上已谈到《大日经》的毘卢遮那佛所说三句当中的第二句“悲为根本”。《大日经》的毘卢遮那佛将真心加以物化、相化成曼荼罗，说那是真心的表徵，本身是不如法的。
接下来这三集谈的是《大日经》的毘卢遮那佛所说的三句当中的第三句“方便为究竟”。所谓的“方便”，就是密教行者所谓的三密：身密、语密、意密，此三密亦称为三方便。如善无畏在《大日经疏》卷1说明：“行者以此三方便，自净三业，即为如来三密之所加持，乃至能于此生满足地波罗密，不复经历劫数，备修诸对治行。”善无畏已经很清楚告诉大众，如果密教行者透过三密的修行，未来必能获得《大日经》的毘卢遮那佛三密的加持，此生可以满足地上菩萨的波罗蜜。由此可知，这三密也就是三方便，对密教行者很重要，那是成就地上菩萨乃至成就佛地功德的修行方法，离此三密，无法成就地上菩萨的功德，乃至佛地的功德。
这一集将谈三密当中的身密，也就是密教把打手印当作是实相法。如善无畏在他的《大日经疏》卷14所说：“此中身密者，即是诸印，如四重大漫荼罗一一本尊各有密印。若观此身印，即知此尊所表秘密之德，随类上中下差别有无量种也。”善无畏已经很清楚表示，所谓的身密就是手结印契，密教行者如果能够手结印契与诸佛菩萨相应，未来能够成就种种悉地。在说明手印之前，应该事先说明密教在手印的一些基本施设以后，才知道手印的内容；如何打手印？以及如何与密教所谓的佛菩萨手印相应？限于时间的关系，仅说明密教手印的基本施设，知道这些人为施设后，再来看《大日经》卷4所说的手印以及《密续》所说的手印，都会很清楚了知而无所疑惑。
密教手印的基本施设有三种：手、掌、拳，那就是两手、十二合掌、六拳。手的部分，密教行者称左手为定手，右手为慧手。也就是将佛教所谓的定与慧这两个名相套在两手上，然后再将两手的五指从小指往大拇指方向开始，将地、水、火、风、空五轮依序套入，也就是小指配地轮、无名指配水轮、中指配火轮、食指配风轮、拇指配空轮。所以当两手摊开的时候，小指因为靠近地面分配地轮，大拇指靠近天分配空轮，地轮与空轮之间依序而分配之，所以无名指配水轮，中指配火轮，食指配风轮；左手之定手既如是，右手之慧手亦复如是。乃至密教行者，将五轮配五种颜色，譬如地是黄色，地轮配黄色；水是白的，水轮配白色；火是红的，火轮配红色；风轮有黑风之称，风轮配黑色；虚空是蓝色，空轮配青色。
掌的部分有坚实合掌、虚心合掌、未敷莲合掌、初割莲合掌……等十二种。
拳的部分有莲花拳、金刚拳……等六种。由于密教的手、掌、拳非常复杂，限于时间的关系，无法一一详细说明，仅介绍两种手印。
譬如毘卢遮那佛在《大日经》卷4所说的：“大慧刀印如下，复舒定慧二手，作归命合掌，风轮相捻，以二空轮加于上，形如朅伽。”也就是将左手之定手，右手之慧手，作合十归命掌；然后二手的食指折曲，两指甲相碰触，再以两拇指倾压两食指端，它的形状好像是一把剑的样子，也就是说，《大日经》的毘卢遮那佛所说的朅伽。
又譬如毘卢遮那佛在《大日经》卷4所说的：“法螺印如下：复以定慧二手，作虚心合掌，屈二风轮，以二空轮绞之，形如商佉。”也就是将左手之定手，右手之慧手，作虚心虚掌，两手中间呈中空状；然后屈二手的食指绕置于二手的大拇指上，它的形状像法螺的样子，所以法螺印又名商佉印。然而密教创造出这么多的手印，到底有何意义所在？也是大众所要探讨及了知的部分。
一者、在佛世，释迦世尊不注重打手印，而是重视三乘菩提的追求，尤其是佛菩提，这也是 佛以一大事因缘出现于世的最主要原因。经文如下：“舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。”（《妙法莲华经》卷1）所以说，释迦世尊为众生宣说三乘菩提，就是开、示、悟、入佛的知见，要让众生成就三乘菩提，尤其是佛菩提。不会如《大日经》的毘卢遮那佛所说：“要如何打手印才能成就密教所谓的佛道”。
