佛教依于众生皆有第八识如来藏，因此可以平等地成就佛道而说“一切众生平等”，才是真正没有种姓阶级制度而超越世间种姓的真沙门。除此之外，假沙门必然依于众生五阴的不平等，建立种种世间种姓差别而增加世间的痛苦。然而，佛教之外的假沙门，不但经常制造世间种姓阶级制度，乃至建立不可跨越的宗教种姓制度，增加世间的众苦。例如，基督宗教在宗教上建立上帝、人类、动物三者间永远不可跨越的宗教种姓阶级。《旧约全书》〈创世记〉1:26：
“上帝说，我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
基督宗教认为没有生死轮回存在，人类是上帝所造的，上帝永远是上帝，因为上帝可以永远不死；人类不论作什么，永远是人类，因为人类有生必死，死后由上帝审判升天受乐或下地狱受苦，但仍然永远是人类，永远是上帝的奴仆而附属于上帝；动物不论经过多久，永远是动物而附属于人类，因为动物没有情感灵魂，上帝让人类永远管理动物。因此，动物永远必须被人类任意地宰制，没有任何权利可言；人类也永远必须服从上帝，因为上帝创造一切、审判一切，具有无上的权柄。这是假沙门在宗教上所虚妄建立永远不可跨越的种姓制度，并不符合法界的事实。
因为现见人类之间嫁娶产生，与世无异；而牲畜嫁娶产生，亦与世无异。也就是说，畜生道众生也如同人类一般交配繁殖，亦承受八苦的现象，并没有任何的不同。唯一可说的不同，就是畜生道众生愚痴，不能真正知苦而以智慧寻求解脱，只能在众苦中无言地承受；而人类具有超越畜生的根器与知识，可以领受众苦而寻求解脱的智慧。然而，人类与畜生道众生之间的界限，难道彼此都无关联而真正不可跨越吗？其实不然，因为人类与畜生道众生，都同样是胎生动物，在胚胎阶段都完全相同，也同样都有第八识如来藏与第七识末那驻在受精卵与胚胎阶段。
由于有入胎识进入受精卵中，才使得受精卵分裂生长。若是没有入胎识入驻于母胎的受精卵中，则不会有受精卵的名色存在。因为初入胎时名色的“色”，是指受精卵物质；“名”则是指心法第七识末那。因为受精卵的阶段还没有神经组织，乃至入胎后三个月的胎身仍无五色根的功能，所以没有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识与意识等前六识存在。入胎而住之时能藉父精母血而造作色身的识是第八识如来藏，入胎初期并无识阴等六识，故入胎识并非意识。所以在受精卵的阶段，可以清楚地观察到人类与畜生道众生是完全相同而没有任何的差异。若是入胎识在胚胎阶段就先离开胚胎时，母胎中的胚胎婴孩就坏败而不能持续发育生长。由此可知，佛教对于“一切众生平等”的主张，并不仅限于人类之间，而是扩及到一切有第八识如来藏的众生皆是平等。
从上述有第八识入胎识而与名色共同存在，不但是释迦牟尼佛的圣教，也是法界中不可否认的事实，因为在二十一世纪的今天，仍有许多人同样重复地证实入胎识的存在；并且由这个入胎识显示人类与畜生道众生，就生命的本质而言，并没有任何的不同。《旧约全书》中，上帝说：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人”，显然上帝是只看到不平等的外表─欲界天人的色身形像，并没有观察到人类与畜生道众生生命本质的平等，也就是不知道有入胎识及此识能出生名色的事实；由此证明《新、旧约》所描述的上帝，只是愚昧无知的凡夫众生之一，并非全能、有智的上帝，因为法界中根本没有全能全知的唯一上帝─他连自己身中的入胎识都不懂，如何可说是全知的？一切沙门，除了佛教沙门之外，都不知众生的本际而没有认清一切众生平等的真正意义，因此必然忽略法界的事实而要制造不可跨越的宗教种姓制度。
