古往至今许多人都能体会到这一世生命的短促跟无常，所谓的“夕阳无限好，只是近黄昏”，描述的正是人们面对美好的事物不能长久保存的深切遗憾；因此，探索人活著的终极价值，跟追寻所谓的跨时空的永恒存在，就是古往今来人们前仆后继的一个目标。
有人说上帝是永恒的，上帝决定了一切，真的是这样吗？也有人说我们每一个人的内在，都有一个灵魂；尽管我们的色身在这一世里面都会败坏，可是这个灵魂却是生生不变，生生世世不变永恒的存在，真的是如此吗？也有许多人，把平常许多不曾体验过的身心经验，当作是终极的存在。这一些的探索，可以说本质上都是想要超越我们在平常行住坐卧中，所能够清楚感觉到自己自身的意识；也就是说，追求的就是所谓的超意识。可是我们要问的是：“以上的种种真的有超越了我们的意识吗？还是他们都只是我们的意识幻想跟变相呢？”我们也要问：“那么这一些追求超意识的本身，有没有实质的意义存在？”或许我们更真的要问：“这宇宙间到底是不是真的有跨越时空的永恒存在？如果真的有的话，我们又该如何去体会祂？我们又该如何去证悟祂呢？”
关于这个，这一些问题，其实老早就已经有答案了！并且这些答案并不是用思惟得来的哲学，也不是由迷信而来的玄学，更不是虚无飘渺的幻想。两千五百年前降临人世的 佛陀，早就已经把这些答案详详细细地告诉我们；并且也留下了珍贵的教法，让我们依著这个教法可以亲自参究、亲自体会、亲自证悟，来找寻出这宇宙间人人本有、各个独立的超意识。这样的超意识，祂成就了世间的森罗万象，可是祂本身却是寂静自在、不落两边；祂也执藏了我们一切的业种，并且是轮回六道的主体，可是祂自己本身从来没有丝毫的怨苦。这样子的一个超意识，才是真正可以跨越时空，才是真正可以回答一切自然界、生命界、有情界的一切疑惑。
佛陀开示有这样的一个超意识存在，我们应该如何启程来寻找我们自己的超意识？如何为我们自己的生命，在无常的时空中找到定位呢？现在我们展开这一场超越时空、超意识的心智之旅.
(一)为何意识不能通三世？
1. 为何意识不能通三世？
意识是常住的吗？那么，既然要探讨这个主题，当然要先说明什么是意识？意识就是藉著意根与法尘作为因缘而出生的心。也就是我们这个能思惟，能了解、分别、判断、归纳、整理，能了知六尘各种事物的这个心，这个觉知心就称为意识。我们这个意识觉知心现起的时候，是同时有前五识（就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识）同时存在，这样构成我们五阴中的识阴。这识阴总共有六个识，就是我们的觉知心。这一个觉知心，这一个意识，究竟是不是常住法？是不是金刚心？或者说祂是不是不可坏的心？
我们首先从圣教量上来作一个探讨，说意识心（或者说前六识）我们的眼识、耳识……乃至意识，为什么不能通三世？我们说每一世的意识都只存在一世，这个说法在圣教中有什么根据？那为什么必须要修宿命通以后，或者说证得禅定而入定了以后，才能够了知往世的事情呢？这就是说，意识是只存在一世的；如果意识是从前世转生过来的，将会像我们今天晚上睡著了，明天早上起来又会记得昨天的事；那么就是今天这一世结束了，明天下一世出生的时候，还会记得上一世的事，应该如此。然而，事实上不是这样，所以意识只能存在一世。
- 五位断灭的意识
接著我们再从现量和比量上来观察，这意识是不是常住的？譬如说，以五位中必定会断灭的意识来说明，在现量上大家都可以现前观察，当我们每天晚上很累了、睡著了、眠熟了，意识就不在了，前五识也不在了，不再有觉有知了。在眠熟的时候，不论旁边谁在说什么话，我们都不知不觉，表示这意识已经断灭而不存在。那么接著说，像遇到意外而闷绝了，闷绝的时候也是不知不觉。或者说到了死亡的时候进入正死位，也就是金刚心舍弃果报身的时候了，金刚心如来藏离开了色身，意识也跟著断灭了。这个意识会断灭的事实，是从现量上就可以理解到的，由此就证明意识不是金刚心，不是常住法。