二者、打手印必须经过一段时间与空间的过程，是为行阴所摄；尤其是打手印是为色阴所属的行阴部分，都已经落入虚妄不实的五阴中，怎么会是《大日经》的毘卢遮那佛所说的实相法呢？既然《大日经》的毘卢遮那佛已经落入生灭不已的行阴中，烦恼尚且一丝一毫未断，又怎么可能谎称打手印能够断俱生身见、证涅槃、清净自心、圆满十地乃至成佛呢？
譬如《大日经》的毘卢遮那佛在卷4说，打手印能够断俱生身见如下，颂曰：“此大慧刀印，一切佛所说，能断于诸见 谓俱生身见。”《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印能够断俱生身见。然而断俱生身见，要观察这个色身我乃是四大极微所成，本是有生之法，未来一定要坏灭，所以是生灭不已的法，而且是虚妄不实的法。行者透过意识如实详细观察后，确定它真实虚妄，意根也接受这样的看法，因而断了俱生身见，不再将色身当作是真实我；乃至断了戒禁取见、疑见，成为声闻初果人。所以说要断俱生身见，要从色身虚妄下手，而不是如《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印，就能够断俱生身见；因为打手印仍然不离行阴，俱生身见分明未断故。由于《大日经》的毘卢遮那佛妄说打大慧刀印可以断俱生身见，乃是不如实语，让众生很容易造下大妄语业，而与三乘菩提越走越远了。
又譬如《大日经》的毘卢遮那佛在卷4妄说打手印能够证涅槃如下，颂曰：“此名为胜愿，吉祥法螺印，诸佛世之师，菩萨救世者，皆说无垢法，至寂静涅槃。”《大日经》的毘卢遮那佛妄说：“打商佉印也就是法螺印，未来能够证涅槃”。然而能够证涅槃，乃是行者具足定力、慧力、福德三资粮后，于参禅时一念慧相应找到一切有情的真心，因而有了三德来庄严其身。哪三德？就是法身德、般若德、解脱德。
所谓的法身德，就是指菩萨透过参禅的方式，找到从本以来不生不灭的真心如来藏之所在，祂有真如性──真实性与如如性，可以为参禅者分明觑见。
所谓的真实性，就是指真心从本以来就在，不是不存在，不是如常见外道、邪淫外道所说的：意识心是常住法；也不是如断见外道所说：没有一切有情真心如来藏存在；更不是如虚空外道所说：真心在虚空。这个真心在一切有情身中，祂无形无相、附物显理，为参禅者发现祂真实存在。
所谓的如如性，是指真心如来藏对六尘不动，不论是悲欢离合、贪染喜厌等等，祂都不动于心，离种种觉观；能为参禅者现前观察，祂从本以来就如如不动。不是如常见外道、邪淫外道所说：要将意识心处于一念不生、不起心动念而说祂如如不动；也不是如断见外道所说：一切都是缘起性空、一切都是性空唯名；更不是如虚空外道所说，祂在虚空而如如不动。
由于参禅者如实亲证，一切有情身中的真心如来藏，因而发起了法身德，可以印证十方佛菩萨开示，一切众生悉有佛性。
所谓的般若德，就是找到真心如来藏所发起的智慧功德。这样的智慧，连二乘的阿罗汉都无法思议及想像，更何况是凡夫所能了知。为什么？因为阿罗汉仅能现观蕴处界虚妄，不能现观能生蕴处界背后的真心如来藏，也无法发现能生蕴处界的真心如来藏，与蕴处界同时同处配合运作。由于二乘人仅能现观蕴处界虚妄，不能现观真心如来藏真实存在，其智慧怎么有可能与双照蕴处界及真心如来藏同时存在、同时运作的菩萨相比呢？既然二乘人都无法思议菩萨智慧，更不用说连二乘人的智慧都不如的凡夫们，又如何能够了知菩萨不可思议的智慧境界呢？
所谓的解脱德，就是解脱于三界生死的功德。阿罗汉能够断尽三界烦恼现行，而入无余涅槃，解脱于三界生死。可是菩萨不仅能断尽三界生死，而且还断尽阿罗汉所不能断除的烦恼习气种子随眠，以及断尽阿罗汉所不能断除的所知障；不仅真正解脱于三界，而且还能证二乘人所不能证的本来自性清净涅槃、无住处涅槃。由此可知，菩萨有三德，二乘有一德；解脱德是三乘共道，法身德与般若德不共二乘。
