有两种前提：第一个，他本身应该不是佛教徒，不是佛教徒才不知道说佛教的法门里面的宗旨是什么，佛教里面的教门所教导的修学的内容是什么；第二种，他完全是假借佛教的名相，完全假借佛教名相，完全假借佛教所证的这些果德，在佛教里面想要欺骗佛弟子。就只有这两种可能，因为理路上完全错误。这是第四种邪见。
再来我们说第五种邪见，也是有一些教派上师的主张。他们主张什么呢？他们主张说：你用观想，去观想有个明点，你能观想这个明点，这个明点就是生命的本源，这个明点就是菩提心。也就是说，你用观想明点，假如成功以后，你就是证得菩提心，你就可以成佛。我们从这句话来探讨探讨：观想所成的法，能够成为一个实证吗？我们从现实生活里面来说，当你肚子饿的时候，你观想你面前有一盘素炒面以及素炒饭，还有一盘水果，你观想完成的时候，你是否已经吃饱了？你观想说你有金银珠宝无量无边，当你观想完以后，你能受用你所观想的珠宝吗？所以对于这种观想，基本上它存在著可以质疑的内容基础。他又讲到说，观想所成的明点就是生命的本源。因为生命的本源就是我们刚刚前面一直跟大家介绍的，生命的实相，生命的本际，就是五蕴到底是从哪里来的；我们一直跟大家介绍，就是能够藉缘出生五蕴的法的是一切有情皆有的第八识如来藏，现在称为阿赖耶识。那么这个心呢，如果说可以成为一个明点，那表示这个明点就是一个有方所的法，是个物质的法；可是祂是心，心没有方所，心不是物质。所以他说要去观想明点，明点成就以后它就是菩提心；如果说观想成就以后，结果这个观想心力不能专注又散乱了，那是不是菩提心就跟著散了？那这个菩提心等于就不在于你自己能实证的这个法中了。因为你能实证你的第八识，就是表示祂出生了你的五蕴；第八识出生了五蕴，祂不能离开你的五蕴；可是观想的明点，在观想散乱的时候就不存在，那这样的法能够成为菩提心吗？能够成为生命的本源吗？
再继续说第五种邪见：主张观想所成的明点，就是生命的本源，就是菩提心；说只要观想成功，就是证得菩提心就可以成佛。这样的邪见，在有教派上师的书里面，他也写著。他在什么书里面呢？在一本叫作《胜集密教王五次第教授善显炬论》中，这样说著：“明点之量，续说如芥子许……白红明点，表不坏菩提心。”又继续说：“此说由修心间不坏明点为依，能起俱生智，拔除无明。”在他书里面所说的说“明点之量”，这个“续说如芥子许”，又有说是“白红明点，表不坏菩提心”。不坏的菩提心指的是什么？指的就是金刚心如来藏！这个心本身不是物质。可是他在这里面所叙述的，却说是一个量、观想的明点。这个明点，观想从哪里观想？就是透过自己的五阴、五根身为基础，然后来观想有个明点，在某一个处所，说如果这样子观想成功了，那就是证得菩提心。但是现在我们要知道，能观的是心，能观的是意识心；他所观的是一个以色法为基础，来假想的一个叫明点。那这样子色法会毁坏，能观的意识心也是会毁坏的，可是他解释成不坏的菩提心，这里面就已经有矛盾了，不是吗？又说这“由修心间不坏明点为依，能起俱生智，拔除无明”，他们也是利用佛法的名相来说的，他们说在修的这个心的中间，以这个不坏明点为依，可是这样的明点明明会毁坏；因为只要这个身体坏了，或是说意识心散乱了，明点就毁坏了，因为不再出现了。说能够起俱生智，可是“俱生智”的意思表示什么呢？表示这个法是本来就是无生，本来就是金刚不坏的，不是由任何人修所成、观所成的。可是这样的一个观想的明点，既不能有不坏菩提心的本质，那又如何说能生起所谓的俱生智，能够拔除无明呢？所以，对不坏菩提心有这样的名词的一个解说应用，可是内涵实质却是以色法为依，然后以意识心来观想所得；所以这样的一个名相的引用，跟实质是不相干的。这是第五种邪见。
