首先介绍“狂禅”，狂禅有两种：一种是有悟的狂禅，一种是没有悟的狂禅。什么是悟呢？悟就是要证悟我们的本心——真如，也就是第八识，第八识又称为阿赖耶 识，祂就是如来藏。如来藏就是如来宝藏的所在，也可以说是如来功德智慧所藏身的地方；祂也是法界的实相，也是第一义。第一义就是第一因，为什么会有我们的 五阴、身心出现在这一个世间？为什么会有世界、山河大地？这都是因为有如来藏，因此祂就是大乘佛法精神的所在，所以证悟就是要悟如来藏。
可是证悟有浅有深，依证悟的般若实相智慧来说，可以分为总相智、别相智、道种智和一切种智的差别；所以不是证悟如来藏以后，就马上能够断尽一切烦恼，马 上就能够成就佛道，而是要悟后起修。悟后要修什么呢？悟后要修六度波罗蜜，也就是悟后要依止如来藏来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，依止如来藏来 修这六度，断除一切烦恼；经过菩萨道的十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉位，才可以成就佛道。所以根据每一个人往世福德、智慧修证的差异，这一 世证悟就会有深有浅不同的差别；有人证悟是七住位，有人证悟是十回向位，有人证悟是十行位或是十住位，乃至有人证悟就可以进入初地。因此证悟有浅有深，这 个道理也先让大家了解一下。
正因为证悟有浅有深，所以有一些浅悟的祖师大德，因为悟得浅，比较深的般若智慧还没发起，也往往会因为慢心的遮障而堕于狂禅，然后就会诃佛骂祖。像临济义玄、德山宣鉴还有夹山善会，他们刚悟的时候，就有堕于狂禅的现象。
像临济义玄刚出道的时候，除了真心妄心分不清楚以外，也非常狂傲，曾经说过：“山僧见处，坐断报化佛顶；十地满心，犹如客作儿；等妙二觉，如担枷带锁； 罗汉辟支，犹如粪土；菩提涅槃，系驴马橛。何以如斯？盖为不达三只劫空，有此障隔。”（《景德传灯録》卷二十八）讲这一些话就是狂禅。你看他只是依如来藏 真如理体来说实际理地是一法不立，只是依真如自住的境界是离十法界，教大家要离开现象界一切有为、有造作法的贪爱和执著，要大家转依真如无为清净的法性， 只是要表达这样的意思；而自身的烦恼没有断尽，菩提也没有证得，距离佛地的修证还差十万八千里，怎么可以说“坐断报化佛顶”，不需要报身佛以及化身佛的度 化众生、利乐有情的事业呢？怎么可以说经三大无量数劫修行圆满的十地满心菩萨，仍然像无主作客的人一样，到处流浪生死呢？怎么可以说等觉、妙觉菩萨，也只 是像囚犯身上所带的枷锁一般的累赘多余呢？怎么可以说二乘的圣人——阿罗汉、辟支佛，犹如粪土一般无用？又说菩提涅槃的圣道，就像用来绑驴马的小木桩一 样，也没什么大用处。
像这样的狂傲、轻慢佛菩萨以及圣道，这就是狂禅；自以为一悟即至佛地，这就是无知。像这样的言语容易误导众生有 样学样，造下谤佛、谤法、谤贤圣的大恶业。不知道《楞严经》中 佛说过：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”（《楞严经》卷十）就是讲证悟如来藏的时候，在道理上面是可以离开一切的无明；但是在事相上面还不 能够没有罣碍，在境界上面还不能够得自在，必须要悟后起修，经过三大阿僧祇劫修行六度波罗蜜，才能够圆满佛道。因此，一切佛弟子不管悟前或是悟后，都不应 该轻慢三宝，对菩提圣道也都应该谦恭合掌一心来求，这样才能对自己和他人的道业有所帮助。后来临济义玄虽然证悟了，不再堕入狂禅，也不再批评阿罗汉、辟支 佛和等觉、妙觉菩萨了，可是已经留下这些典故，也导致后来各方善知识的诃责。
其次，像德山宣鉴禅师还没有证悟以前，常 讲《金刚经》，也自以为是证悟了。他写了一部《青龙疏钞》，这一部《青龙疏钞》是专门用来注解《金刚经》的，所以当时候的人们就称他是“周金刚”。他曾经 夸下海口说：“一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”（《景德传灯录》卷十五）意思就是说，真如法性的体用他已经熟悉了；如来 藏寂而常照、照而常寂、寂照一如的法性，不可思议的微妙功德，他也了解了；佛弟子有没有见道、有没有断烦恼、有没有证解脱，只有他才有办法加以分辨。