我们从比量上也可以推知，就是从无想定，包括无想天，或者从灭尽定来说明意识的必灭；无想定是外道修学解脱的人误会了解脱，把定中（在四禅定中）息脉断灭，呼吸以及脉搏都断了以后的觉知心也给灭了，灭了以后他以为那就是涅槃，其实他只是进入无想定中；而在无想定中意识并不存在，意识是中断的。又譬如阿罗汉证得俱解脱境界的时候，他进入了灭尽定中，意识也是中断的。由这个比量，以及刚才说的眠熟、闷绝以及正死位中，意识必定中断的事实与现量，可以证实意识不是常住法。祂不是金刚心，祂不可能去到未来世；所以每一个人出生以后都要重新再学习，因为每一世的意识都是全新的，都不是从前一世往生过来的旧心啊！因此意识不是金刚心，不是常住法哦！
意识断灭以后，还有意根与如来藏存在，意根与如来藏都是现识，祂们都不是种子而是现识。“现识”就是说祂不断地现行运作！所以，我们的前六识中断了以后不会死亡，因为我们还有意根第七识，还有如来藏第八识继续存在著，这两个识都是识，也就是无始劫以来不曾一刹那中断。既然如此，这就证明意根与如来藏都不是从意识中细分出来的；因为当眠熟之后，意识中断了，可是第七识意根、第八识如来藏都仍然继续存在，而且在继续现行运作著，可由真悟者在现量上加以证实；这表示祂们两个心不可能是从第六识中细分出来的，所以不应该把意根与如来藏称为第七意识、第八意识。
- 外道五现见涅槃中的意识仍是生灭法，无色界意识仍是生灭法
接著我们再来作一个判断，外道五现见涅槃中全都是意识，都是生灭法。那么，外道的五现见涅槃，他们自称是涅槃，自称是不生不灭的。然而究竟是真的涅槃、真的不生不灭吗？其实不是，那我们稍后会作说明。由此来判断意识是缘生法，是生灭法，不是金刚心；因为那不是真正的涅槃，那都是意识的生灭境界。
至于无色界的意识呢？祂仍然是生灭法。也就是说，住在色空（四空定）之中，那仍然是生灭法。因为四空定的境界仍然是意识的境界；而意识的境界在入涅槃的时候也是会消失掉的。
接下来说，解脱道的修行者如果真的想要证果，都应该要次第灭除三界中的意识境界，才能证得灭尽定、无余涅槃，才能成为俱解脱、出三界，所以意识并不是常住法，那我们稍后还会再作详细地说明。解脱道的修行者，必须要现观三界中一切境界的意识都是生灭的，并且断除了欲界爱、色界爱、无色界爱，这样才能够成就慧解脱；由这一些圣教以及实证上的现观来说，也都证明说：意识确实是生灭法.
- 第六意识能含摄第七与第八识吗？
如果想要知道超越时空的心，那就必须要先确定：人类总共有几个识？如果不能确定人类总共有几个识，那么，想要超意识就不可能了。能够超越时间与空间的心，祂就是宇宙的起源！很多科学家、哲学家想要探讨宇宙的起源，乃至天文学家、物理学家也想要探讨宇宙的起源，但是往往都在物质上去探讨而忽略了心；只有超越时空的心才是宇宙的起源，要在这上面努力，才能探究出来宇宙的起源；否则都会落入物理与天文等事相上的迷思之中，无法探究到宇宙的起源。我们后面将会对这部分再作说明。因为这个心是万法的根源，是世界的起源，所以我们才说祂是金刚心。只有这样的万法的根源，才能够超越时间与空间，成为永恒的存在，于是一切世界才能够不断地成住坏空而无穷无尽。
首先要来确立两个问题，第一个问题是：人类总共有几个识？也许诸位都想：“应该有八个识吧！因为大乘经典都这么说。”但是我现在要从小乘法《阿含经》来证明：人类有八个识。我先不从大家所熟悉的大乘经典来说。在北传《阿含经》等小乘解脱道经典里面，说有一个识可以入胎，入胎以后住在母胎中与受精卵相会，执取了受精卵，然后在母体中，藉著母亲的血液摄取了地水火风，来制造了我们这个色身，因此就有了“名色”；而名就是受想行识，所以名里面就有六个识。名中的这六个识呢，还得要依意根才能生起，这表示说“名”中已有六识，加上“名”出生时必须先已存在的意根作为藉缘，加上这个意根时就有七个识；而这“名”中的前六识都是由入胎识进入母胎之后，藉意根为缘来为我们出生的。所以这个入胎识是在我们的前六识还没有出生，而只有意根存在的情况下，帮我们制造了五色根—帮我们制造了这个身体，所以我们才能够有这个具足圆满的十八界，成为我们的五阴来让我们所用，作为我们在世间轮回的一个主体，或者作为我们在世间追求真理的工具。由这个识入胎出生了我们觉知心六个识，以及入胎时随同这个识在运作的意根第七识，来证明四阿含诸经中早就说明我们人类总共有八个识了。
