菩萨改变了习气以后，这时候他入了十行位，或是说他往十行位的路一样在走的过程中，他当然会遇到许许多多的事情；可是最后他要怎么样走向初地呢？怎样得证无生法忍呢？就是要在这个过程中，要开始护持正法，能够破邪显正。
因为 如来当初在世间的时候，显示于世间的时候，祂也是破斥这种种的外道法，所以那些外道们最后都奔散而逃。甚至经典还告诉我们，最后有其中的六位，他们等于是一方之主，他们还欺诳自己的弟子；因为什么呢？他们想要就自己了断，最后他们落河而死的时候，他还骗自己的弟子说这样可以升天，这样羞惭而离开世间。所以，佛陀对于许多的外道、许多的外道见，从来没有客气。为什么？为什么 佛要这样做？佛不是很慈悲的吗？为什么 佛证得一切智智，也有天眼明，当然知道外道这样被逼迫以后，就会跳河而死，或是作其他的种种，佛为什么还要这样作呢？这就告诉我们，佛说：在这种情况下，你只能够说让众生得到究竟的利益、最大的利益；因为一句话的错解，乃至一个学说、一个理论——完全是背离生死法的——它会害得一个人在无量劫以后，都还是困在这个外道见里面，而没办法修学真正的佛法，甚至小乘法也不能修学，让自己轮回受苦。那可以想想，无量劫他在轮回里面所受的苦，哪里只是跳河跳水乃至于种种的死亡这么简单？那几乎是数不清的生死的罪业，陪著眼泪流不尽的生死大河！所以 佛要说：必须要对于外道见予以破除，然后这样才是真正的佛弟子。
尤其在这个娑婆世界，不光是一位外道在说法，有许许多多的外道在说法，而且这些外道还走入佛门来；这么多的外道在说法，说著相似佛法，听起来好像都是佛法、好像都对；可是他作的事情，都跟外道没有差别——腿一盘，就说这样叫作修行，可是你看现在外面学瑜伽的，或是学道家的，哪一个不是腿一盘就开始要作什么修行？所以现在许多的人，他已经流于外道的修行法而不自知，对于 佛说要怎样修行禅定，他也没有兴趣，禅定到底要作什么，没有兴趣，然后参禅他还是腿一盘的方式；也就是说，他就怎么样都不会改变。
乃至于说，外道就喜欢“一念不生”，然后佛门中，也有人主张一念不生。可以一念不生的话，你都离开 佛所叮咛的“六念”。然后他用这样来附会说“我这样是无分别”，不相信“识就是了别”、“意识心就是了别诸法诸尘”等等。禅定中，他这个禅定，意识心的断念和一念不生，还是不尽相同，可是对于许多学佛人来说，都没有差别了；然后认为自己的念头都不再产生，对于诸法都没有忆念，这样的话就叫作修行。如果是这样的话，大乘菩萨就不用理睬世界一切众生了，你就对一切众生都没有分别就好。然而不是如此，佛在刹那间、一念间，可以了别一切众生所有的诸行以及未来所有的因缘，难道佛是不分别吗？不！佛是大大的分别，全部都分别，一个都没有遗漏。
所以我们就可以知道，这些人悖逆于佛法，乃至于说有的人，他不断的讲错误的知见，这样所害苦的不是一位众生；因为他讲的越多，影响的越广，他可能害了千千百百万万的众生。乃至于说他的书籍继续流传，继续透过他的僧团，透过他的比丘、比丘尼等等，或是他所认为的一个方式，来弘护他的所认为的教理，可是却不思惟这是不是悖逆于三乘佛菩提道；如果是这样，这样对他自己真的是没有好处，因为他的果报没有办法算，要一直往上往上叠；因为他要等到他的书籍都从人间消失以后，他的教法都从人间不见，乃至甚至他的名字从人间完全消失以后，他的果报的牵连才算会小一点。但你想，这可能吗？他的弟子那么爱戴他，把他的教法广布于天下，把他错误的行门继续的传下去，一代传过一代。所以在佛法中也说：不要好为人师。
甚至在《佛藏经》有说（“舍利弗！身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。”《佛藏经》卷二）：“如果你没有证得这个法，但是你却坐在高座上，在法座上常常宣扬，这样就是等于是地狱业。”然后明明不知道这个法它整个来由去脉，可是还是要硬对别人说，就是这样没有办法止息自己的贪欲，没有办法止息自己的追求，把佛法当作世间法，这样的话，这个人 佛还是授记他到地狱去。所以这样的记别对我们来说根本没好处，所以要透过这样来警醒。
如果我们处身处地来想，佛陀祂根本不希望我们的教理，然后变成讲成和祂老人家所说的完全的不同；如果是说我们说的和 佛陀老人家所说的不同，那是我们自己编的，而不是真正的佛法。我们现在就来看，在这个末法中，到底 佛陀事先点明了什么。
在《楞严经》有说（【婬心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断婬，必落魔道。】《楞严经》卷六）：“在修行中，如果你婬欲心没有除去，这个尘劳世界你没办法出离，即使说你能够有许多的智慧和禅定现前，如果不断除这个婬欲心，一定落入魔道。”
