世界（器世间）有成、住、坏、空的现象. 当世界处于坏劫和空劫时可方便说为世界末日。
要探讨的题目是“人类及宇宙是被创造的或是进化的？”人若是上帝创造的，上帝本来也是人，那么上帝这个人是谁创造的呢？人类若是由灵长类猿人演变进化的，那么家猫、家狗、家猴养久了，是否也可以演变进化成为人，是什么原因？是由于生活习惯的因素吗？没有善恶业的因果吗？是由于人与它们交配吗？人也会再演变成为猫狗吗？这些问题也是要思惟的。
所以如果主张人类是经过演化的，也必须要有生死轮回的过程存在，才有这些现象可以分析；这也表示过去与未来必须有生死轮回的事实存在著才能够成立。所以期待未来世有更进化的出生，表示过去世必定也经历出生后死亡的过程，所以才会来到这一世，再出生而有不同性别长相的存在。因此有三世生死轮回的道理，它是在现象界可以徵信的，同时也是人的心灵中对善恶因果真理的期待。因此说，信有三世生死轮回是一种善根，依据这样的善根，才能够进行如理的观察与思惟。
三世生死轮回的范围，包括轮回的主体与轮回的处所，我们就称为世间。轮回的主体就是有情的五阴世间，有情五阴世间总共有人、天、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六种，说为六道有情。经中也曾经说过“有情边际无越六道。”（《菩萨本生鬘论》卷14）也就是说有情的边际你再怎么找就是这六种，超过这六种再也没有有情存在了。轮回的处所就称为器世间，人的五阴世间称为正报，所相应受用的器世间就称为依报。
这个部分我们引一下《菩萨璎珞本业经》说的，佛说：“若凡夫众生住五阴中为正报之土，山林大地共有名依报之土。”（《菩萨璎珞本业经》卷1）说凡夫众生他是住在五阴中、安住于五阴中，众生都是安住于自己的色受想行识中，所以这色受想行识，就称为众生的正报之土。因为众生就是以这个色为我，以这个五根身为我，以这个五根身以领受六尘诸法的领受为我；了知这个领受、了知六尘为我，以及想要在了知六尘中造作为真实我；然后同时觉知自我的存在，感觉这是真实的，所以这个五阴称为众生的正报之土，但他是凡夫众生。而山林大地是一切众生共有，就称为依报之土。也就是共业的有情众生，就有共同的依报的器世间。
而凡夫众生是安住在五阴中，称为正报之土。可是入地的圣位菩萨，他能够有一分真如智与真如相等的证量，而能安住于非五阴的自心如来真如境界，所以入地的圣位菩萨，就称为实报庄严土。因为他不是以五阴为正报之土，这个我们也要在这里作一个差别的了知。
而欲界天的五阴天身，所相应受用的是欲界天庄严的宫殿林园等器世间。四禅各天的天人，因为他没有欲界的欲爱烦恼，所以五阴世间就没有男女之分；等于说在这个四禅天：初禅、二禅、三禅、四禅各天，它的天人是中性身，没有所谓的男众、女众之分，也没有男根、女根之分。为什么呢？因为色界天的果报，就是已经离开欲界爱了，只有在欲界有男女之欲，所以才会有男女之分；相应受用的就是没有财色名食睡的五欲，纯粹是以禅悦为食的清净器世间。同样的，饿鬼道、畜生道、地狱道也各有其不同的五阴世间，以及相应受用的器世间。
而有情的五阴世间以及器世间都是无常法，有成、住、坏、空的现象。当欲界的器世间要毁坏时，会经历火灾、水灾、风灾三个灾劫，根据经中 佛陀的开示：火灾会烧到初禅天。因此火灾起时，所有众生都会具足修十善业道，有因缘得初禅乃至二禅，舍报后就会生到光音天。一切欲界六天的天人、畜生道、饿鬼道、地狱道乃至初禅天有情舍报后，就生于人间，也都会成就二禅，舍报后生于光音天。这个时候一切六道都断绝了，世间此时转尽了，世间经由火灾烧到初禅天，但是到不了光音天；因为欲界的欲爱、欲火离初禅天很近。初禅天呢，如果说这个禅定的品质不好的，那么本身也容易受到欲界的这个火灾的整个这个牵连，所以火灾它是会烧到初禅天的。
当世间坏了以后，上从初禅天、欲界六天，南瞻部洲等四天下又渐渐形成，世间又出现了。所以人类及宇宙他不是被第三者的上帝所创造的，而是由有情众生所造作的善业、恶业、无记业所感招而成的，各有其各别的五阴正报，与受用共业所感的依报。这个部分，我们举经文来为大家说明，在《起世经》中 佛陀这么说：“复次，诸比丘！世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上。是诸众生生彼天时，身心欢豫，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而住。诸比丘！尔时，世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。”（《起世经》卷9）