接下来呢，四阿含诸经中有一句 世尊的圣教非常有名，这一句圣教是说“非我、不异我、不相在”。世尊开示弟子的时候常常这么说：“色阴非我、不异我、不相在。……受想行阴彼一切悉皆非我、不异我、不相在。”最后说：“识阴非我、不异我、不相在。”那么，识阴就是我们清清楚楚明明白白的觉知心嘛！当我这里正在说法，诸位在下面听法的时候，都是不打妄想的，专心在听，可是闻法以前心中先有个念头：这法到底有什么胜妙处？值得劳师动众在这里办这么一场大型的万人演讲？所以大家都专心在听的时候，是不打妄想的，专心在理解我在上面说了什么。那么这时候你心中是清清楚楚明明白白的，这个就是你的识阴—眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，就是识阴；这个识阴，世尊说识阴非我，也就是说这一个识阴—我们这个清楚明白的心，并不是真我，是假我。因为是虚假的、生灭的，所以说无我，因此这个识阴六识就称为“非我”。然而，世尊接著又说这识阴六识“不异我”，这表示识阴六识与真我是同时存在的，但是却依附于真我、附属于真我，本是真我之中的一部分。这就显示有一个常住不灭的真我，是跟识阴六识同时存在的，所以才把识阴叫作“非我、不异我”。
“非我”而又“不异我”，就表示我们觉知心清清楚楚、明明白白的时候，其实背后还有一个真我存在。那么识阴觉知心六个识，加上与真我一起同时存在著的意根，这就证明这个真我是第八识。因为识阴就已经有六个识啊！而意根是识阴六个识存在时的俱有依，识阴六识是要藉意根作为所缘才能生起的，那么显然是先有意根存在的，意根当然就是第七识了；所以这样看来，这个“我”就是第八识罗！这就是四阿含诸经中 佛陀的圣教告诉我们：人类有八个识。然后又说识阴六识与真我“不相在”而“非我、不异我”。“非我、不异我、不相在”，表示是同时在一起，但不是混合而永远不可分离的；所以这个真我在五阴坏灭的时候是可以分开的，可以再去投胎，然后再出生下一世的五阴，再出生下一世的觉知心六个识。由这个“非我、不异我、不相在”的圣教，就已经证明说人类有八个识。所以，四阿含诸经都不是六识论的法，而是八识论的法。那么南传《尼柯耶》，我们刚才所举出来的，其实也已经说明了这个道理。这样去了解了人总共有八个识以后，才有可能再来探讨这个能超越时空的第八识究竟是哪一个？因此我们必须先确立这个大前提。
- 第七识、第八识不许名为意识
但是，我们在这里探讨“第七识、第八识不许名为意识”的另一个前提呢，也就是说，另一个我们想要探讨“第六识能不能含摄第七、第八识”的原因，是因为这几年来，有些人自称他们也是八识论者，因为经过我们极力强调八识论以后，这几年来八识论已经成为修学佛法者的一个潮流了；以前大家都在六识之中用心，但是这几年八识论已经成为一个潮流：想要探讨如何能够证得能穿越时空的这个金刚心？那就必须要先认定八识论为三乘佛法的基石。因此接著就有六识论者自称他们也是八识论者，想要藉由这样的宣示，来吸引修学大乘法的人们继续追随他们；可是他们的本质仍然是六识论者，因为他们所谓的第七识、第八识，仍然是第六意识。
如果他们的本质仍然是六识论，那就绝对无法断我见！无法证得解脱果！因为他们落入六识论中，既然落入意识中，就永远无法脱离识阴的范围；而这样表面上自称是八识论者，实际上还是六识论者。因为他们会想办法混淆想要修学正法的学佛人，就对外宣称他们也是八识论者，所以我们必须要把这个原因先说明清楚。那么了解了有一些号称是八识论的道场，其实仍是六识论本质的说法以后，你才能真的离开六识论，你才有办法在未来证得超越时间空间的第八识的超意识境界。
- 意识细分出来的矛盾与过失
那么讲完探讨这个题目的两个前提以后，回到主题来说：第六识能够含摄第七与第八识吗？如果说第七识与第八识也是意识，所以称为第七意识、第八意识，那么这个第七识、第八识的体性，是否应该摄归于第六意识中呢？既然应该摄归意识而与意识相同，那为何还要区分为第七意识与第八意识呢？假使那样区分的道理可以讲得通，依照同样的一个逻辑，那么每一个人应该都可以有无量识罗！譬如说眼识，也可以把祂细分，区分能了别红色的眼识是第一眼识，区分能了别黄色的眼识是第二眼识；乃至依于青黄赤白等等，可以再把祂作区分，这样区分出来以后眼识也可以有很多识，可是这样的区分并没有意义！同样的道理，耳识、鼻识、舌识的道理都是相同的。乃至于身识，实际上我们不需要把身识分成：这是领受苦触的身识，是第一身识，第二个是领受乐触的身识，第三个是领受不苦不乐触的身识；并不需要这样区分，因为总而言之，就是领受触觉的身识。