我们接下来要跟大家再说明有第六种邪见。
第六种邪见，也是有教派上师这样子主张说：要以男女双修法的淫根乐触，然后让双方达到性高潮，运用技巧，只要能让高潮不退，能够遍身受乐，就称说这种乐叫作大乐光明；而且用了一个佛法名相来说，叫作“无上瑜伽”。这个教派的上师，他们说出家人以明点观想——就是刚刚我们说的，他只要能观想有一个明点，以这个明点来降入海底轮，在那个处所作种种观想——引生了淫乐遍身，他就称说，这样子称“无上瑜伽”已经成就了，就说这样子就成就“佛地正遍知觉”。
我们现在来看看，这样使用名词跟这个内容是否相符合。佛地正遍知觉，在佛法里面，这里面是佛在成佛的时候，觉悟了一切所有的法，没有一法不觉悟；觉悟什么呢？一切所有的法，人我空、法我空的内涵，没有一样不能知道；正遍知，也就是说，正确的遍一切法都了知，而实证这个法的人我空、法我空。觉的意思叫觉悟，可是这个觉悟的内容，是从因地三贤位开始，就要从实证金刚心如来藏为基础到七住位，接续来实证后面的眼见佛性十住位，接著进入行位、回向位，来进入初地，实证每一地的道种智，这种都是智慧的部分。可是从来没有涉及说，需要透过这样男女的双修，男女根的这个淫乐遍触，来说你能够达到无上瑜伽，能够成就佛地正遍知觉。所以对于正遍知觉这个部分，不是属于身根的乐觉，不是去觉知身根的乐触。但是这个教派他们却主张，你只要男女双方能够淫根乐触能够遍身，就是大乐光明，就是无上瑜伽；追叙前面所说的观想明点，如果说出家人，你用观想就可以达到所谓的淫乐遍身也可以。可是这个部分有过失的。为什么有过失呢？因为不论他是出家人的观想所引生的淫乐遍身，或者是说在家人与配偶真枪实弹的上阵，或者说这个教派的上师与他的异性弟子真枪实弹的上阵，他们的上师与弟子之间的真枪实弹上阵，他们都称为是上师与弟子间的秘密；不管怎么样，凡是能够引生淫乐遍身，他们都说这就是成究竟佛。这个部分，这个教派都认为说，他们这样的行门是超过了显敎的证量的，称这个叫什么呢？称这个叫作果地修行，称这个叫作“即身成佛”，或者“即生成佛”，认为一生就可以成佛了。
我们来看这个事情，也就是说，就他说的“即身成佛”好了。假设他们认为 悉达多太子两千五百多年前，在印度示现成佛，是那一生成佛、那一身成佛；那么我们就要说，以佛教的修证的内涵来看，成佛前必定经过十地，必定经过十地前的三贤位，我们来看在十地中的八地本身的证量。八地的证量就能够有“于相于土自在”的证量，于相于土证量表示，祂可以任意的化现种种的相貌，种种利益众生的人、事、物，祂是可以自在化现的。假如说，这个教派主张可以即身成佛，那表示他一定已经经过前面十地的修证，乃至等觉妙觉的修证；既然是这样的话，那在八地就有能力于相于土自在，那他为什么不要自己化现所谓的异性来自己使用呢？为什么一定要叫他的信徒来跟他合修所谓的男女淫根的乐触？