后来因为不服南方禅宗所传的顿悟法门，就夸下海口说：“南方魔子敢言直指人心，见性成佛；我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”（《五灯会元》卷七）所 以德山这时候，就想要灭掉南方禅宗，就挑著他所写的《青龙疏钞》南下；在半路上肚子饿了，看到路边有一位阿婆在卖点心，想买来吃。想不到这位阿婆也是明眼 的人，看到德山是一位出家法师，又挑著一担经卷，有心想要帮助他，就问德山，指著他所挑的担子里面：“装的是什么经卷呢？”德山回答说：“是《青龙疏 钞》。”阿婆问说：“那你讲什么经呢？”德山回答说：“讲《金刚经》。”阿婆说：“我有一个问题问你，如果你能够回答，我就布施点心给你；如果你没办法回 答，就到别的地方去买点心吧。”阿婆就问德山说：“《金刚经》上面有说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’不知上座你要点哪一个心？”意思 就是说，你讲《金刚经》，应该要先认识自己本有的金刚心如来藏才对，要知道这一个金刚心如来藏祂不是一般的见闻觉知心，所以没有过去、现在、未来可说； 又，这一个金刚心如来藏，祂也是无形无相的心，所以不可以在“我相、人相、众生相、寿者相”当中来认取；你讲《金刚经》如果不认得这一个金刚心如来藏，即 使依文解义，那也是三世佛怨。德山这时候因为还没有证悟，不知道如何回答。此时德山还没有见到他所想要灭掉的南方禅师，光是在这位阿婆的手下，就已经灰头 土脸了。
直到后来见到了龙潭崇信禅师，因为龙潭吹灭火烛而悟道，这时候德山才知道佛法南辕北辙，知道自己以前在北方所学的佛法，从来 就跟佛道不相应；以前所学的只是相似的佛法，不是真实的正法。因此就告诉大家说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。”（《五灯会 元》卷七）就拿了一把火，把《青龙疏钞》烧掉了。意思就是说，以前自己不认识本心如来藏，依止虚妄的见闻觉知心来修学佛法，虽然聪明伶俐，机关用尽，在佛 法上面所得到的功德智慧也只是像无边虚空中的一毫毛，也只是像无尽大海中的一滴水。为什么这么说呢？只因为以前都是心外求法的缘故，因为离开本心如来藏来 修学佛法就是舍本逐末，不知道一切法都是如来藏的缘故。
然而后来宣监禅师前往德山说法度众的时候，仍然没有改变他的轻狂。有一天对大 众开示，他又说：【这里无祖无佛，达摩是老臊胡（说达摩祖师是又老又有怪味的胡人，要大家远离），释迦老子是干屎橛（说释迦如来是干掉的大便，要赶快舍 弃），文殊普贤是担屎汉（说文殊、普贤菩萨就如同担屎的人一般的低贱，不用羡慕），等觉妙觉是破执凡夫（不用学），菩提涅槃是系驴马橛（菩提圣道解脱涅槃 也只是像绑驴马的小木桩，没有什么作用），（说）十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸（讲三藏十二部的经教都是不干净的，要大家赶快丢弃）；（又说）四果三贤、初 心十地都是守古冢鬼，（是）自救不了（的，也就是说，按照佛法次第修学所得的贤圣果位，仍然自救不了，因此教我们就不需要去求了）。】（《五灯会元》卷 七）你看他跟临济义玄一模一样，也只是要表达自己所证悟的如来藏是一法不立，教人们不应该对任何法有贪爱和执著，就诃佛骂祖，就轻慢菩提圣道，这也是狂 禅；这样容易误导没有证悟的凡夫，让他们有样学样，使他们跟著诃佛骂祖，造下恶业而不知道。
