三界境界的出现和存在，都是以心为自性的。
但是这个“心为自性”呢，得要阿赖耶识自身的那个离见闻觉知的体性、恒而永不思量的体性，以及祂所集藏七转识心王所造作的种种业种，和原有的自身的无漏法种的体性，配合前面所说意根的五种体性作为动力，然后才会有三界六道、二十五有的种种众生的差别性出现。所以说，三界的一切，全部都是“以心为自性”；如果没有第八阿赖耶识，就没有七转识的存在；如果没有七转识，就不会有万法的存在。也许有人会这样想：若有人问“您既然这样说，请问原子弹是不是心的自性？”答案当然是嘛，它当然也是心的自性啊！那为何制造原子弹的物质是由众生心含藏业种所出生的呢？
答案当然是啊！造成的原子弹当然还是众生心的自性，原子弹会爆炸当然也是众生心的自性。当把雷管放进去，火一点，“砰！”就爆了。那为什么它能够爆炸？当然也是因为众生心的自性。由于众生的心懂得怎么样去制作，所以它就依照众生心的需求出现了。所以未来的科技要怎么发展，我们现在虽然不能确定，但却一定是无可限量的，因为心的种子无可限量，所以未来世的科技发展，也将同样是无可限量的、没有限制的；差别的只是：我们将来能够看见科技发展到什么地步而已。想象未来的科技，是没有办法具足勾勒出来的。
就如以前的人能够想象到今日会有人在天空中飞来飞去吗？以前的人能想象现在在这边装一个这么小麦克风，传递到那么远的地方还可以听得到吗？能够想象在台湾讲话而在美国听得到吗？甚至还跑到月球漫步去了，以前的人是不能想象得出来的。所以，众生心的种种想法，是无量无边、变化多端的，没有办法去限制发展的。既然是这样，未来的科技当然也是无可限量，一定会是日新月异的。其实您只是今生没有体验过，过去世也许曾经在别的世界体验过了；也许是在极为进步的科技世界，甚至发明一种让您处于无重力状态科技，让您可以自由自在的在天空中飞来飞去，真的很难想象的啊！那就是说，无量世以前，每一个人都曾经历过很多的高科技的享受，或者是曾经遭受过科技后遗症的荼毒，都曾经亲自经历过。不然的话，人怎么可能发明出科技用品来呢？发明一切科技生活用品，正因为过去无量世以来曾经有所熏习嘛！
也正因为过去世的你们曾经熏习在心中，世世累积下来，而众生心的本身又有无量无数的法种，因为有无量无数的可能性，所以众生能够发展出新科技啊！那这些三界中一切的法，不都是“心的自性”吗？如果不是以心为自性，怎么可能发明出这些东西呢？所以说三界一切境界相，不管是什么境界——世间法全部也是心的自性——如果离开了众生的心，就没有六尘的境界；如果没有六尘的境界，那还会有原子弹吗？统统没了！
又比如说，也许有一天，有一个人发明出一辆汽车：只要把水加进发动机里面去，就可以开著到处跑，您不能说它不可能喔！想想看，水是由什么东西所组合成的？是氢跟氧，氢可以燃烧啊！氧也可以燃烧啊！只是有个问题：应该如何处理才能把它们很迅速的分解出来，立刻送进引擎里面燃烧，产生动力；又譬如要如何让它达到商业化的量产地步，而不只是停留在原型机的研究阶段。这个从水中分解出来的能量，据说比原子弹还要大，科学家说这一个叫作“核融合”。
我们共有的太阳，自古以来就一直燃烧，燃烧了那么久，现在还在燃烧，似乎烧不完，这种似是无尽的伟大能源，就是从核融合的过程中产生出来的。那么氢的核子、氧的核子，是一直燃烧不完的，所以能量很大。但也因为众生有这个心的共业种子，又有七识心可以研究与了解，所以能体会、能研究、能发明出来，能把它实现。当核融合的机器研究成功的时候，我们大家就可以有用不完的能源啦。因为水一加就解决了，燃烧以后又没有污染之虞，当然不需要抗议反对啰！这样一来，家家户户自己都可以有能源，因为只要有水就可以利用了；而这些水呢，在地球上循环不尽物质不灭，能源问题不就解决了吗？
所以，因为心不可限量，因此世间的科技、一切法，也都不可限量，这些都是可能实现的。因此说，所有三界的法，都是依于六尘境界而有，可是六尘境界却不能离开心的自性。离开了心的自性，就没有六尘境界，当然也就不会有任何一法存在了。为什么这么说呢？因为“一切诸法，以心为主”，所有的法，都是犹如 马鸣菩萨在论中所说的以心为主，离开了众生的阿赖耶识、末那识、意识、前五识，那就没有一切诸法的生起与存在，也就没有一切法可说了，因为一切法都是从心眞如中出生的，都是由心眞如所出生的意与识来领纳的，所以说一切法都是以心为主的。可是一切诸法的现起，它们都必定有个现起的原因，都不会无缘无故现起，都是因为有众生心——阿赖耶识——才会现起的啊！这就好像说，一辆汽车，它不会无缘无故的发动嘛！它会发动起来而能开著到处跑，一定有个原因啊！就是因为有人去发动它、操作它嘛！同样的，意与识等七识心会现起而运作，导致万法的出现，一定有个原因；最根本的原因，就是如来藏为因，无明与业力为缘。
