心如月轮?

密教之“心如月轮形”的虚妄想

　　密教认为：“自心是一轮明月的形状，‘心’是有形状的实体。”在前后的两次观行之中，又继续提到：“自心是月轮的形状。”然而，真实情形是：

　　（1）无形无相：“心”没有形体可言，“心”没有形状可说，“心”本身无形无相，“心”不是物质，“心”不是物体，不论是“妄心”，还是“真心”，都不是物质，不可能有月轮的形状。“心”不是“色法”，不能以色法来推演想象；“心”并不具备色法的形色和显色，没有物体的长短方圆的形状，也没有物质的颜色，也不会有物质上的质碍。“真妄两种心”都不是物体，不能安立任何形状，也不会和物体的形状来作结合。佛陀在《金刚经》清楚明白地告示：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，如是破斥《金刚顶经》的说法。所以，密教由“月轮说”、“月轮观”来建立“真心”的修证是不折不扣的虚妄见，无法契合到佛法的正知见中。

　　

　　（2）识阴与色阴：密教在“识阴”上，生起自身观察自身之想，认定自己的“识阴”是“自心”，如是将“识阴”当作是“真心”而认贼作父。若执意将“心”加以形体化，变成是“月亮的形状”，如是认定“心”本身是具备“色阴”的体性，将“心”当成是“物质”，这是对于“色阴”和“识阴”的根本体性误认的颠倒想，而且是意识和眼识生起了虚妄见，而导致错认“心”是“月亮的形状”。

　　（3）日轮与月轮：即使单从世间法的直观来论“圆满的形状”，以月亮来描述，并不恰当，因为月亮的形状相貌都是一直在改变，总是在“阴晴圆缺”中。因此，即使要比喻“圆满不变”的形状，应当说心如“太阳”，应该说是“日轮”。太阳的光亮又胜过其他星体，形状盛大圆满，而能令有情因而生气蓬勃，那又为何要舍弃太阳，刻意来选择月亮呢？如以世间的“光明”而论，月亮并不是自身会发光，它是由于太阳光的反射而让人误以为月亮会发光，实际上它本身并不发光，没有真正的光明可说。因此拿月亮来作真心的譬喻，显然引喻失焦，更何况是将“心”加以“形体化”呢？

　　（4）阴晴圆缺与修行：世间的月亮有阴晴圆缺，世间人误将“月亮”来譬喻“心”，以为月亮本身的形状会随著每天而变异，这样将未修行圆满的自心比拟为有缺陷的弦月，认为自心需要修行锤链，而方能成为一轮圆满的明月。如此执取月亮圆缺的形状，就是将变异无常的“意识心”当作“自心”，以“妄心”当作“真心”。密教以为“真心”体性就是如此，而不能信受佛教所说的“真如”是从来没有变异的真心，不能信受真如从来圆满无垢无净而不假修行，因而密教特别以“月轮”的圆缺来彰显“自心”在修行前后的差别，如此的认知和佛法所实证的自心是大异其趣。

　　（5）意识心与月轮：密教对于“月轮说”如此执取，是认为意识心就是自心，从根本上就弄错方向。因此，密教针对“意识心”具备善法与恶法的体性，“自心”修行则是将“意识心”的恶法修除，才能现出“真心”的光明，因此以“月亮”的“阴晴圆缺”的变异来作为譬喻。最后，以“满月”的“一轮明月”来作为“修行上”的“自心究竟圆满”。真正的佛法则告诉我们：意识心不是自心，真心才是自心。真心祂本无善恶，本有自性光明，不需修持，本所不修，后所不得，不修不得，这才是自心。然而，密教却一直以如上的意识心的体性和运作来观察而误以为这是“自心”，这就是执取“妄心”来当作是“真心”，堕在“识阴是自心”的难以断除我见的外道见解中。所以，若见到“月轮”状的意识心，也是在原本虚妄的头上，更添加一个“虚妄”的头，如是“妄上加妄”、“头上加头”，叠床架屋。佛经说众生无法离开五蕴的束缚，看月亮的形状本身，就是以“眼识”施设妄想，而意图建立“色阴”为修行的标的，建立“色阴”是“如来”的妄想。

郭正益 苍天有眼