《瑜伽师地论》弥勒菩萨开示说：
当于此处，一切种子异熟所摄执受所依阿赖耶识和合依托。云何和合依托？谓此所出浓厚精血合成一段，与颠倒缘中有俱灭，与灭同时即由一切种子识功能力故，有余微细根及大种和合而生，及余有根同分精血和合抟生，于此时中说识已住结生相续，即此名为羯罗蓝位。（《瑜伽师地论》卷1）
这里的羯罗蓝位是指受精卵位，意思是说，能够持业种入胎、执持受精卵的结生相续识，就是如来藏阿赖耶识。然而宗喀巴却把 弥勒菩萨的这段开示文字重新排列组合，并加以扭曲原意，于《菩提道次第广论》卷6第179页变成这样：
与此同时中有俱灭，与灭同时，即由阿赖耶识力故，有余微细诸根大种和合而生，及余有根同分精血和合搏生。尔时识住，即名结生。诸有不许阿赖耶者，许为意识结生相续。（《菩提道次第广论》卷6）
宗喀巴肆意将 弥勒菩萨所说的结生相续识阿赖耶识窜改为意识。但是佛说意识是缘生缘灭之法，意识念念变异生灭，于五位中必定断灭，只有一世，是生灭法，不能贯通三世。宗喀巴却与佛唱反调说“意识为结生相续识”，妄计意识为能取后有的常住法，宗喀巴明显违背佛说“诸所有意识，彼一切皆意法因缘生”的至教量。世间医生也都知道，手术房的病人，只要打一剂麻醉药，意识也就断灭了。显然宗喀巴澈底背离了论证三量——至教量、现量以及比量。宗喀巴一向盗取《瑜伽师地论》的名目，抄袭剽窃之后再窜改内容为应成派六识论邪见，完全不同于 弥勒菩萨造《瑜伽师地论》的本意。
有一位日常法师以佛教出家人的表相，所散播的却是宗喀巴的常见外道法《广论》. 日常法师在《广论》录音带第65卷谬言：“名色支，就是前面的因位识，经爱、取的滋润后会感果，会变成果位识，那就是前面的结生相续。结生相续时，即不单单是识了，所以在母胎中有两样东西，一是色法、一是心法。……实际上，名色另外一点，就是我们本体。”（《菩提道次第广论》讲稿日常法师）由此可见，日常法师对于识与色的认知是模糊的。他认为因位识经爱取变成果位识而有色，那色法是怎么来的？日常法师实在不知道。他误以为从因位到果位的识都是意识，错认为意识可以前后三世相续不断，他又误计名色是本体，他的这些主张有很大的过失。因为名色既然是五阴身心，属于因缘所生法，是依于本体入胎识如来藏藉种种缘才能出生之法，是无常变异之法，终归坏灭，如何能说是本体呢？本体永远只有一个，就是不生不灭的如来藏，又叫作阿赖耶识，不生不灭的如来藏才能出生生灭的名色五阴。
《中阿含经》卷20佛言：
复次，比丘修习念身，比丘者观身诸界，我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。（《中阿含经》卷20）
意思是说，一切有情身中都有六大界：地界、水界、火界、风界、空界以及识界。
六大界以识界为中心，什么是识界？《大乘舍黎娑担摩经》卷1，慈氏菩萨说：
眼识乃至第八识，此名识界。如是等六界缘和合故，乃生其身。（《大乘舍黎娑担摩经》卷1）
意思是说，眼识乃至第八识如来藏，这八识心王叫作“识界”，六大界因缘和合的缘故，于是而有五阴身心。也就是说，以第八识入胎识如来藏为根本，由入胎识如来藏进入母胎中，摄取母血中的地水火风四大物质来制造色身，然后出生识阴六识，而后出生诸法；入胎识如来藏在五阴出生之前就已经存在。阿罗汉舍报，灭尽五蕴十八界之后，这个本识如来藏仍然单独存在而永远不灭，成为无余涅槃中的实际、本际，这就是解脱道身念处观的中心法义。这样了解之后，才有可能真的断我见，乃至断我执，而证得阿罗汉果。
什么是空大？是指身体中的空缺处；有空缺处才能动转，让食物、血液、内分泌等流体物质可以流动、可以流通，完成摄取营养、新陈代谢的作用，例如口空、咽喉空、胃空、肠空，这样食物才能通过。地大就是坚硬元素，构成身体的坚硬物质，譬如骨骼、牙齿等。水大就是湿润元素，构成身体的水分湿性，譬如唾液、血液等。火大就是暖热元素，构成身体的温暖，能引生体温的物质。风大就是动转性，由于身体有风大，所以有情才能动转，譬如呼吸、五脏六腑的动转功能；风大是身体动转能力的来源，由身体摄取含蕴能量的物质，经由火大燃烧，成为身体动转的能量，能量中含有地大、水大、火大，使得身体能正常运作。也就是说，由地、水、火、风四大类元素构成色身，这四大类元素互相含摄，由于因缘改变而产生种种变化，并不是单独一大类就能运作，譬如血液虽然属于水大，但同时含摄有增长骨骼、筋肉的地大成分，也含摄有温暖能量的火大，也含摄有动转不定的风大。同样的道理，肌肉虽然属于地大，但同时含摄有液体的水大成分，也含摄有温暖变化的火大，也含摄有动转能量的风大。所以身体里面所有的器官，不可能纯地大，或纯水大，或纯火大，或纯风大，而是由四大互相和合，依照不同比例来造成各类不同的器官。
