要略谈的题目是“不觉的无明业相”。马鸣菩萨开示：依于阿赖耶识有觉与不觉。由于众生对于自身本具清净无染的本觉心不了知、不相应，所以他虽然有七转识的 种种觉知，也知道要制伏妄想杂念，但这都还是称为不觉；因为一直在这个境界上面打转，不识这个本心，所以称之为不觉心。而这个不觉心呢，马鸣菩萨开示，它 有三种法相：一个是无明业相，另外两个是能见相以及境界相。也是因为有这三种法相的和合，所以障碍著众生无法相应到本觉心；因此只能一直在惑、业、苦当中 流转，所以就称之为不觉。
有僧人问赵州禅师说：“不知道佛，是谁家的烦恼？”赵州和尚回答：“与一切人烦恼！”这个回答有事有理，因为禅师说话，不会只落在世间的名言相上，但 是我们说有事有理，今天在理上我们就不谈它；就事上来说，佛真的就是给一切人烦恼，真是一针见血！因为众生本来在三界不断地把握自我；或者说只要我高兴， 有什么不可以。而欢喜快乐地轮回著，对于头出头没的因缘果报无觉无知；因为大家都活在意识心能知能觉的体性当中，认为这个意识觉知心是不生不灭的。而有的 修行人则认为，当这个觉知心一念不生或者不动心的时候，就是常住心、就是实相心。结果 佛陀来到人间，祂说三界都是苦的、都是无常的，应当要求解脱，而且说有解脱道可以修学，又说大家所依的这个意识觉知心，祂是意法为缘所出生的法，是虚妄 心；大家所依的这个五蕴，都是生灭变异的无常法，所以一定要断我见。因此有好多人因为不肯承认这个觉知心是虚妄的，但是又觉得 佛所说的话是有道理的，一方面舍不下这个觉知心的虚妄性，无法了知祂的虚妄性；而一方面，又想要了解 佛所说的话——祂的道理我要如何能够去了知呢？所以产生了烦恼。
而 佛陀给的烦恼，又不是只有这一种。佛陀又开示说：另外还有佛道可以成、有佛道可以证的法；而这个法一定要先得证悟这个第八识如来藏，才能开始正式修学成佛 之道；于是好多人就开始生起了上求佛道的上烦恼，所以赵州和尚说，佛真的是给一切人烦恼。如果我们不跟一切大众说，你证得这个一念不觉的觉照心，其实都还 是属于不觉，那么现在许多的修行人，他一定会依著这一些错误教导的宗教师所说的知见来修学；所以当他发现他已经能够无念、无觉、无知的时候，就认为自己能 够成就佛道了；或者说认为意识心相应的种种境界相，而认为自己已经得到了一个非常不可思议的神通妙用，觉得自己是殊胜于一切人的人，而成就了大妄语业。因 此这一个不觉，一定是依于这一个意识心在现象界法的一个错误认知而成就；这个错误认知也就是属于无明相，这个无明的法相，马鸣菩萨说是无明的业用相。为什 么叫业用相呢？因为这个无明在众生的身上，是能够起作用的，而这个起作用，就是让众生造下不可爱的身业、口业以及意业。当这个众生依于这个无明，造下身 业、口业以及意业的时候，就会不断不断地在三界六道当中去轮转。
那我们来观察，什么叫作无明业相呢？当然它的最根本因，就是不能相应这个一真法界的本觉心，迷惑于三界万法的境界相，这就是无明业相。例如说：看到世 间的众生，他为了贪图口腹之欲，所以不断地杀生，或者是捞捕海里面的鱼类的众生。这一阵子，我看到网路上有po出一个短片出来，就是说因为众生贪吃鱼翅， 所以把海里面的鲨捕获以后，把它的鱼翅给割除下来，然后这个鱼又丢回大海当中；丢回大海当中这个鱼当然就是活不了了，因此在海中只有载沉载浮著等死。或者 是说，我们看到众生他为了贪图一时之间的味道的差异，他夺取牛胃当中的分泌物来增加食物的可爱美味，或者众生为了贪图这个色身的健康而来取胆汁；这我们看 他有种种的作略，应该是属于觉，但是还是属于无明的业相——这是一般众生的无明业相。
