我们为大家说明了人间佛教思想，是起源于民国初年的佛教革新运动，由太虚大师提倡之后，后继的某某法师加以发扬光大；然而某某法师的人间佛教思想，和太虚大师的人生佛教理念是完全不同的。太虚大师的佛法脉络，基本上是符合佛意的；而某某法师的人间佛教思想，则是否定三乘菩提的根本──第八识如来藏。由于这样的偏差，导致所演述出来的人间佛教思想，完全偏离佛陀的旨意，完全违背原始佛教四阿含诸经所说之正理；这样的人间佛教思想，其实是破坏佛教正法的邪思，是无法使人认同的。可惜的是，这样的邪思却深深影响后来人间佛教思想的追随者，导致近数十年来，台湾佛教界一窝蜂以人间的利乐悲行，作为弘法之主轴，对于佛法旨趣—解脱道和佛菩提道的实证—完全无能触及；使三乘菩提的修证渐为学人所忽视，佛菩提道的胜妙本质也逐渐消失。社会大众也将认为佛教只是等同于外道之世俗行善而已，何有胜妙可言？然而，佛所传佛菩提道妙法，真的是如这一些人间佛教思想继承者所推广有成的浅化佛教、世俗化佛教、学术化佛教，乃至同于外道行善之佛教吗？当然不是！那么到底佛所说人间佛教的正理又是些什么呢？我们将详细为您说明。
所谓佛法，其实就是成佛之法。佛菩提道的修习内容，即是成佛之道；也就是说，只有佛菩提道才有使人成佛的法道，除此而外都不是佛法。两千五百多年前，已经成就究竟佛道的圣者——释迦牟尼佛，将如何成究竟佛道的方法开示出来教导众生，使众生同样也能经由修行到达成佛的目标，因此这些能够使人成就佛道的方法就称之为佛法。但是因为众生种性不同、根器不同、因缘也各不相同，所以世尊就施设了三乘法教，应机接引不同的众生；所谓“三乘法教”包括：一者声闻菩提，名为罗汉道；二者缘觉菩提，名为辟支佛道；三者佛菩提，名为菩萨道。三乘菩提依其所证内涵之差异，而导致所证果位有许多差别，不可互相混淆。声闻菩提唯能使人成就声闻解脱果，但这不是菩萨所修的成佛之道；而缘觉菩提唯能使人成为缘觉阿罗汉，或者转生于无佛之世时，成为独觉辟支佛，但终究是无法使人成就菩萨五十二阶位之果德，也永无成佛之可能；只有佛菩提函盖二乘菩提之法，才可以使人在历经三大阿僧祇劫的实修之后，福德与智慧二果都具足圆满时，成为人天至尊、佛、世尊。
一般来说，众生从因地开始修行，必须历经三大阿僧祇劫才能成就佛道。由于成佛时间久远，对一般福慧浅薄、善根微少、性障深厚的众生而言，很难相信、接受如此胜妙而难修的成佛之道。为了因应众生不同的根器，佛世尊只好施设二乘解脱道的化城，教导众生如何把三界的贪著给修除掉，进而解脱三界轮回之苦。当众生依著世尊的教导，得以断除我见和我执，可以出离三界生死轮回，不再受业力和无明的牵制，免除了不断的轮回之苦时，就能相信佛是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。依著佛的教导，确实可以使人到达解脱的彼岸，方能对佛所说成佛久远之道生起具足之信力；所以说，二乘解脱道只是应机方便施设之法，并非究竟的成佛之道。声闻菩提实修的内涵，包括四圣谛、八正道之正理，佐以五停心观、四念处观等，作为入手方便，终能发起声闻菩提之实证，成就阿罗汉果，解脱于三界生死之苦。