四大种的极微，又叫作邻虚尘，都是圆形，为什么能在身中凝聚为骨骼、肌肉等等，这就是四大种和入胎识如来藏之间，有密不可分的关系。入胎识如来藏具有大种性自性，可以摄取地水火风四大来构造成身体。也就是说，各人的身体是由各人的如来藏所制造，而不是由母亲制造，母亲只是提供胎儿成长环境，并提供地水火风四大元素，所以如来藏才是有情的根源、法界的实相。因为有入胎识如来藏入住受精卵，所以受精卵才能不坏，才能增长名色。“名”就是指受、想、行、识四阴，“色”就是指色阴，这样名与色合为五阴。受精卵位的“名”是意根，“色”是受精卵，当名色增长渐渐具足五根时，才有识阴六识出现。也就是说，有了入胎识如来藏，受精卵才不会烂坏，藉著母亲的血液继续增长，然后胎身具足乃至出生，因此才有蕴处界的缘起性空之法，所以缘起性空之法，必须依八识论才能成立。也就是说，入胎识如来藏是五蕴十八界的根本因，是蕴处界苦、空、无我、无常的根本因，是蕴处界十二因缘法的根本因，是三乘无学满证解脱果的根本因，是十方三世诸佛成佛的根本因。假使没有入胎识如来藏，一切有情舍寿后将成为断灭空，也就无法再去到来世继续修学佛法。
阿赖耶可以贯通三世，从过去来到现在、再去到未来，阿赖耶是生死轮回的主体，所以玄奘菩萨造《八识规矩颂》说：“去后来先作主公。”（《八识规矩颂》）就是讲第八识如来藏阿赖耶。《成唯识论》卷2说：“无始时来界，一切法等依。”（《成唯识论》卷2）卷3又说：“由有此识故，有涅槃证得。”（《成唯识论》卷3）这个识就是第八识如来藏。“界”是功能的意思；“无始时来界”是说无始劫以来就存在的功能，为什么呢？法尔如是！这是法界实相。第八识如来藏无始劫以来就存在，没有一个开始，未来成为佛地真如心体，也永远存在不会断灭；换句话说，因地心与果地觉同是一心，就是如来藏。这就是《楞严经》所说因地心与果地觉为同一心的义理，也就是法界万法的实相。一切法不论有为法或无为法，都是依第八识如来藏所含藏的种子而建立，假使离开如来藏心体，就没有一切法可生，就没有涅槃可证，就没有佛法可学可修可证。
所以《华严经》卷19开示说：
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。（《华严经》卷19）
意思是说，如来藏好比工画师，能画出种种世间，名色五阴都是从如来藏中出生，世间万法都是如来藏所制造，所以有情的本体是如来藏，如来藏“能遍兴造一切趣生”；而不是宗喀巴胡说的“许为意识结生相续”，因为意识属于识阴六识，是名色五阴所含摄，是生灭无常、五位必断的所生法，怎么可能持业种入胎，由自己出生自己呢？宗喀巴明显违反龙树菩萨所说“诸法不自生”的圣教，也违背法界中“诸法不自生”的正理。
接著，晚上睡著作梦时，那梦境世间又是谁画出来的？是如来藏画的。如来藏画出来的梦中世间维妙维肖，就像是真实世间，色调没变、真实感也没变，都一样，只差没有和醒过来的世间联结而已。如来藏在梦境里画出许多人物，还可以和我们互动，所以往往从梦中惊醒还心有余悸，乃至梦中与人吵架，醒来时还在生气。如来藏就这样画出来之后，让意根、意识在里面喜怒哀乐，如来藏就像是工画师，把梦境画得维妙维肖。
清醒位的世间，有没有外于如来藏呢？也没有。仍然是如来藏所画。当眼根放眼望去，如来藏马上画出同样的景色，完全没有走样，画的速度快得不得了。如来藏不但能画出眼根所见的色尘世间，还可以画出立体的，什么样的立体？各人身体也都是各人如来藏画出来的。如来藏的画笔很厉害，人之不同各如其面，每个人的如来藏都会自己画，这一世画成这个模样，下一世画成那个模样，上一世画的又是另一个模样，都不会重复。如来藏这么厉害，祂在哪里呢？不必往虚空去找，老赵州说：“真佛内里坐！”
来看一个问题，为什么要学佛？是为了求平安、求财富、求生天？还是为了逃避世俗？这些都是世间有为法，不离三界生死；既然叫作学佛，就是要学习佛的智慧与福德，乃至最后究竟成佛。也许有人说：“我学佛是为了了生脱死。”什么是了生脱死？就是中国禅宗祖师所说“生从何来、死往何处”的问题。
生从何来呢？从自己的如来藏中出生，父母只是提供藉缘，其实是自己的如来藏生了这个五阴；如来藏具有大种性自性的造色功能，随著个人的无明种以及业种而受生入胎，也就是藉著父母和合之缘而受生入胎，然后藉著母体所提供的地、水、火、风四大，来造就胎儿的色身。亲证如来藏之后，就可以现前观察自己是从如来藏中出生，这个“生从何来”的问题就解决了。
Shixiang摘编自internet