但现在有人主张：“我们就是要用婬欲心来成佛。”甚至还创立了一个叫“初始佛”，这世界开天辟地之间的第一尊佛，这一尊佛还出生其他的佛；这尊佛他有一个眷属，是一个看起来有像猪的头的，一位他们称为“佛母”。你想，这样不清净的相，然后冠在这一个女众身上，然后他们作什么呢？他们也是打坐，只不过坐的时候，就两个人抱在一起，说这样叫作“佛父佛母”。你想，会有这种事情吗？这样清净的佛法怎会被这种乱七八糟的这种恶道来侵入？可是 佛已经说，这就是佛法在世间传法、在娑婆世界的命运。因为我们众生的心地太浊恶了，连不可以侵犯的佛法，连这么神圣的佛殿堂，他都不看在眼内；他都认为他所要坚持的就是男女的修行，两个双双对对一起修行；甚至还有一种法他们叫“轮座”，实际上就是轮座杂交。什么叫轮座呢？就是这一群男的和这一群女的，他们要一个一个轮流这样来杂交，就是作性交男女的事情。把这些法来当作佛法，说这样可以成佛。你想，有这样的佛法吗？
我们继续来看到经文（【彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪婬为善知识。】《楞严经》卷六）：“这样的魔他有他的徒众，各自自谓——自己说自己已经成就无上佛道；那当我如来灭度之后，末法之中，这样魔民广斥于世间，到处都是；他们各地方都可以来贪淫，然后伪称自己是真正的善知识。”
所以有的人，他们行淫对象不光是人，任何的生物都可以，只要说有雌性的器官，他们就可以，真是令人匪夷所思！以前我们在看菩萨戒本的时候，就说会有这样的畜生女或种种来行淫；我们大家就会想：“怎么会有人这样作呢？畜生那样动物，女性的动物或是雌性的动物，你还跟它行淫，那这样的话还算是人吗？”然而，真的有这样的宗教，而且这样的教门竟然跑进佛教里面来！佛就是在说这样的事情。这些人都自称他已经成佛，可是他们是不选择人，也不选择畜生的，但是他们贪淫的对象是非常广泛；而这样的人，他就会给佛门制造了灾害。因为竟然有人会相信他们外表的庄严，然后说他们是“善知识”；甚至很多人会去归依他，说这样才能够灭除他所有的种种的业报。所以这世间真的是如是颠倒！在贪欲法、在双身法——在做这种事情的时候，都没有想到 佛的叮咛。
我们继续来看下一段。佛继续告诉我们（【修三摩地，先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。】《楞严经》卷六）：“要修三摩地的时候，必须要先断心婬，是者是如来先佛世尊第一决定清净明诲。”就是这个教诲必须要让我们知道，要先把自己的心里面的婬欲这个念头完全的断除；如果这点做不到，没有用其他的方便来克制，也不忏悔，也不做种种，反而认为这是对的，这是违背 佛陀的第一个教诲。
为什么杀、盗、淫、妄，这个淫却排到了第一位？就代表说，以后修行人，佛以祂的天眼明来告诉我们，将来会有很大关于男女淫欲的过失；也就是说，最严重的过失，反而是这一项，它会从表相中直接摧破整个佛法。所以 佛用祂的佛眼、智慧眼、天眼、种种的法眼来告诉我们不要这样做；因为这样做的话，一定会给自己带来很重的后果。所以出家的菩萨以及出家的比丘、比丘尼，都不应当做这样的事情；即使有人用邪教导告诉你说“这样可以快速成佛”，你也不当来信受；因为你是佛弟子，不是邪教的弟子。
我们继续来看经文（【必使婬机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀；如我此说，即为佛说；不如此说，即波旬说。】《楞严经》卷六）：“‘必使婬机身心俱断’，就是让婬的机缘在身、在心都断除，乃至于连断的意念都已经不存在，不需要这样再作加行，这样在佛菩提上才有机会；像我这样说，就是佛说；不这样说，就是波旬魔王所说。”
因此有的人说：“我身在作男女事，可是我心里面没有作；这样的话，你不能说我没有断除这婬欲的贪。”可是 佛说的是哪里、什么都不能作；如果还有这种的念头，甚至还出现乃至于身体作，而强说自己没有念头，这些都是违背于 佛陀的教诲。而且 佛直接就说，“这中间没有其他的差别，只有我说，或是魔王说”；不可以有任何人在中间作转圜，在中间作一些差别、比对，就说“实际上这个人是怎么样，所以要怎样怎样”，这些都是胡说——佛说这已经不是胡人所说，根本就是魔王所说。所以这样情况下，大家要能够了解。而且修行的境地要达到什么，佛也点出来：你要连那个断除这个婬念的那个意念都不需要发起的。就代表说，已经没有婬念的念头这样才算是修行。
我们继续来看下一段（【汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道。】《楞严经》卷六）：“‘汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出’，就是说你没有这个杀心，这样才算是可以出这个轮回；不然即使你有智慧、禅定，如果不断除这个杀，一定落到鬼神道里面。”接下来我们继续看：“这样的鬼神他还有很多徒众，他每个都说他们成就无上的佛道了，然后在我如来灭度以后，末法的世界”，就是 佛在一千多年以后，就进入了末法的世界，我们现在已经离佛两千多年，这也是在末法世界之中；这种情况下会怎么样呢？“多此鬼神炽盛于世间，自言食肉”，自己说吃肉可以得证佛菩提。（《楞严经》卷六）