而缘觉菩提之实修内涵则是因缘观，也就是以十因缘观来确定名色绝非无因唯缘而生，必须以本识为因，入胎之后受取羯罗蓝及母血为缘，才能由本识如来藏的造色功能出生名色；如是确定名色是由本识所生之后，推求本识之前都无一法可得，不得不齐识而还，证实一切诸法都不能过彼，也就是不能超过本识如来藏，如是推究到最后，确认本识才是万法的根源。虽然无法实证，但因为信佛语故而能确认无误，于是就从本识向后继续推究到老死，一一确认无误之后，证实了都是因为有名色的缘故，才有后来的生死之苦；如果灭了名色，也就没有了生死苦，这就是因缘观初步观行的完成。随后继续改以十二因缘法作观行，再由生死苦往前推究到名色时，推究出为何名色会不断地由本识中出生的原因，都是因为对种种行的执著所造成，由于不能舍离种种行，所以引生名色出生的动力。继续往前推究：为何无法脱离对于身、口、意行的执著呢？都是因为无明所导致，都是因为贪著自我而不愿意息灭名色和种种身、口、意行，如是确认都是因为无明的缘故，就愿意断尽身、口、意行，以及对名色的执著，愿意永远不受后有，无明就可以断除了。随后再从无明向后一一观察，确认无明如果断尽时，就没有行和名色的出生，就可以不受后有，而离开老病死等生死流转之苦，因此而断尽我执，成为缘觉或辟支佛，但终究还是无法成就佛果。
以上所说声闻菩提和缘觉菩提，都只能使众生出离三界，离开生死之苦，但都无法使人成佛；而菩萨所修习的佛菩提，修证次第又是如何呢？对于菩萨而言，在见道之前，必须先修习六度波罗蜜多，以布施等五度修集广大之福德，借著这五度波罗蜜多所修集的福德，继续进修般若波罗蜜多。如果能够在实证之后不退转，就可以进入第七住位中，成为习种性的菩萨。如果继续努力进修福德和智慧，同时能够修得相当的定力作为庄严，实证眼见佛性境界而不退失其所见时，就能成就如幻观，称为十住位之菩萨。如是继续修集广大福德，进修十行位诸行而证得阳焰观，满足十行位之功德。继续修集更广大之福德，进修十回向位诸行，而证得如梦观，满足十回向位功德。了知成佛之道，所必须经历的十地诸道，于是在佛前勇发十无尽愿，而得以进入初地，这样的进程，必须历经一大阿僧祇劫。菩萨在入地之后必须继续进修更广大的福德和十度波罗蜜多，终于圆成十地—法云地—之智慧功德，进入等觉位中。这菩萨十地中所修集的无生法忍，下至三贤位菩萨所证之真如，有别于二乘圣者之所修和所证，也是二乘圣者难可思议的，因此称之为别教。而这十地位中，历经两大阿僧祇劫所修集的广大福德，也非二乘圣者所能臆想；然而这样广大的福德和无生法忍，仍然不足以使菩萨成佛，必须继续以一百劫的时间来修相好，聚集更广大的福德；于是在百劫之中，无一时非舍身时、无一处非舍命处，内外财都能布施，如是历经百劫才能圆满成佛所必须之极广大福德，终于成就妙觉位菩萨之功德，暂时住于兜率天中而为菩萨说法，观察人间众生得度之因缘成熟时，才下生人间示现成佛。
以上所说的菩萨修道，是以所证的真如心第八识，以及所证的真如心之功德性为主修，才能进入内门广修菩萨六度、十度等无量菩萨行，最后才能成就佛道。并不是因为声闻菩提、缘觉菩提之实修，就能成就佛道的；由于所证的内涵不同，也因为修证者的种性有极大差别的缘故。然而声闻阿罗汉、独觉辟支佛等圣者，固然能够出离三界生死，但对于佛菩提道则都未能实证，所以都不可能成佛；假使他们有因缘听闻菩萨演述佛菩提妙法，也都是无法理解。他们也因为菩萨种性尚未生起，对于苦难众生无法产生救拔的大悲之心；再者也因为害怕无量劫的生死之苦，所以都不乐于修学佛菩提道。