然而《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能证涅槃，表示他连我见也未断，更不说能证得三德当中任何一德了。既然自己不知又不证，又如何冀望教导他人而知而证涅槃呢？由此可知，《大日经》的毘卢遮那佛所说的是颟顸语，以此来误导众生，相将入火坑也。如果《大日经》的毘卢遮那佛真的知道打手印能证涅槃，为什么在《大日经》所说的菩提心，也就是识大，会落在常见外道所说──能观的意识心呢？乃至将真心加以物化、相化成曼荼罗，而说此曼荼罗就是实相法。既然落入常见外道中，以及将真心加以物化、相化成曼荼罗，于其后而说打手印能够让行者证涅槃，又有何真实可言呢？所以说，《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能让人证涅槃、圆满十地乃至成佛，实不可取。
然而密教打手印的内涵，已经充斥了整个佛教内，只是佛弟子不知道这是密教的手印而已，将这些手印视为佛菩萨的手印继续在佛门使用，在此不忍心众生被误导，因此有义务将此事加以陈述，以免密教行者用来误导善良而且无辜的佛弟子们。
譬如大日如来专有的手印，密教行者称之为智拳印。说明如下：两只手，不论是左手或右手，一只手握拳，另一只手的食指从握拳的这只手下方插入，这样的手印就是大日如来的智拳印，它代表男女双身成就的意思。为什么？当你将两手分开时，拳头的部分代表0号，食指的部分代表1号，这代表1号的男性性器官插入0号的女性性器官里，也就是男女双身成就的意思。像这样的手印所代表的意思，又有哪些人知道呢？唯有密教行者，以及知道这些手印真实内涵的人而已，其他的人不知道。请问电视机前面的菩萨们，当你知道大日如来智拳印的真实内涵时，你会怎么想呢？你一定会觉得很不清净，不是吗？
又譬如密教另外一个手印也混入佛门里，这个手印也是佛教徒常用的手印，那就是问讯。当行者双手合十弯腰后，原有的合掌的手印，在腹部变成密教所谓的毘卢印，也就是密教行者所称唿的毘卢遮那佛入定的手印，那就是右手在左手之上，屈二手的空轮风轮，也就是屈二手的拇指食指，其四指的指尖相接触呈中空状，有相当幅度的向上翘起，起身后，以此手印在眉间接触，再于胸前恢复双手合掌的相貌。这个毘卢印所打的相貌，如果你仔细瞧的话，会发现那很像女性的性器官，不是吗？身为佛弟子们，敢在佛菩萨像前打这样的手印吗？显然不敢嘛！因为身为真正的佛弟子们，不敢在佛菩萨面前打这样的手印；唯有密教行者，认为那是清净的手印，因为他们的法义、手印等，本来就是以男女交合为基础所发展出来的，叫他们不打男女双身的手印，那才怪呢！
在此唿吁佛弟子们，不应该再使用密教不清净的手印，更不应该在佛菩萨像前打不清净的手印，以免亵渎佛菩萨，非但没有增福反而获罪，何其冤枉哉！若以修学佛法及修集福德于先，却获罪于后，岂不是很悲哀？
既然不打这样的手印，应该改打法界定印，也就是面对佛菩萨像双手合掌，弯腰两手成法界定印，右手的慧手在左手的定手之上二空轮的拇指相接触，此手印即是佛陀入禅定所结的手印，有时又称为弥陀印；起身后，双手合掌立在眉间，再将双手合掌放在胸前。像这样的手印，没有任何不清净的意思，是为光明清净的手印，也是正觉同修会所使用的手印。也希望佛弟子们，改用清净光明的手印，千万不要再使用密教不清净、不光明的手印，以免未增福于先，却获罪于后，何其冤枉哉！
最后作个结论，《大日经》的毘卢遮那佛妄说打手印能除罪、证涅槃、清净自心、圆满十地波罗蜜乃至成佛的说法，是为不如实语。因为打手印之身密，都已经落在行阴当中，属于色阴当中的行阴，俱生的我见身见尚且不能断，更何况能除罪、证涅槃、清净自心、圆满十地乃至成佛呢？所以说，《大日经》的毘卢遮那佛所说的乃是不诚实语，误导众生非常严重！有智慧的佛弟子们，千万不要再被《大日经》的毘卢遮那佛美丽的谎言所蒙骗，以免与密教行者共同造下破佛正法的共业，那可就不好了。既然藏传佛教传承于《大日经》毘卢遮那佛打手印的方法，可以证明藏传佛教根本不是佛教！
Shixiang摘编自internet