例如，上帝说“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人”，则表示上帝是有物质的色相。既然上帝仍然有物质的“形像”、“样式”，显然上帝不离物质色阴的生灭性，与三界有情生老病死的生灭性，没有任何的不同或差异。基督宗教认为，人类如果想要解脱生死，获得永生不死，只有全能的上帝可以恩赐。【因为罪的工价乃是死，惟有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。】
基督宗教认为人类会有死亡是因为有“原罪”存在，可是又说人类都是上帝亲手创造的，却有“原罪”，那么“原罪”显然就是上帝所造给人类的。上帝既然造作“原罪”，原罪的代价—死亡—却必须由人类付出；那么人类的死亡与众苦，只是由人类作为上帝的代罪羔羊。如果“原罪”是上帝所造作的，却要由人类付出代价，实在是不符合因果的道理，也显示上帝的审判必然是不公正、不公平的。如果永生是上帝所能恩赐，那么上帝应该直接就恩赐一切人类生命永生，岂不是才显得上帝的慈爱与伟大？如果上帝是万能而能创造生命，能恩赐众生永生，那么直接恩赐人类永生，岂不是最直接了当？
从《旧约》、《新约》中数说不尽的种种矛盾可见，基督宗教只是迷惑于法界实相，因此编造出“上帝永远为上帝而不死，人类永远为人类而人类必死”的谎言，编造出“人类永远为上帝的奴仆”的谎言，虚妄地制造“上帝与人类，人类与畜生”彼此之间永远不能跨越的宗教种姓制度。这种宗教种姓制度，如同婆罗门教的世间种姓阶级制度一般，完全是少数人类所制造的不平等，完全没有任何的事实可以依据；只是由少数假沙门，为了获得世间的利益而创造出来的阶级不平等。因为上帝从来没有人可以实证其存在，不像佛教中的菩萨们可以证实造人、造动物、造天神的入胎识确实存在；于是就由教会组织中的“教宗”代为传达上帝的旨意，使得教会组织的职事，成为超越一般信徒的上等阶级，乃至造成教会组织与皇帝贵族权力冲突的历史事实。例如，中古世纪欧洲的历史：
基督教的地方教会成为封建体系一环以后，大主教、主教等的权力来源就成为二元化，依照当时封建契约来说，他们须效忠皇帝、国王、公、侯等；倘然根据教会法规来说，他们又要听命于罗马教皇，权力二元化就易发生冲突。中古后期罗马教皇经由各地教会组织，势力伸张至全欧各地，而神圣罗马帝国皇帝又自视为欧洲最高的统治者，这两种代表欧洲大一统思想的人物，即以关键性的主教授职问题为中心，发生过多次震撼全欧的严重冲突。
根据欧洲的历史事实可知，教会组织成为当时封建体系的一环，财富与权力超越一般民众；而且所拥有的权力甚至可以挑战皇帝，因此引发严重的冲突。所以，基督教所建立的教义，并没有为人类消除世间种姓阶级制度的不平等；相反的，基督教教义建立了世间种姓阶级制度的不平等，反而制造宗教种姓阶级制度，自任为代表上帝的无上权威；甚至挑战人间最高阶级的封建皇权，制造更为纷乱的历史现象。由此可知，没有真正平等解脱众生诸苦的假沙门，对于世间的种姓阶级不平等的消除并无任何帮助，反而制造更多的不平等，为人类带来更多的痛苦。