同样的道理，意识功能就是分别、就是了知，能够思惟、观察、判断、归纳、分析、统计，这个觉知心就是意识。这个意识不论怎么细分，体性都是相同的，都同样是意识的这类体性；既然相同就不需要把祂区分出来，而说祂有第七意识、有第八意识。那如果细分出来的体性是不一样的，完全跟意识不同，那就不属于意识里的体性，根本不可能从意识心中细分出来；若是这样与意识完全不同而不可能从意识心细分出来的两个心，就不需要去把祂们说为第七意识、第八意识了！那就应依照圣教以及现证者的现观来说，那就直接叫作第七识意根、第八识如来藏就行了，就不必再去把意识割裂而区分为第七意识、第八意识，来取代原有的第七识意根及第八识如来藏。而且事实上也不可能互相取代，因为大乘经中所说以及实证者所说的，第七识意根与第八识如来藏的体性都与意识完全不同，所以第六意识不应该含摄第七识与第八识。由于这个缘故，六识论者所说的第七识、第八识，如果说不是从第六意识心中出生的，而辩称是从意识的各种体性之中去细分出来，而要称为第七意识、第八意识，那么这七、八识的体性其实还是意识的体性，那就应该与意识完全相同，或者与意识雷同，那就不需要再从意识中细分出第七意识、第八意识来了。
接著，他们如果主张说：第七意识、第八意识的体性与第六意识不同，但仍然是意识，是从意识中细分的。那这样一来，应该说识阴六个识也不需要区分为眼等六识。因为，同样的道理，只要说识阴六个识同样都是意识心就可以啦！因为前五识也都可以依照同样的逻辑而说是从意识中细分出来的。那么识阴六个识便不该叫作眼识，耳、鼻、舌、身、意识罗！就应该说是第一意识乃至第六意识罗！由此缘故，把第七识、第八识解说，或者是扭曲为意识的细分，这个道理是讲不通的。所以，六识论者以意识来含摄第七识意根、第八识如来藏，在逻辑上是说不通的，当然不能把第七识意根称为第七意识，也不能把第八识如来藏称为第八意识。
- 体性别异
接著说，第六意识和第七识意根、第八识如来藏的体性并不相同，互相有异，三识的差异很明显，所以不应该由意识来含摄第七、第八识。譬如说第八识如来藏，在唯识学中都说祂“恒而不审”；也就是说，祂是恒时存在，不可坏灭的，但祂不了别六尘，所以不审知六尘（“审”就是审察而了解），祂是“恒而不审”。
第七识意根说为“恒审思量”，也就是说第七识意根从无始劫以来，也如同第八识如来藏一样是恒而不断的，没有一刹那中断过，一直都现行而在运作中；乃至人们闷绝了、眠熟了、正死位中，这意根都依旧继续在运作；因为祂恒时常在而不曾中断过，所以说祂“恒”；“审”是因为祂时时刻刻在攀缘一切法，但因为攀缘很广，所以祂的了别性就很差。因此，当你意识觉知心不在的时候（譬如眠熟、入无想定中），你还是有很少分的觉知性，那就是意根在觉知啦！但是别人说话时你已经听不见，不了解了，可是还有遍缘很粗糙的了别性存在，这就是意根的了别，所以说祂“恒”而又“审”；因为祂不曾一刹那中断过，不曾一刹那停止祂在攀缘、执著和很粗很差的了别。
可是又说祂是“思量”，也就是说，凡是法尘有重大变化的时候，第七识意根会作主、会决断。祂会决定说我要不要醒过来？如果意根认为需要醒过来，就会把你唤醒，那么你意识等觉知心就生起了，识阴六识就全部现行了，才能分别应该如何回应；所以第七识意根是能思量的，思量就是作主—时时刻刻作主。祂刹那刹那作主，没有一刹那中断过，这就是第七识意根。
那么，第六识就跟第八识颠倒过来：“审而不恒”。第八识“恒而不审”与第六识“审而不恒”完全颠倒，而第七识意根的体性就介于第六识与第八识中间。这三个识的不同体性配合真的是太妙了，因为这样体性不同而互相配合，所以人才有办法生存于人间。这个等诸位证得第七识和第八识的时候，你就会了解：八识法界中的互相结构实在太妙了！