又如夹山善会禅师也曾经说过：【见性不留 佛，悟道不存师；寻常老僧道：“目睹瞿昙，犹如黄叶（黄叶，就是拿来哄骗小孩的假黄金）；（又说）一大藏教，是老僧坐具（说三藏十二部的经论，是老僧的座 椅）；（又说）祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不著最好（说祖师们接引度化众生的言语是破草鞋一样）。”】（《五灯会元》卷五）讲这一些话，如果自己是已经成 就佛道了，为了破除众生的执著，这一些也算是好话；但是恐怕后面修学的人，他自己还没有证悟，就把这些禅师的言语当成真的来看，然后效法学习，就跟著轻贱 三贤十地的贤圣，就跟著轻贱三藏十二部的经教，自己都还是无主的狂夫，这样做就会成就诽谤三宝的地狱重罪。因此说这一些狂禅的行为，都是不可效法的。
即使是真的证悟，知道了如来藏的总相，也不过是别教的七住位而已，有什么可以轻狂的呢？怎么可以轻慢三贤十地，怎么可以轻慢等觉、妙觉？这是不可取的！ 为什么这样说呢？因为三贤位的菩萨所证的如幻观、阳焰观、如梦观三种般若别相智的现观，刚证悟的人是还没有办法全部亲证的。而初地菩萨所证犹如镜像，二地 所证犹如光影，三地所证犹如谷响，四地所证犹如水中月，五地所证犹如变化所成，六地所证似有非有，七地所证念念入灭尽定，这一些更深细的般若道种智的现 观，刚证悟的人连作梦都还不曾梦见过，何况是等觉、妙觉所证的四种涅槃、四智圆明呢？这一些最胜妙的一切种智，刚证悟的人是完全不知不觉的，因此，怎么可 以诃佛骂祖、轻慢菩提圣道呢？所以说，这些轻慢、破斥、贬损三宝的行为就是狂禅。
凡是轻慢三宝、破斥三宝、贬损三宝的行为，就是狂禅。接下来我们说，如果没有证悟如来藏，是不能够真的进入教门，没有悟是不能够真正了解经教的义理；所以 会对各种了义的圣教是不能够生起胜解跟胜行的。所以，久修佛法真实证悟的祖师都不会轻贱教门，也能在弟子们悟后以经典来加以印证。就像 达摩祖师以《楞伽经》来为二祖慧可作印证，或是有些祖师自己悟后，也知道要以经典来进修佛道。
如药山惟俨禅师，他悟后乐于研习经典教 理。有一次药山惟俨禅师看经的时候，一位僧人问说：“和尚平时都不许人们看经，为什么自己却在看呢？”禅师回答说：“我看经只是用来遮眼睛。”意思就是 说，证悟以后研习经教，能够发起般若实相智慧，能够破除六根、六识对六尘的攀缘和执著。僧人又问禅师说：“我如果学和尚看经可不可以呢？”药山禅师回答 说：“如果是你，牛皮也必须要看得透，才能够看经。”意思就是说，真要能够看得懂经中般若实相的意旨，也必须要等开悟以后才有办法。
又有一次，朗州刺吏李翱因为向往药山禅师，说他能够以弦外之音来传承如来的无上大法，好几次都派人去迎请禅师来说法；可是药山惟俨禅师始终不肯来，于是朗 州刺吏李翱就亲自入山向禅师来当面请法。到了山上，只看见药山禅师手上拿著经卷，神游在佛法大海当中，对于刺吏李翱的来访也不闻不问。由这个典故我们就知 道，禅门里面能够彻悟的人，才能够知道经中是大有佛法的，才知道经教有唯识种智的妙义；能够帮助悟后的人成就般若智慧、成就道种智，进入初地获得无生法 忍，乃至成就佛道。所以，彻悟的人绝对不会诃佛骂祖，绝对不会对经教有轻心、有慢心；何况像夹山一样，狂言“三藏十二部经教是老僧的坐具”！这样的狂禅行 为都是不应该的。
至于现代也有一些居士，还没有证悟如来藏就狂言宗门与教门是不相干的；也是认为只要能够明心见性，见性就能够成佛，一悟就能够至佛地，因此不需要悟后起修，也不需要研习经典圣教。这样的人也是愚痴、没有智慧的狂禅。
接下来，我们介绍什么是狂密。有一些修行人效法古代密宗的论师，来否定佛所讲的第三转法轮唯识方广经典的教法；说这一些教法是不了义的法，把世尊甚深微妙 的如来藏大法说成是方便法、不是真实有的法，这就是狂密的行为。还有一些修行人效法密宗应成派中观的邪知邪见，否定了佛在经上所说的众生心都有第七识、第 八识的说法，说佛不曾说过有七、八二识；并且根据这样的主张来否定如来藏。这些不信佛所说的修行人，或是破坏正法的人，都是属于狂密的人。