这个部分，我们说，成佛的法是不可以去损恼众生的，是要去摄受众生的，而且要给众生清净法的；这样的一个淫乐的法、邪淫的法，即将成佛怎么可以去教导这些弟子们来沦堕邪淫中，而自己以为自己是有所贡献？所以用了很多的名词，来让跟他们修的徒弟们不知道有过失。用什么名词呢？用所谓的“佛母”或者是“明妃”。他们会这么说：“你是佛母，所以你可以让我成为佛。”这个部分就有过失了。因为成佛是智慧，如果说需要用这种邪淫的法来成就，那么他自己去化现就好了，为什么要实际来损恼众生，而且要欺骗众生说，你这样的贡献让他可以成佛？所以，有的上师就会这样来告诉这些信徒们：“你能帮助师父过这个关卡，你就有功德。”用“佛母”以及“智慧女”的名词，来让信徒以为她真的这样有功德。可是事实上如果是“佛母”的话，那么信徒也可以想：第一个，“你如果这样可以成佛，那你应该已经修过十地的证量了，你为何不自己化现？”第二个，“如果说我可以助你成佛，那我自己为什么没有办法生起智慧呢？”
在跟上师行淫的中间，又有什么智慧可说呢！而是上师自己以为在这里获得所谓“乐空双运”的智慧，事实上这个乐空双运的智慧，都是假说的。因为他们是以他们的意识心，以为在这个乐触中不要去分别有一个自我在受乐触，纯粹让自己完全融化在这个乐触中，就以为已经证得意识的空性了，已经无我了；可是这个是虚妄想，因为这个就是已经是在淫乐中，贪欲过重的行为出现了。当他的徒众受骗以后，心里仍然怀疑，为何这样子就能够得智慧；只是没有办法对要求他这样做的上师来提出疑问。
所以我们今天提出来，也要让有一些不知情的人知道。如果有人这样来要求：你跟他行淫，你是有功德的，你可以帮助他成佛，帮助他过关卡；那你就要问他：“你如果是成佛，你应该有能力自己化现，因为你应该修过十地的证量了，才能够成佛，因为这是佛教成佛必定要经过的修证路线，必定要修证，有这些实证的里程碑，那这个功德呢，应该是自己要有能力去对治自己的所谓的障碍。”要求你这么做，你就告诉他：“你一点智慧都没有，你就是要跟我学习。”怎么反而说，你可以去帮他成就功德呢？如果这样的话，表示你的智慧是超过他的，那你又何必跟他学呢？所以我们是把这样的一个理路，透过这个机会让大家知道。我们要知道，他们说领受乐触的境界就是果地修行，这个部分完全是误解了，完全误解了佛教里面真正的从三大阿僧祇劫——从三贤位一直到十地、等觉、妙觉的修证内容，完全不知道。所以，请能够今天听进去的人，将来有遇到这样的因缘，就要能够思考我们所跟你剖析的道理。
另外我们说，这样的一个邪见存在这个教派的各个派系中；因为这个教派，他们的上师、祖师写了一堆密续，从古至今都是口耳相传，譬如说“无上瑜伽”、“大乐光明”、“黑噜嘎”等等。以及古今的教派，他们上师与异性弟子之间不为人知的单独合修邪淫的法，其实一直流传到现在都没有停过；虽然后来为了怕别人来质疑他们，改用观想的方法，有的上师就改用观想的方法说，只要能引生淫根之俱生大乐——那么这样子仍然没有离开邪见——而想说：“我这样用观想的，我就能够‘断愚证智’”。可是我们就利用这个机会，来跟大家探讨，“断愚证智”到底指的是什么。
在佛法里面断愚证智指的就是，愚指的就是无明。我们说二乘人的无明是什么？声闻人的一念无明，他要怎么去破一念无明，怎么去断一念无明呢？他必得要来现前观察他五蕴十八界的虚妄不实，五蕴十八界都是藉因藉缘所出生的，没有一个法是真实的，没有一法是真实常住的，因此他就要断我见，断我见就是断愚证智的初分；以这个初分持续来断我执，最后能够解脱于三界生死的轮回，成就阿罗汉解脱果，这是声闻人的断愚证智。