这一段经文中 佛陀告诉我们，在世间转坏又逐渐形成的时候，在这个还没有形成的过程，但是它逐渐形成这一段期间，众生都生到光音天上去。那么生到光音天上，他的身心非常的舒服愉悦，因为在那光音天中，没有男女欲的烦恼，没有欲界的这种五欲烦恼，然后完全是以禅悦为食。众生因为没有男女之间的问题，所以没有所谓的这个家眷，没有所谓的要去经营事业，或是感情纠葛等等烦恼，所以完全是以禅悦来滋养。他的色界天身以禅悦为食，身上自然有光明又有神通，然后能够乘空而行。身上这个色界天身的天色非常殊胜，同时能够得到两劫的寿量，因为光音天的寿量有两劫，安乐而住，没有欲界五欲烧恼之苦。佛陀说这个时候，世间转坏又慢慢形成的时候，这个世间空无一物，所有一切初禅天、梵天的这个宫殿中也没有众生。
这个经文继续这么讲：“光音天上福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝，为如是故有此名生。诸比丘！尔时复有诸余众生福寿尽者，从光音天舍身命已亦于此生，身形端正，喜悦住持以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长时久住。彼诸众生于是住时，无有男女、无有良贱。”（《起世经》卷9）
佛陀继续讲说：在这个光音天上福业尽的人，就会下生到初禅天的梵宫的宫殿里面。初禅天宫殿里面的人，他为什么是化生呢？因为在初禅天它是属于色界，同样的它是没有男女之相，所以色界天它是断除男女欲爱的境界，所以没有所谓的天人有男女相之分，所以没有男女淫欲之法，也没有说藉父母之缘入胎之法，所以生到色界天都是由有情的如来藏化生而出生。
第一位出生到初禅天的就称为世界主，梵文称为说娑诃波帝，因为这样才有这个名称出现。当时其他众生福寿尽的人，也从光音天舍身命然后化生到这个初禅天来，到初禅天来也是一样身形端正。喜悦住持，是因为在当时初禅天本身，是住于有觉有观心一境性的初禅喜悦中作为饮食，以这个禅悦来滋养他的初禅天身，没有人间抟食的欲想；而身中自然出现光明，有神通力而腾空而行，这个时候初禅天身也非常的殊胜，在初禅天也是有一劫的寿量。
这个时候，众生在初禅天宫住的时候没有男女相，也没有所谓特别的高贵、特别低贱之分。那么此时随著众生的业力，大地转变成有地肥出现；大地上出现了地肥，周遍凝住，就好像说，有人在熟煎乳汁一样，上面有一层薄膜停在那里。后来这个大地上所生的地肥，凝然停住，慢慢地渐渐成为钻酪，就成就生酥了，那么这个味道呢，甘美犹如上蜜。当时的众生，有的人他心性比较贪吃的，他想要知道说这个到底是什么？所以他用指头去沾著生酥来吃，一再地吃，一再地吃，吃了以后就生起贪著了，其余的众生也跟著争相地取这些所谓生酥来吃。
所以经文中，有这一段这么叙述著：“彼诸众生取此地味，食之不已，其身自然渐渐澁恶，皮肤麤厚，颜色浊暗，形貌改异，无复光明，亦更不能飞腾虚空。以地肥故，神通灭没。……尔时，世间便成黑暗。诸比丘！为如是故，世间始有大暗出生。复次，云何于如是时，世间忽然出生日月及诸星宿，便有昼夜、一月半月、年岁时节等名字生也。”（《起世经》卷9）
佛陀在这个《起世经》中这么讲说：在当时的众生，他不断地取这个地味来吃，可是吃久了以后，因为之前他是以禅悦为食，不吃这些大地之物的；可是开始吃了大地之物以后，他的身渐渐地脱离那种天身的这种庄严端正相；慢慢地这个皮肤就比较粗厚，然后颜色也暗下来没有光明了，形貌上就没那么庄严了，而且也不能再飞腾虚空了。因为吃了地肥的关系，整个神通都没有了。这个时候因为天人吃了地肥以后，身上没有光明，世间就黑暗；因为这样子世间黑暗，因为众生的业力，所以才会有所谓的日月以及种种的星宿出现。为什么会有日月出现呢？因为众生需要，所以众生的共业就形成日月。因为有日月，所以才会有所谓昼夜、早晚，然后一个月、半个月，会有一年、两年，所以这些年岁时节的名称，也是因为这样才出生。