那我们看到也有属于外道的无明业相，例如有一些外道主张他所奉持的教是最究竟的教，也因此如果其他的人不信受他的教，他就会把这些人给诛杀掉，甚至把 其他跟他教派不同的这一些经典、这一些圣像全部都诋毁掉。或者是说有一些外道，他们虽然嘴巴讲著博爱、讲著慈悲，却鼓励信众去作自焚的这一些行为；告诉 说：你不论是用自焚的或自杀的方式去作，这都是在护持我们这一个教派，这都能够得到这个教派的宗主最高的加持。因此虽然表面上说著慈悲、说著博爱、说著要 利乐众生，但是内心的深细处不离贪与痴；而这个贪与痴就是属于无明的业相。
或者我们也看到有佛门外道行大妄语业；经营世间营利，主张佛门当中用钱赚钱，它是属于无限的力量；因此，已经忘记戒律里面众生的点点滴滴的资财都不能 违背因果来使用。例如戒律中有说明：如果这一个木头它是要制造佛像的，你就不能拿这一个木头来造菩萨像；如果这个木头是造菩萨像的，你就不能把它拿来造梁 柱，因为那都是违背因果。一个修行人，他对于违背因果的事，绝对不敢有分毫违犯；如果是解脱道的人，知道他违背因果，那他就没有办法解脱；那如果是修学佛 菩提道的人，他知道他如果违背因果，就违背了他的菩萨行愿。因此当有人主张用钱赚钱，用众生护持的钱来营利、来增加更多的资财，其实这是完全违背因果的； 因为佛门弟子，真的佛弟子他会依于 佛所说，不会违背众生的因果。众生他这个钱是要护持三宝的，就一定护持三宝。并且真佛弟子他所要赚的财，绝对不是世间的财，而是法财；他也要让众生能够得 到的，也就是无限利益的法财能够增上于解脱道以及佛菩提道的修证，绝对不是在世间的资财！
因此只要落于世间相的人，他都是因为不知道这一个涅槃本际，他没有办法转依修行；他不知道这一个第八识如来藏心，会把你的所作所为一点一滴的都记存下 来；他也不知道当你因缘果报结束以后，祂一定会如实地帮你呈现出来，因此这就是依于不觉而起的无明业相。或者有一些人，他已经开始愿意修行了，但是他在打 坐，认为打坐就是学佛、打坐就是修行，因此心心念念都希望在打坐当中能够证得一念不生；能够入于一念不生的时候，这个时候就认为自己是有所修证。可是呢， 往往会发现在突然间、不知不觉当中，又冒出了几个妄念出来；于是当妄念一冒出来，意识心又跟著这个妄念而生起了语言文字，妄想就开始运转了；这时候，可能 会突然警心，奇怪！我在打坐，我怎么会生起种种的妄想呢？于是他又回到这个修定的念头上面，这样来来回回，纵然是修到完全都没有妄念了，但是还是依于这个 不觉心在修，还是一样！
如果不是依于法界实相心，这都是依于这个不觉的心动了；这个心动了就有了妄念，而这个妄念你观察到它，跟著它转；或者你观察到它，你止息它，这个都是 属于不觉心动。如果没有觉悟，总是落在这一个不觉心动上；这个当中又可以分成是末那识或者是意识心。如果是一直落在处处作主的意根上面，不断地见闻觉知的 续相，都是落在六尘万法当中；这时候，如果非常强制著压制在这个一念不生的境界当中，还是如同以石头压草，没有办法真正地让这个心不动；而纵然是你以为你 的这个心不动了，但是你的末那识却从来没有止息过对于六尘万法的攀缘。所以在这一个无明业相当中，最根本的就是在我们每一个人身中的第七识末那识。
那也许我们说，这个心动没有不好啊！因为 马鸣菩萨为我们开示：有心动就会有苦。那会觉得说，我会觉得我完全没有苦啊！例如说我在打妄想，我妄想打得很高兴，没有苦啊！例如说，我刚刚想到了我在吃 冰淇淋，而且冰淇淋的那个美味我一直回味著，回味得很高兴，也都没有苦；那个觉受都还蛮好的啊！但是我们来提醒您：你这个当中，其实您以为您没有心动，但 是你这个过程当中，除了意识心的心动以外，还有苦苦、坏苦、行苦在追随著；而这苦苦、坏苦、行苦的一个追随，所以你的妄想心是生灭的，你的这个妄想心是变 异的；而你的这个喜欢吃冰淇淋的这个觉受也会产生变异。所以今天只要是心动，一定就不离苦苦、坏苦、行苦这三种苦，但是这个苦苦、坏苦、行苦是怎么出来的 呢？那是因为我们对于世间万法本身就不断地在变异攀缘。