除此之外，他们也因为不曾亲证菩萨所证之第八识如来藏心，因此对于佛菩提道懵无所知；所以说，声闻、缘觉圣者都无法成佛。虽然如此，但是实证二乘菩提之一切圣众，其所证之二乘菩提解脱智慧及解脱果内涵，也是不会违背佛菩提道的，只是不知不证菩萨所证的佛菩提智和广大福德而已。而佛菩提道中，实证佛法之一切菩萨众，其所证的佛菩提内涵，也绝不会违背二乘圣者之所实证；那是因为菩萨道的圆成，也必定要有解脱道上的实证才行；因此说，凡是实证佛菩提者，必定不悖于三乘菩提。所以假使有人说，他已经在佛菩提道中开悟了，但是他的所说所证却是违背二乘菩提和佛菩提的话，就可以证实他其实是还没有亲见佛菩提道的人，他的所证只是误会一场而已。如果连大乘菩提都还没有见道，更遑论是已经成佛了呢！也就是说，一切已经实证佛菩提道的大乘贤圣，其所实证的一切内涵，都是不会违背三乘菩提的。这样的道理，一切佛法中的行者都应当如理作意确实理解，若能如是努力精进地修学佛法，就一定会有亲证实相的一天。
以上说明的是：佛菩提道的实修必须是以亲证实相心－如来藏－为基础，历经十住、十行、十回向、十地、等觉等菩萨阶位之修证，继续以百劫的时间修集成佛所需之极广大福德，才能成就妙觉位之功德；等待众生得度因缘成熟时，妙觉菩萨才由兜率天中下生人间示现成佛。这样的佛菩提道才是真正的成佛之道；而这样的成佛之道，所修证的内涵却是必须具足三乘菩提的。而声闻阿罗汉、缘觉辟支佛之所实证，也是绝对不会违背于佛菩提的，然而这样的成佛之道要怎样才能迅速圆成呢？那就是必须要有三乘菩提的实证；而三乘菩提的实证，当正法还存在于人间时，还是必须以长住于人间修习最为迅速。在法灭尽之后，则可以往生兜率陀天弥勒内院，或者往生诸佛世界继续修学，这就是最迅速的修行法道，这才是人间佛教的真正意涵。也就是说，绝对没有真悟的菩萨，愿意住于法灭之世来虚度光阴；因此在正法灭尽之后，唯余像似正法时，已经没有了义正法可以实证，就应当要求生释迦如来娑婆三千大千世界中的其余净土，或者求生诸佛净土、弥勒内院等，继续勤修佛菩提道。然而终以在人间修集福德最为快速和广大，于短劫之中求佛法的实证也最为迅速；除非已经没有善知识愿意再来人间而导致正法灭尽，否则仍然是以在人间修学佛菩提道，才是最快速的成佛之道。这样的人间佛教正理，一切真修佛菩提道的菩萨们都应该确实理解、信受奉行才好。也许有人想问：某某法师的人间佛教，难道不是真正的成佛之道吗？确实如此！因为某某法师所提倡的人间佛教，是以六识论为基本主张，本质是在否定真正的成佛之道，当然就不是真正的佛法。
从以上所说我们就知道：成佛的唯一方法，就是成就一切种智；而成就一切种智的入门，就是必须亲证如来藏心的所在。而某某法师却把一切种智的根源—第八识如来藏—加以否定，那他们对一切种智的修证，就成为永不可能的事，连声闻初果都无法证得，更何况要在人间成究竟佛道呢！所以说，那根本就不是世尊所倡导的真正人间佛教；而那些追随者所努力推动人间利乐悲行的法门，即使修行时间再久，也仍然是无法使人成佛的。祈愿以上所说人间佛教的真义，能够厘清您长时以来的修道盲点，早日迈向真正的成佛之道。
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