随著众生的烦恼出现，地味、地皮相继就消失掉；有梗米就自然出生了，米粒本身非常清净，香味具足；众生吃了米以后，身分即有所谓脂髓皮肉骨，以及脓血这些种种流布在身中，男女根的相貌就慢慢呈现出来了。因为在之前，他是属于初禅天的天身，以禅悦为食；之后慢慢地来食用大地之物，吃了地肥，后来吃了地味、地皮；因为随著众生的烦恼众多以后、福分减少以后，变成吃梗米。吃了梗米以后，身上的整个色界天身就改变了，变成身中就有这些脂髓皮肉筋骨等等出现了，男女根也在这个时候才出现出来，不然的话，他是没有男女之相的；男女根既然出现了，就会有爱染心出生。因为当时，他们是因为火灾的关系，为了要离开这种灾劫(火灾的灾劫)，所以修十善业生到色界天去，并没有真正的断除我见、断除烦恼；所以当他男女根的相貌出现以后，相应的烦恼就现起，所以互相观看产生爱欲。因为爱欲的关系，所以就在没有人看见的地方，行非梵行——不清净的男女欲行。
所以我们说什么叫梵行？什么叫非梵行？是来自于说，因为世间刚刚形成的时候，是由初禅天的天人，吃了地蜜以后然后造成，最后又吃了米以后，然后才有男女的相貌出现。之前在色界天它是没有男女法的，因为没有男女根，所以没有男女欲。一旦有男女根出现，男女之间行了欲爱之法，就称为非梵行。因为再也不是初禅天的这种纯粹中性身，这种清净行。所以非梵行也是这样子才有这个名称出现，指的就是男女欲爱之法。
因为众生渐渐地增长非梵行爱欲之法，所以有其他众生福报寿量尽了以后，从光音天舍身以后，由于这个爱欲随眠烦恼的作用，他们当初并没有断除欲界爱，就在男女行不清净的非梵行淫欲境界中，来入于母腹中受胎生身。以这样的因缘，欲界世间的人渐渐多起来了，非梵行欲爱染污不净逐渐地增广，这是欲界有情，因为烦恼而出生之相。因为在这个初禅天本来是化生，因为没有男女欲爱之法，当然就没有所谓的男女的欲爱境界，所谓的入于母腹这个法—入胎之法—就没有。可是一旦人间有了男女欲爱之法，所以就有所谓的入胎之法。所以在那时候，从光音天舍报以后来到人间，就因为这个欲爱境界，而入于母腹受胎生身。
另外宇宙器世间的形成，我们也来引《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨的开示来说：“云何外分若坏若成，谓由诸有情所作能感成坏业故。若有能感坏业现前，尔时便有外坏缘起，由彼外分皆悉散坏，非如内分由寿量尽。何以故？由一切外分所有麁色，四大所成恒相续住，非如内分。又感成器世间业，此业决定能引劫住，不增不减。”（《瑜伽师地论》卷2）
这段论文中 弥勒菩萨讲：为什么会有所谓外器世间的毁坏或是形成呢？是因为有情所造作的业，它能感招这个器世间毁坏，有情不断地造作十不善业，就能感招器世间毁坏；如果有这个能感招器世间毁坏的业现前的时候，就会有让外器世间毁坏的缘现起，譬如说火灾、水灾，由于这个外分会全部毁坏。它不会像我们说五阴的这个有情众生，他是因为自己这个五阴内分寿量尽了，各个毁坏。有情的五阴众生是随著个人的这个寿量以及这个福来决定，说你是欲界的人或是畜生、还是鬼道、还是地狱道；然后寿量当然有差别，个人因为个人的福以及寿量尽，各自内分毁坏。
外器世间它不是这样，它是因为一切外分所有麁色，都四大所成恒相续住。是因为这些外分，是一切众生共有的依报，是由一切众生的自心如来藏，共同摄持而成就了这个器世间。不像我们每个有情的内分，这个五阴世间，各自的福尽、寿量尽，各自毁坏。所以这个外器世间要坏，只要是众生造作感招这个世间毁坏的因缘，外分就会全部毁坏，而不是说是一一众生各自毁坏各自的。所以感招器世间能够成的业也是一样，众生造作的这个十善业，感招这个器世间要能够住劫多久，这个是决定的，不会说突然增加或突然减少，而是随著众生的业而来决定到底它要所住的劫数多久。
所以随著有情善根的有无以及烦恼深浅，人的寿量会从八万岁减损到十岁，或者从十岁再增益到八万岁。目前人寿百岁，善根缺乏，烦恼深重，而六道有情乃各个随所造善恶业而受果报，并非畜生可以演变进化成为人，人也不能运用科学进化成为色界天而没有男女相，不需饮食的人。所以你不能说，你今天厌恶了男相女相，你就说我想要用科学来演化成为没有男女相，这是没有办法的。
所以人是上帝创造的吗？这样大家知道，不是的。倘若有情能够信三世生死轮回，信有善恶因果，就应当进一步来求证生命的实相，即能了知善恶业为何能够如实成就因果律的道理了。以欲界为例，本质上一切有情都是藉父母的基因，母亲摄取四大饮食，善恶业的因缘，以及个人过去世的习气等缘，由自己独有的如来藏藉这些缘来创造自己的五阴身。所以外道所说由上帝创造，其实那个指的就是自心如来。由于外道基本上没有佛法中的正知正见，不知道这些一切有情世间以及器世间形成真正的道理，我们今天这样子的解说以后，大家都能了解了。
孙正德 “人类及宇宙是被创造的或是进化的？”