那缘觉的断愚证智呢？他就要能够现观，这五蕴是如何来的，有了五蕴就是苦，原来五蕴是要有一个入胎识所生——不知道原来五蕴是这样来的，就称为无明。所以他能够观察，因为这样的无明才会造作种种系缚在三界的身口意行，而才有所谓的这个识、名色、六入、触、受这样的一个果报，之后才有老、病、死、忧、悲、苦恼种种苦；所以他因为能够现观这样的真实的内涵，能够现观十二因缘原来是这样子流转的——因为不知道有个入胎识；知道以后他就能够断我见，他就能够破无明，把十二因缘的无明破了以后，这个也是他的断愚证智的第一初分。接下来，依止于这样的破了无明以后，接续地断除我执，在三界中的爱断除了，能够将十二因缘还灭，也是一样证得解脱果，这是缘觉的断愚证智。
那么还有菩萨也就是大乘法。菩萨的断愚证智除了刚刚说的声闻以及缘觉这样的无明的部分，菩萨必然要有能力能够观察，能够观察这个五蕴的虚妄不实，五蕴从何而来——原来是有一个涅槃本际入胎识，本来不生不灭，来出生这样的五蕴；能够这样现前观察，对于声闻缘觉的无明，有能力破除。同时，菩萨还要实证涅槃本际，实证入胎识——哪个是入胎识，哪个是如来藏，如来藏的所在在哪里。所以，以这样的破除了无始无明以后，破除无始无明，断除了二乘人的一念无明的我见，同时也断除了无始无明的我见；接著以这样断除我见，断愚证智的初分为基础，接续地去修往后所谓三贤位——七住以后的行位、回向位，十地乃至等觉、妙觉，都是在断愚证智。每一个应该实证的部分，这基础都是在哪里呢？在于七住位实证涅槃本际入胎识，以所证的无生智为基础，断了愚痴证了无生智为基础，接续后头菩萨的修证。
这样的一个三乘的断愚证智的内涵，完全没有涉及到所谓的男女邪淫的法义在里面；因为这种男女邪淫的法，完全是欲界里面最粗糙的烦恼。我们说，相较于三乘佛法里面的断愚证智，再来看看这个教派里面主张的：你要上师与弟子之间，要修男女根和合接触以后，来受这个淫乐遍身，这样的所谓的淫乐之法。这个淫乐之法，完全是及不上佛法里面所说最基本的那第一分断愚证智，更何况说是修证佛道的法。这怎么可以说，只要能够受遍身乐就是成佛，就是即身成佛，就是即生成佛呢！所以我们可以这样来看，这个教派里面所说的为什么是邪见？是因为跟佛法里面的所谓断愚证智完全是两回事：这里面不但没有智慧，而且在所谓的沉溺于欲界的男女爱的法，沉溺于男女淫乐的法，是下堕的法，是下堕于三恶道的法；佛法是解脱清净的法。一个是下堕的法，一个是解脱清净的法，那我们就会知道了，从这样的分析看起来就知道：这个教派的这样的一个邪见的主张，与佛法的名相的使用的内容，到底相不相符呢？虽然口说有密续，这个是不为人知的；但是我们要知道，这个部分的内容其实还有待我们来为大家解说。
讲到这个邪见，就是观想明点说是证得不坏菩提心，或者说主张要以男女合修，受遍身乐成为即生成佛或者是即身成佛这样的法门。这样的一个邪见详细内容，您可以参考《狂密与真密》这本书，一共有四辑；这一本书，总共引用了二百四十五本这个教派所写的书籍，您看了就能够详细了解。
这个邪见主要——他们就是在这个教派里面，他们上师认为二千五百多年前，释迦佛在入涅槃前，并没有将成佛的实修法门传承下来；他们认为只有他们祖师口耳相传的所写的密续，才是真正成佛的实修方法；认为密续所写的证量，超越 佛于三乘经典所说的证量。可是我们检讨下来，这个密续所写的，其实都是男女在欲界的淫乐上种种的境界，这是属于意识心在受乐，在受这个身触之乐的境界。这样的一个境界，与 佛历经三大阿僧祇劫，转依祂所实证的金刚心如来藏而所修的智慧完全是两回事。这样一个落差，大家如果有时间看了《狂密与真密》，就可以完全了解这个邪见的详细的底细。