〈罗马书〉中说明死亡是人类极大的恐惧，想要获得无死而永生是众生极大的幻想。因此，基督宗教就利用众生畏惧死亡、寻求永生的幻想，编造上帝造人而可以恩赐永生的谎言。为了解释永生而万能的上帝竟然只能造出会死亡的人类，因此编造死亡是因为人类有原罪；而原罪的去除不是人类行善所能免除的，必须是拥有权柄的上帝才能够恩赐人类免除死亡。于是，想要获得恩赐者，只能完全无知地听从教会中与自己同样无知的职事人类。
如果上帝真是全能而具有免除死亡的权柄，那么上帝应该可以在人间免除人类的死亡，使得人间至少有一个人可以永远生存而不死亡，以显耀上帝的权柄。历史上，从来没有记录过任何人，可以在上帝的恩赐之下免除死亡，包括基督耶稣尚且不免一死。如果基督耶稣自己尚且不能免死，又如何能够证明永生的存在呢？
写福音书的使徒们，应该是基督宗教中的“圣人”；然而即使是这些使徒们，也没有一个人可以免除死亡的恐惧，反而都在福音书中流露出对于死亡的恐惧，只能不断地恳求上帝的恩赐而无所能为、无所保证，最后还是只能一死。那么其他的信仰者，又有谁能够理性地免除死亡的恐惧呢？如果对死亡的恐惧，连撰写福音书的基督教“圣人”尚且不能免除，如何可能令广大的信徒免除死亡的恐惧呢？由此可知，一神教中没有任何人，可以免除死亡的恐惧而获得最基本的解脱，也没有人可以在人间获得永生的保证，也没有办法保证天堂中确有永生，由此证明主张一神教信仰人数众多就是更高级宗教的说法是错误的。《新约全书》〈提多书〉1:1-3:上帝的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭著上帝选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的上帝，在万古之先所应许的永生，到了日期，藉著传扬的工夫，把他的道显明了。
福音书显现人类对于永生的渴望，认为永生是“无谎言的上帝”对于其选民最重要的应许之一。相信上帝有权柄可恩赐永生，而且可以凭著上帝选民的信心与敬虔真理的知识，而获得万古之先所应许的永生。然而，“凭著上帝选民的信心”，就已经证明上帝是没有能力普遍解除众生的众苦，当然就更无能力恩赐永生了。又，基督宗教对于永生的盼望是凭著“敬虔真理的知识”吗？如果永生是凭著“敬虔真理的知识”，那么在获得永生之前，就应该知道永生存在的基础是什么。可是，不论《旧约》、《新约》皆没有任何关于获得永生的“知识”，更没有任何经得起考验的“真理”可言。因此，基督宗教所谓的“永生”并没有任何“敬虔真理的知识”的依凭，成为空有言说而无实质。
再者，如果永生是在“万古之先所应许的永生”，那么恩赐生命永生，显然不应该附加任何条件。也就是说，在上帝创造亚当、夏娃之前，就已经应许生命的永生，则永生应当是不可坏灭的；如果永生是可坏灭，那么就不可能是永生。然而，上帝在创造亚当与夏娃后，亚当与夏娃的永生因为吃智慧之果而坏灭，在亚当与夏娃被赶出伊甸园之前即已存在伊甸园外的人类，以及后来被赶出伊甸园的亚当、夏娃及后代，也从无不死的。由此显示，上帝所应许的不是“敬虔真理的知识”的永生，而是缺乏真理与知识的假名永生；证明上帝不是“无谎言的上帝”，而是有谎言的上帝；“万古之先所应许的永生”，也只是虚妄想象的永生，只是制造宗教种姓阶级不平等的假永生，这也证明主张一神教信仰人数众多就是更高级宗教的说法是错误的。
基督宗教也像婆罗门教建立世间种姓阶级制度一般，也在宗教中建立不可跨越的宗教种姓阶级制度。像基督宗教一般的各种一神教，虽然有不同的教义与想象，但都是想要获得永远生存而不死的境界，因为心中想象：永远不死，就可解脱于生死的痛苦。可是想象永远不死的境界，而且将之归于不可验证的来世升天而永生，其实都是缺乏真理、没有知识的想象，都是不可依凭的想象。