现在把这三个识的不同体性综合来观察：第八识如来藏“恒而不审”，第七识意根“恒审思量”，第六识意识“审而不恒”，这三个识的体性很明显是互相差异的，特别是第八识与第六识的体性正好完全相反，怎能说第八识如来藏是由第六意识细分出来而含摄于第六意识中？而且，众所周知：能审的第六意识不可能细分出不审的第八识，因为体性截然不同。能审的第六意识不论如何细分，所分出来的心永远都是意识心，也永远都是能审知诸法的心，不可能细分出体性完全不同而成为不能审知诸法的第八识如来藏，因此不该说第八识如来藏是第八意识。
- 不恒的意识心不可以含摄恒而不曾间断的第七、八识
那第六识为什么说“审而不恒”？因为第六识这个意识，综合了前五识对色声香味触的了知，然后在这里面作种种的细分别。前五识所能了解的、所能了别的五尘都只是粗相，可是意识能够在这五尘里面了别细相。可是，意识常常会中断，如果一天忙完了，很累！那么上床休息而睡著了，意识就中断了，再也不能了知、分别、思惟、统计、归纳、判断，全都没办法罗！因为不恒所以会中断，闷绝了当然更是如此，所以意识“审而不恒”。审而不恒的心，会中断的心，当然不可能穿越时间与空间，一定被时间与空间所限制而会生灭。
所以人类意识的所依就是我们的色身，如果色身坏了的时候，意识就不能存在了。那么，意识到下一世生起的时候，是依下一世的身体五色根作为所依才能重新生起，所以意识是生灭法；因为下一世的意识不是依这一世的五色根身体而生起的，是依另一个身体而生起的，所以那个意识已经跟这一世意识不一样了，因此我们每一个人的意识觉知心都不是从上一世来的，都是这一世新出生而没有学习过世间法的全新意识；因此缘故，人类出生的时候一无所知，都要从头学起，原因就在这里。好！那么说第六意识、第七末那识意根、第八如来藏识，这三个识的体性是完全不一样，那当然不可能归类为同一种意识嘛！所以第七识、第八识不可能是从意识中细分出来的，因此就不应该说是第七意识、第八意识。
接著再从另一个方面说明，第八识如来藏，祂能出生第七识意根，也能出生我们内相分的六尘──也就是我们每一个人十八界中的六尘，也能出生我们的第六意识。而这个第六意识是第八识如来藏入胎后才出生的，是由第八识所生的，所以不应该以被第八识所生的第六意识，来含摄能生的第八识如来藏。因此呢，不应该说：第七意识、第八意识。
因为第七识是意根，不是意识，第七识意根是意识出生时的所缘，也是出生后的所依；意根如果不在了，意识就不能出生，所以意根先有，意识后有，当然第七识意根不应该被含摄在意识心中而说是第七意识。那么第八识是出生意根，也是出生意识的心，主从关系非常清楚分明；既然如此，被生的心当然不能含摄能生的心，所以第八识更不应该称为第八意识，不能被第六意识所含摄，反而是含摄第六意识的心。众所周知：生灭法不可能细分出不生灭法。也就是说，常常中断而不恒的心，不可能细分出恒存不断的心；这种体性上的根本差异，不可能由人为的施设建立来改变。所以当人们眠熟时意识中断了，第八识还是继续存在来执持意识的种子，怎能反过来说：已经不存在的生灭心意识可以含摄永恒存在而不生灭的第八识如来藏？所以第八识如来藏绝对不是从夜夜间断的第六意识中细分出来的，当然不该称为第八意识，因为二者“恒”与“不恒”的体性完全不同的缘故。
好！讲了这四种理由，我们来作个结论，说意识“审而不恒”，夜夜间断。在眠熟、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五个状况中，都是会间断的。第七识意根与第八识，却是自从无始劫以来，就“恒”而从来不曾间断；那么不恒而夜夜间断的意识心，当然不可能含摄恒而不曾间断的第七、第八识。而且，第六意识又是被第八识如来藏所生，有主与从的关系，被生的意识心，当然不能含摄能生的第八识心。所以第七识意根、第八识如来藏，当然不许被称为意识！假使有人称呼第七识意根与第八识如来藏为第七意识、第八意识，那就是完全不懂佛法八识心王的愚人；他们纵然宣称为八识论者，但他们的第七识、第八识仍然是第六意识，他们的本质还是六识论者，不该以这种不诚实的手段笼罩学佛人。
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