我们要再从另外一个角度来说，他们说的法到底合不合理。我们从世俗的道德观来看，在世俗里面，不论你是明星球员也好，或者说你是有名的演员也好，或者是政治家也好，或者是说是节目主持人——他有影响大众情况的人物，如果有了邪淫的事情发生，不管你是东、西方国家，那是不能接受的，都是唾弃他们的。世俗的道德观都是这样子，又何况佛教中的主张有清净解脱法的法门，然后佛法僧三宝受到的尊敬，受到的景仰，是因为信受了佛法僧三宝里面所说的清净解脱法；同时能够因为三宝的引导，能够让自己也实证清净解脱法，得到清凉解脱。这样的一个法，佛又在制戒里面——所制的佛戒里面，包含了这个声闻戒以及菩萨戒，都是禁止邪淫的；禁止在家人过度地放逸，过度地沉溺于这个淫乐，不管你是在家自己的眷属夫妻之间，都是禁止过度放逸在淫乐法上面；对于出家人更是禁止淫行的。因为 佛的制戒，为什么制戒？因为佛法本身是要你能够解脱于所有的烦恼系缚，而这种淫乐之法，正是欲界最粗糙的烦恼；况且这种淫乐之法，过度沉溺过度贪爱到最后，没有所谓的道德存在以后，都是下堕沉沦的，下堕沉沦到三恶道的。在家人的部分、出家的部分，都是因为仰求于佛教里面的清净解脱法，所以才来依止佛法僧三宝，不是吗？佛教里面的出家，也是因为本身因为清净解脱法才受到供养的。既然是这样的话，他应该要以清净法来供养他的信徒，供养他的徒众；怎么可以还用这种淫乐之法来传给徒众？所以我们说，这个教派里面说的密续，检验起来全部都是追求淫乐为修证方法的，为他的目标的；与 佛所说的至教量完全相违背。
检查起来，所以他们用了一个名相——所谓的“无上瑜伽”；无上瑜伽的意思是什么？其实无上瑜伽的意思是说，在佛门中修道的、有实际修证的人，他们在一切的观行所得的智慧、所能解脱的内容，到最后成就佛地的时候，完全究竟圆满，才可以称为无上瑜伽。可是他们密续所说的内容，完全是没有离开欲界的淫乐；这样的法欲界都不能解脱了，都还有色界法不能到达，还有无色界法不能到达，更还有说我见都不能断除，哪有无上瑜伽这个名称可以及得到呢？所以我们说，他们除了名相以外，你看到的名相好像是佛法中的名相，其实内容与佛法完全不相同。所以，学佛人要谨慎来选择法门，谨慎来选择善知识，同时要如理来思考：佛法中的法最重要是什么？就是清净法，就是解脱法，这两个大原则。清净法一定是要能够让自己解脱于欲界里面最粗糙的烦恼，这是最基本的一个简择。所以我们在这里解说，为大家说明的目的也在这里，希望大家能够不会不小心踏入了邪见这条路里面去。
在前面为大家解说了邪见、外道见、自性见以后，接下来我们就要进入“宗通岐路”的结论了。为什么会走上宗通的岐路，最大的原因就是不能信受，也没办法熏习佛法清净解脱法的基础。我们要特别强调，清净解脱法的基础是什么呢？就是我见的内容到底是什么？为什么我见是生死病的因？我见到底要如何断除？断我见的初分解脱功德到底是什么？这几个要项，其实就是清净解脱法的基础；所以请大家在这里，要把它作一个简单的记忆，作一个简择的基础。如果你要详细知道的话，建议大家可以阅读一本书叫作《阿含正义》，它的副书名叫作“唯识学探源”，总共七辑；如果您能够仔细地把这套书看完，您就会知道：佛法的清净解脱法的基础原来是这样子，理路上原来都是这么容易了解的，次第上原来是说得这么让人容易信受的；因为与 佛所说的这个道理，完全相符合。