就好像一个钥匙把锁开动一样，由于无明以及业力，那么众生所知的七识心就现起了，但是心的现起，都是从妄念而来的；妄念不是讲打坐时心里出现了语言文字妄想的那个妄念，而是讲虚妄的念、虚妄的想念；虚妄之想，在《楞伽经》里面称之为“妄想”。从无明与业力的关系，使得虚妄念想生起来；妄念生起来以后，觉知心就出现了；心动了，心一出现，种种法就出现了。所以说，既然众生在三界六道中分别种种法，而种种法都是由心而起，那么众生分别这些心所生起的种种法，不就是在分别自心了吗？所以《成唯识论》中说了那么多的法都是在讲心。也就是说，因为有心，所以就有种种诸法。至于心，那就有三大类的心可说了，也就是说：第一能变识的阿赖耶、第二能变识意根、第三能变识的意识与前五识。诸种种法，都依这八识心王而生起，外于八识心王，也就没有任何一法可以存在；而您在分别种种法，其实也就是在分别自心。
马鸣菩萨又说：【心不见心，无相可得。】（～《大乘起信论》卷1）心，是看不见的。先说第八识如来藏，也就是阿赖耶识；祂离六尘中的见闻觉知与分别，所以祂当然看不见自己。阿赖耶识祂也绝不会这么说：“我现在为您作事，我现在为您睡觉，我现在自己要睡觉，我现在不想睡觉。”祂永远都不会这样的，因为阿赖耶识祂本身自无始劫以来就一直都是离见闻觉知的嘛！祂也绝对不对六尘中的一切法作任何思索与了解的。既然如此，又如何能反观自己？当然是无分别相、我相可得的，当然这个如来藏心是不见自己的，所以才说“心不自见心，犹如刀不自割”；这是讲第八识如来藏，不是讲意识灵知心。又因为这一个第八识心无形无色，所以也是无相可得的。
那么意根呢，祂也没有能力去反观自己啊！除非您修行的层次很高，已经成佛了，不然是不可能的；既然不能反观自己的存在，何况能分别自己的存在与否？所以意根既不分别自心，也不反观自己的存在啊！所以说心不见心。意根如果能分别自己的存在与否，那您睡著无梦的时候，应该会很清楚知道：“我现在在睡觉，我现在清楚分明的在睡觉。”可是当您睡著的时候，知道自己在睡觉，那这个境界还能叫作睡觉吗？所以意识觉知心灭了以后，才能叫作睡觉；那时七识心王只剩下意根继续在运作，而阿赖耶识祂本身也不能观察自己，无法了知自己在或不在。意根如果想要了知自己，还得要透过意识，才能了知自己是否存在，所以 马鸣菩萨说：“心不见心。”
接下来解说意识。意识能不能了知自己？可以啊！但是祂自己一样是无法只靠自己来了知自己的。因为祂得要借缘，意识如果不借缘祂也是一样“心不见心”。那意识祂得要借什么缘呢？要借意根为缘，要借有根身为缘——就是借五胜义根、五扶尘根为缘——还得要借阿赖耶识心体为缘，还要再借阿赖耶识心体所现起的内相分作缘，要有这么多的借缘，意识觉知心才能够反观自己：“我现在正在欣赏这盆花。”“我现在正在说法。”“我现在正在听法。”意识祂得要凭借种种的缘，才能看见自己的存在。如果离开了这些借缘，或者这些缘不具足，意识祂也没有办法看见自己的存在啊！单单仅有意识祂自己，也是没有办法反观自己的，所以说：“心不见心。”那么前五识更是这样，请问：眼识能了知自己是眼识吗？您的耳识能够了知自己是耳识吗？答案是不可能嘛！所以，马鸣菩萨说“心不见心”。所以这八个心，都是无相可得的。
有人听到这么说，也许就说：“这样子，无相就是实相啊！所以，没有任何一个心可得，无心就是实相啊！”听起来好像对啊！可是其实不对。您得要证实了这八个心都一一存在，然后去检查、去证验祂们确实是这样的体性，您才能够说这样叫作无心相心——没有众生心相的心——才能够这样说啊！您还没有证得阿赖耶识祂的时候，就不可以这样说祂，因为您是想象来的嘛！所以说，“心不见心，无相可得”，还得要把您这八识心王的一一心都加以亲自去实证，并且现前体验祂们，领受八个心各自不同的体性后，然后您才可以说：“心不见心，无相可得。”这样来说的无相，才是眞的实相。
卢正娴: "心的自性"