所以你就会看到，现在有一些佛门，他们也自称自己是出家人，他们喝酒吃肉完全没有避讳，所以他们根本就没有把 佛所说的话放在眼里。他们认为，他们这样是可以救度众生，他们有的人甚至说：“我只要念念咒，这些肉，它们本来的这个有情就可以超度了，它们就可以离开这个畜生道。”如果是这样的话，大地那么多有情，你怎么都不拿来吃呢？毒蛇你也可以吃啊，蟑螂、蚂蚁啊，我们家、哪一个人家，甚至到处都有，你为什么不吃呢？所以这样的人，他根本就是在那里依自己的见解来诽谤佛法。
然后我们再看经文（【汝等当知：是人食肉纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。】《楞严经》卷六）：“‘汝等当知’，大家应该知道，食肉的人即使他能够开悟证解，他们都是罗刹；然后他们受报了以后，这个舍报以后一定沉落于生死的大海；而且这样的人并不是我的弟子。”
所以 佛已经先说了，不论这个人穿上了是哪一种袈裟，不管他的颜色，身色是什么，甚至他自称他是比丘、比丘尼都好，这样的人 佛已经先说：“这个人跟我佛教没有关系，跟我所创立的教诲一点关系都没有，他们不是我的弟子。”所以大家也应该亲自从这些现象去观察，如果说你认识的人他在做这样事情，而他又现出家相，这样的人你应该远离。
再来我们看经文：“‘汝修三昧’，就是要离开这个尘劳；‘偷心不除，尘不可出’，就说如果说你有些偷窃心一直在，即使是说你有智慧、禅定现前，一定会落入邪道。”就是说，想要利用佛法来满足个人自己的欲望，这样的话就会偏邪，走向外道法去。这样的人，他们会怎么作呢？
佛又说明（【彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得上人法】《楞严经》卷六）：“这样的人会有徒众，他们也称自己成就无上佛道；在如来灭度了之后，他们这些人都会自己称自己是善知识，他们都会说我自己得到上人法。”
许多的语言他们在称来称去，都说“我是某某上人”，甚至“我是某某某”；甚至说有一个外道法，在一个中国的西方边疆地区，他们自称的一个名号，翻译过来就是“上人”。为什么这些人喜欢作的是上人？就简而言之，想要偷窃世间一切诸法，想要从佛法中来谋利，这都是 佛所禁止的，佛说不可以如此。
乃至说有人会大妄语，我们看经典怎么说（【若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种：所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一……求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦销灭佛种。】《楞严经》卷六）：“如果大妄语，得到三摩地，他就不会清净，他会失去如来的种性；所谓未得谓得，就是你根本没有得证这个法，却说自己得证这个法。或者是求世间的一切尊胜……这样的人实际上他为的就是贪求自己的供养。”所以 佛说：“这种人是可怜悯者，这样的人都会远离开佛陀的教诲，成为一阐提。”
然后我们继续来根据 佛所重要的叮咛（【我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？】）：“我教比丘应该用直心的道场，来作诸法的现观，不应该来称谓自己所不当说的；在一切四威仪、一切诸行中，不可以虚假来假冒自己证悟，何况是自己称自己得到是上人法？”自己称自己是上人，不管是中文所说的上人，还是其他语言所翻译过来就是上人；这样的，佛说你都要注意小心。
乃至于 佛又说（【譬如穷人妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？因地不直，果招纡曲；求佛菩提，如噬脐人，欲谁成就？】《楞严经》卷六）：“就像是这样的上人法，都不可以自己称，何况是自称为法王；如果是有人敢自称为法王，剽窃佛陀的名号，这样的人就像是吃自己的肚脐，最后的话，他吃的美味实际上是自取灭亡。”所以我们看今天到底这个世界上，有哪些人进入佛门，而自己称为自己是上人，自己称为是法王，这都应该避免；如果有这样过失的话，就应该在佛前忏悔，不要再恋栈这种名号，因为这样名号对自己是没有好处的。
我们再看最后 佛一段的教诲，佛跟阿难说：“有十种魔，在末世时会在我的法中出家，他们或是附在人体之上，或在佛弟子身上，或是自己现形，他们会称唿自己已经成佛；这些人会赞叹这些婬欲法，会破坏佛律仪，来施设种种的特别的戒律，来让自己和弟子用婬欲法来相传，来互相传递这样的不清净的法；会让真正修行人不管怎么样都没有办法逃脱他们的蛊惑；在九辈子到一百辈子，即使你真心学佛，最后还是会修婬欲法而堕入无间狱。”所以我们应该透过这样来警醒。
正益: 护持正法 摧邪显正