那为什么不能断我见呢？为什么会造成落入邪见呢？最重要的是不能信受有一个第八识如来藏心体的真实存在，不能信受阿赖耶识本身就是如来藏。因地的阿赖耶识，虽然含藏了种种染污的这些烦恼习气随眠，可是阿赖耶识心体就是如来藏没办法信受；所以否定了这个识，就否定有第八识的存在，就否定了第七识，结果全部落在意识心的层次、意识心的境界里面；再来施设一个意识的细心，或者意识的极细心，然后以这样为基础，去想象种种的所谓解脱的境界是什么，所以才会造成不能断我见。
不能断我见，其实它最重要的还有一个根本，就是认为说涅槃就是断灭法。为什么呢？因为我们刚刚有说明，不能断我见的前提，不能信受有个涅槃本际——第八识如来藏，不能信受现在的这个第八识阿赖耶识就是如来藏；那么他否定了以后，去观察自己的五阴十八界，确实五阴十八界没有一法是常住法，没有一法是可以坚固不坏的；如果说，要把这个五阴十八界都灭了，那会成为断灭法的。所以不能断我见的人，他就在这里生起恐怖想；因为没有办法建立正知正见的关系，所以不能如实现观十八界法确实是虚妄的；那如果再加上否定了有一个真实如来藏的存在，又不能如实现观十八界法虚妄；或者说能够观察十八界法虚妄，可是却不能接受、否定了有一个真实如来藏心的存在；因为不能实证的关系，就因为恐怖断灭而执取意识，宝爱这个意识觉知心。所以不能断我见的原因，除了前面说没有办法建立正知正见以外，那最重要的是，他在知见上、理路上，不能接受必然有一个外于意识心、外于意根，还有一个真实的识存在。真实的识存在并不是你用现观就可以观察得到的，你一定要经过断我见的前提，要认定五阴十八界确实虚妄的前提，同时信受 佛所说的一个真实、一个本际、一个清凉、如的法，祂不是五蕴法，不是六识、意识觉知心的法；在这种前提下，你才能够如实进入佛法里面的清净解脱法的基础。
可是他们认为，主张有个意识细心、意识极细心入于涅槃，这样就不是断灭法吗？我们来探讨一下。因为六识论者他们主张，意识细心、意识极细心入涅槃就不是断灭。那我们来看意识细心、意识极细心，祂难道不是意识吗？祂就是意识，是意识的一分；既然是意识的一分的话，就是属于五蕴中识蕴所摄，五蕴的法都是本无今有，都是有生有灭的法；既然有五蕴的法存在，表示有生，有生就会有死，有生有死就是在生死轮回中。有一分意识细心、意识极细心存在，我们来说最细的莫过于四空定里面的心，因为四空定里面意识心是非常微细的，又没有五根这个色法；可是衪却仍然是在三界中的无色界里面，没有脱离三界；无色界的果报、寿量尽了以后，还是得再生死轮回。所以，有一分意识细心、意识极细心，本质上就是在生死轮回中了，怎么可能就是涅槃？所以，涅槃的意思是什么？涅槃的意思就是说，这个五蕴不再出生，可是五蕴不再出生，本身不是涅槃的真实义；涅槃的真实义是，如来藏不再出生五蕴；如来藏不再出生五蕴，不在三界中的任何一界出生五蕴中任何一法，而唯独如来藏自己，处于自己自性清净涅槃的境界，没有任何一个五蕴法出现在三界，这个才是涅槃的真实义。所以，如果认为这个意识细心、意识极细心可以入涅槃，这个本身就是矛盾；因为祂就是生死法，祂不是涅槃。所以我们说，其实害怕断灭法的人，今天抓住了一个意识细心，抓住了意识极细心，其实就是以为意识是常住不变的，那就变成落入常见里面，那也是过失。