当有新的境界开始时，我们的心又立刻趣向新的境界去追求。这个部分我们看到：例如说有一些宗教师，他看到女性的行者以后，他会运用世间所学的心理学的 法则，怎么样地来先作距离的这样的摄受，接著再用语言的摄受，慢慢地把她引进到自己的范围当中。当他引进到自己的范围当中，他又开始跟她说：你看南传佛教 都是不吃素的，那觉得这个人她能够接受他的说法了以后，他又开始引进说：你看日本的僧人，他们都有结婚的，他发现这个人已经开始能够接受了以后，再渐渐地 看因缘，是否能够带她进入双身法的一个修学。我们要说在这一个过程当中，我们看他好像没有苦啊！他的目标已经渐渐地在他的方便施设当中达成了。但是 马鸣菩萨说：“动则有苦。”一样是不离苦苦、坏苦以及行苦。为什么？因为当这个女众的满足点，对他来说已经不新鲜了，他看到又有别的女众，有更殊妙的身材 或者音声的时候，他就会跟先前的这一个女众说：“我们修学佛法，我们就应该不要执著、不要罣碍；如果有执著、有罣碍，就是跟佛法不相应。”用这种方法来阻 止这一个女众对他产生无明的瞋恼心。但是这个部分，我们可以看到这样的人他的身中所现，一样是不离苦苦、坏苦、行苦，否则不应该会产生变异性，这都是因为 无明业相。他不知道他这样的一个作法，不论是在自己的佛法的一个修证上，以及对于这一个女弟子的这个亏损上，都造下非常不可爱的业报，这就是无明的业相。
因此无明的业相背后，有深沉的贪瞋痴的三毒，这三毒一般来说，众生是很难相应的；因为他都只是在表相的境界相当中，看到一时所现起的利益性，符合习性 的这样的行为，没有办法去看到他背后非常深沉的贪、瞋、爱染的这个习气牵动著他作出这样的行为来。无明业相其实是存在在每一个人的身中。今天要对治这个无 明业相，一定要依于圣言量、圣教量来不断地、如实地观察，这时候才可能有少分的这个觉知——自己的行为是落在贪瞋痴的法相当中，而不是落在真正的能够解脱 的法相当中。因此末那识的法相其实是相当的深细，也因为末那识见、爱、痴、慢的习气的一个深沉，所以牵动著人们不断地在世间万法当中造作种种的业；而这种 种的业造作出来以后，又因为我爱、我慢、我痴，又让意识心会现起，来为自己的行为作合理化的说明；因此不论是在造作的过程，乃至于后来为自己的行为作合理 化的说明，都是在无明妄念的相续当中，没有一刹那离开无明的妄念。
所以我们可以看到那一本《密宗道次第广论》本质上就是属于无明业相的相续相，没有一刹那离开妄想分别。他藉由种种佛法的名相，来合理化他自己在贪欲上 的行为，乃至于让后面追随的弟子，都追随著他来合理化自己贪染的行为——认为双身修法是最高、最深密的法，双身修法是高于南传佛法，也高于汉传佛法。所以 这个部分我们就知道，这整本书就是属于无明业相的结集书。但是世人因为对佛法不明白，再加上他们用了许多包装的一个手法，所以先会迷惑于他的《菩提道次第 广论》的说法当中——不断地说要发起菩提心啊、要修集六度万行啊，就以为它真的是佛法！但是等到读到《密宗道次第广论》以后，才知道它根本就是属于外道 法！因此我们说像这样的法，它的本质是不清净的；因为它一开始所依的戒律，不是 佛陀所开示的戒律，而是他们的十四根本堕；不是归依三宝，而是以上师为第一归依，这就是根本不净。而它的结果，是要趣向于外道的双身法，那这个就是属于结 果不净。这个外道双身法，是欲界最下贱的法；而依于外道双身法的修学，不但不能证得菩提果，反而会下堕到三恶道当中，比畜生道还不如，因为畜生也只是满足 一时生理上的功能，不会找借口，这就是无明业相最具足的表现。
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