这里要稍微补充一下，佛在经中有说：众生心共有八个识，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六个识；另外加上第七末那识，也就是意根；第八识阿 赖耶识就是如来藏，这样共有八个识。这是 佛在经上明说的，这八个识是真实有的，也是真实证悟的佛弟子能够现观、能够现前领受跟体验的。
古代密宗有四大教派，黄教这一派只是相信众生的心只有六个识，对于第七识、第八识是直接否定的，不信 佛在经中的开示——说有八个识，因此这就是破坏正法的行为。其余三个教派虽不否定第八识如来藏，但是都以第六意识的细心或极细心来取代第八识如来藏，就是 把第六意识觉知心离开语言文字没有妄想的时候，认为就是第八识如来藏；这个过失就是以生灭的意识心当成不生不灭的如来藏，如同狸猫换太子一般，以假货来取 代真货。经过这样的错解佛法以后，于是有些修行人认为，只要有办法让自己的意识见闻觉知心保持在没有语言文字的妄念，保持这一个觉知心在没有语言文字的妄 想的时候，就说自己是证悟的圣人，就说自己是已经证得初地了，乃至即身成佛了。这样就是未证言证，犯了大妄语业，自己还不知道；并且又以这样错误的知见误 导众生，一盲引众盲，相偕入火坑。因此说，这些古代坦特罗的教法，包括不信佛所说的八识心王，否定第七识、第八识的存在，或是以第六意识的细心或极细心来 取代第八识如来藏，这些都是狂密的行为。
另外，有些修行人效法古代坦特罗祖师狂密的行为，常常喜欢在说法的时候，以及所写的书中，处 处贬低显宗所说的三乘佛法。说显宗各派的修行都是属于因位的修行，自称坦特罗的修行是属于果位的修行；说这些密法能够使人一世成佛，贬低 释迦如来所说的修行要“三只修福慧，百劫种相好”所说的这一些正法；坦特罗说这些修行的方法太慢了，说 释迦如来的这一些修行方法，比不上坦特罗的快速成佛的方法，说坦特罗独有的金刚乘教法能够让人即身成佛。这些都是属于狂密的行为。
此 外，古代密宗的祖师又常常在佛所说的三乘菩提正法之外，另外发明许多名称很好听的假佛法，像是无上瑜伽、乐空双运、三昧耶戒、金刚乘等等；把这些假佛法放 在佛所说的三乘教法的上面，说是坦特罗独有的上上法，能够让人即身成佛。其实我们检查一下那些古代坦特罗独有的上上法，其实就是印度教性力派坦特罗的教 法，坦特罗的教法是崇尚男女淫欲的双身修法。古代坦特罗的祖师，说这些男女和合的双身修法是显教的佛所还没有修、还没有证的，说这些双身法能使人即身成 佛。这就是狂密。
这些狂密的人恐怕人们不信密宗，为了吸引信徒，就以破斥、贬低显宗的手段，让人们以为他所说的是正法。狂密的人都会 说，三转法轮的法是不了义的法；会说没有七、八二识，七、八识都是意识的细心；会说三乘菩提的佛法是因位的修证，说金刚乘男女淫欲的双身修法才是最秘密、 最高上、最无上的果位修法。但是，这些狂密的人其实都落在意识觉知心的境界里面，都是属于佛所破斥的常见外道的法。他们连二乘菩提的断我见都没有办法，何 况能够进入大乘别教来证悟如来藏呢？居然还能够处处标榜金刚乘的密法，说是超胜于显教的三乘菩提。这样的说法，都是属于狂密的行为。
这一些狂 禅、狂密，都违背了佛菩萨在三藏十二部经教中的开示，不仅会误导众生：狂禅会使错悟的凡夫跟著诃佛骂祖，轻贱经典圣教，造下谤贤圣以及诽谤正法的大恶业； 狂密的行为不仅会使人堕入常见外道见中，又会教人以第六意识见闻觉知的生灭心，来取代第八识如来藏。因为狂密的人所证悟的心，是会生灭的第六意识心，因为 这一个心不能够跟佛在唯识经典上所开示的不生灭心第八识如来藏相吻合；所以狂密的人就会把第三转法轮最胜妙的唯识方广经教否定掉，说这一些是佛的方便说 法，并非真实有第八识如来藏可修可证。这都是胡乱说法。所以，密宗否定掉这一些唯识种智的妙法，称它们是不了义的法，随意否定，严重破坏佛的正法，成就诽 谤法宝的根本重戒。又，狂密的金刚乘、无上瑜伽等等的外道法，都是严重误导众生的“佛法”；严重误导众生佛法的修学，会断送众生的法身慧命。因此说，一切 宗派的弘法或是修行，都不能够自外于教门，都应该依照经典的圣教来检验才不会成为狂禅与狂密。
蔡正元 破斥狂禅与狂密