所以我们说，懂得涅槃的意思，然后懂得真实有一个法界实相——金刚不坏心如来藏存在，再来观察五阴十八界的虚妄不实断我见，这才是佛法里面一个基础。那么我们说，深信 佛所说的，你要能知道有一个能出生五蕴，而与五蕴同处所的第八识如来藏阿赖耶识真实存在；这个第八识如来藏阿赖耶识就是涅槃本际。假如不知道这个道理，其实就是无明、就是愚，就是我们说了你要求“断愚证智”里面那个愚。说愚痴、说愚不是在骂人，而是在说，不能知道一切有情都有一个第八识如来藏阿赖耶识，一切有情的五蕴身，都是由他自己的第八识如来藏阿赖耶识所出生的，这个如来藏阿赖耶识，就是涅槃本际。我们要来举《杂阿含》的经文，来为大家作证、解说。
在经文中，佛这么说：【尔时世尊告诸比丘：“何所有故？何所起？何所系著？何所见我？令众生无明所盖、爱系其首、长道驱驰生死轮回？生死流转，不知本际？”】（《杂阿含经》卷六）
这一段，我们来先为大家解说一下：【世尊告诉诸比丘说：“到底是有什么法呢？有了什么法以后，才生起了什么法？又是被什么所系缚了呢？又是在什么样的法里面，来以为这个祂是真实我，而生起我的见解呢？而因为这样子来让众生受到这样的无明所遮盖；因为这个无明的遮盖，而贪爱了这个不是真实我的我，而来系缚著他，让他在生死的长道中，在奔驰著，在被驱策著，在这样子轮回一直流转不停；而不知道说，众生本来就有一个涅槃的本际，就有一个本来不生不灭的法，这个才是真实我。”】
接著 世尊又说了：【佛告比丘：“谛听善思，当为汝说。诸比丘！色有故、色事起、色系著、色见我，令众生无明所盖，爱系其首，长道驱驰生死轮回，生死流转；受、想、行、识亦复如是。”】（《杂阿含经》卷六）
这一段我们也先来为大家解说：【佛说，要大家仔细地听，仔细地思惟。说什么呢？就是有这个色的业种存在，也就是说，有这种色法的业种存在，它这个业必须要去异熟呈现果报，所以才会有三界的色法现起。譬如说，我们以欲界来说，我们就有欲界的五根的这个色法生起；因为这个五根色法的系缚的关系，所以就在这个欲界的五根身以为是真实的，来把它当作是真实我；让众生因为这样子被无明遮盖，然后又来贪爱这个欲界的五根身的色，以为是真实我来贪爱它，从此在漫漫的长道上驱驰，生死轮回，生死流转；色法是这样子，受、想、行、识也是这样的道理。】
接下来 佛又继续说：【是故诸比丘！诸所有色，若过去若未来若现在，若内若外，若麤若细，若好若丑，若远若近，彼一切非我，非异我，不相在，是名正慧；受、想、行、识亦复如是。】（《杂阿含经》卷六）
佛又继续告诉我们：【诸所有色，不管你是过去、未来、现在，内外等等，这一些色法都不是真实我，但是也不是异于真实我，为什么呢？因为这一些色法，都是由这个真实法所生的，都是在真实法的表面运转的，不能说是异于这个真实我。不相在，为什么不相在呢？因为这个色法，基本上它并不是与真实我合为一法而不可分离的，所以说不相在；因为色法坏了以后，就与真实法分离。所以，如果能够这样的正确观察所得智慧，这叫正慧。那么色法这样子观察，受、想、行、识也是这样子观察，观察说色、受、想、行、识非我，非异我，不相在，是名正慧。】
接著 佛又继续说：【如是，见闻觉识，求得随忆、随觉、随观：彼一切非我，非异我，不相在，是名正慧。】（《杂阿含经》卷六）也就是，这样再继续观察，这见闻觉知基本上都是因为五蕴而有，这五蕴既然本身是非我，非异我 不相在；也就是五蕴本身不是真实我，但是却由真实我所生，因为真实我的支撑，所以能够生、住、异 灭；可是又不是跟真实我合为一法，它坏了以后会与真实法分离的。这个见闻觉知也是同样的道理，因为见闻觉知就是五蕴里面识蕴的行相，所以如果能够这样了解以后，随时忆持、随时来觉知这些法，随时来现观这些法，说这五蕴诸法以及见闻觉知，一切都不是真实我，可是又不能说异于真实我，但是又不是与真实我合为一法不可分离，能够这样的正确地观察，就是真正的智慧。
接续后面的经文 佛是怎么继续说的：
【若多闻圣弟子于此六见处观察非我非我所，如是观者，于佛所狐疑断，于法于僧狐疑断，是名比丘多闻圣弟子，不复堪任作身口意业趣三恶道。正使放逸圣弟子，决定向三菩提，七有天人往来，作苦边。】（《杂阿含经》卷六）
对于这一段经文，我们也来为大家解说一下是什么意思。说：【多闻圣弟子，就是前面我们说的，能够听闻 佛的教导，也能够按照这个教导的内容去思惟的，去信受思惟的、观察的这个圣弟子，于六见处观察非我、非我所。在六见处指的就是说前面所讲的这个五蕴以及见闻觉知，也就是六识依止于六根而有的见闻觉知，以及受、想、思心所法，这些都是属于六见处的法；能够观察说，这六见处确实不是真实我，这六见处又不能说异于真实我，同时这六见处的法又没有与真实法是合为一法，是可以分离的，因为六见处的法是会毁坏的，毁坏了以后就离开了真实法。这个表示说，这五蕴十八界见闻觉知等法，确实是虚妄的、不是真实的。在虚妄的、不是真实法能够如实观察以后，可是又能够了知有一个真实我，祂是跟我的六见处同在的、同时同处同在的；可是当六见处的法毁坏以后，这个真实法仍然是真实、如如、清凉，所以他们就可以因为这样子而断我见。在这样子观察断我见以后，对 佛所说的法就一点都不会怀疑，会断除这种怀疑，同时对于法也信受不疑，对于说这个法的僧宝也信受不疑；所以这个就表示断了我见以后也断了疑见，同时也断了戒禁取见；这样的一个比丘就是等于是初果人，他就不会再做任何会趣向三恶道的身口意业。纵然说这个断我见的圣弟子再怎么放逸，他也一定会往二乘的觉悟境界去修证，最迟就是七次的天人往来，最后一定会到达解脱，到达解脱果——到苦边就是能够解脱于三界生死轮回之苦。】
所以根据这段经文，在告诉我们什么呢？告诉我们说，众生因为不知道有个本际的存在，所以对于 佛的法会怀疑，对于僧宝也会怀疑。就像我们刚刚举例的应成派中观以及刚刚那个教派那些所有的上师，他们为什么会不信受 佛所说的法，认为他们的密续超越了 佛的证量呢？就是因为他们不能如实观察六见处的法，是“非我，非异我，不相在”，对这个道理不信受、也不能如实观察；所以当然就不认为 佛的法已经是无上正等正觉的法，所以他们会认为他们这个密续的证量、“佛”的证量是超越显教 佛的证量的。所以这个部分告诉我们，只要能够知道有情自身都有个涅槃本际存在，就是第八识如来藏，各个有情本来具足而有；然后接著能够依照 佛所说的观察五蕴十八界虚妄，最后能够信受 佛所说的“非我，非异我，不相在”讲的指的是确实有个本际存在，就能够破除无明，就不会一直在漫长的生死轮回之路而一直流转不可脱离。所以说，能够信受 佛所说的实相道理，你就不会落入断灭见中，也不会落入常见中以及外道见、邪见中，更不会来否定第八识如来藏阿赖耶识。这样子你就能够离开了无明，如实知、如实见，生起了明的正知见，而不是落在无明里面的邪见；对于三乘法、三乘的佛法，也不会生起妄想。因为像前面所说的，这些邪见、外道见，都是因为对三乘佛法生起妄想，对于解脱、对于涅槃生起妄想，对于成佛的法生起妄想。如果不生起妄想，能够如实知、如实见，就能够渐渐地进入三乘佛法真实义的正道中，您要在大乘佛法中通宗见道就不困难！
孙正德 大乘通宗见道之歧路