如果要获得知识性且有依凭的永生，则此永生必然要有永生的基础与道理，并且可以于现世中实证之，否则即成空言、想象。佛教的成佛之道，所建立之义理基础与想要实践的目标，则是一切沙门团体最大而不可得的永生幻想，却能实地加以实现。因为佛陀实证一切有情皆具之第八识如来藏心，而且此第八识心不生不灭永远存在而可作为永生的坚实基础，并且可以在三乘经教的教导下确实实证之。在一切世间中，只有佛教才有实相智慧可以证得第八识如来藏，却又归于无所得；因为第八识如来藏本来就在，非从外得。因为既然是永远存在而不死的法，表示此法是永恒之法，一向皆与五阴同在，从来没有灭失过，那么必然也往前追溯不到祂有出生的时间，往后推求亦可知其必然继续存在而没有需要再次获得。因此，真正的永生，以及获得永生的智慧，并不存在于任何其他的宗教中，只有存在于佛教之中；此一事实，不因为佛教的深妙法难以实证故导致后时教徒人数减少而有不同。
《大宝积经》卷1：【何谓菩提？所谓圆满犹如于幻。云何如幻？谓说大我想者、大命想者。】
语译如下：
“什么叫作菩提呢？就是能够圆满成就众生实证一切法如同幻化的现观。什么样的法是我所说的如同幻化一般呢？就是说众生想要成就一个全知的伟大自我的幻想，以及成就永远快乐存在的伟大生命的幻想。”各种沙门团体想象有上帝、阿拉或老母娘，是永生的最高级生命，能创造宇宙、人类以及各种低劣的生命。然而，上帝、阿拉或老母娘依凭什么样的法而可以成就永生呢？又是依什么样的法而可以创造宇宙及生命呢？这种知识性的问题，从古至今从来没有任何宗教家或哲学家可以回答；乃至宣称可以与上帝、阿拉、老母娘沟通的神灵人士，也从来不曾替上帝、阿拉或老母娘回答具有知识性的答案。因此，凡是不能回答“永生之所以能够达成、生命之所以能够由他创造”的知识性问题者，而宣称自己可以如是，都是欺骗众生的假沙门。
假沙门施设上帝、阿拉与老母娘是大我者、是大命者，可以创造宇宙与所有的生命；而人类与其他动物是被创造者，永远不能获得永生，除非是上帝(此处说的上帝亦函盖阿拉、老母娘一类神祇，以下皆同)的恩赐。因此，假沙门要求人类对于“永恒的创造者”应该完全信受与服从，永远作为其奴仆，不能有任何的质疑与反抗。所以，假沙门施设人类所无法超越的上帝、阿拉与老母娘等等，其实就是建立宗教上的种姓阶级制度，而且是永远没有任何有情可以超越的宗教种姓阶级制度。于是假沙门团体之职事领袖，便可以假藉上帝不可质疑与挑战的权柄，威胁众生、迷乱众生，传达种种不合理的旨意，以遂行自己的欲望。例如，历史上的十字军东征与现代的恐怖主义，反而导致人类的无知、仇恨、痛苦、死亡，与他们所倡导快乐的永生目标完全背离，就是最好的明证。
由此可知，建立上帝、阿拉、老母娘或者任何神祇为永生者，而没有任何知识基础可以于现世中实证永生的智慧，都只是人类最大的幻想。为何说是人类的幻想呢？因为人类心中的自我与生命，都是以识阴六识作为自我，可是这六识所能了解的知识极为有限而渺小，其存在的生命也极其短暂，因此想要成就超越现前六识的“全知的伟大自我”与“永生的伟大生命”，才有造物主等一神教的建立与出现。因此，人类的所有宗教或哲学，除了佛教之外，不论是一神教、无神论、多神论者，都是缺乏真理与知识而没有离开对于大我、大命的幻想；他们的学说只是创造出人类最大的幻想，却都没有正确了解法界的事实真相。
然而，什么是佛教中可以圆满大我与大命犹如于幻的智慧呢？答案就是佛菩提，就是众生依之可以成就佛道的智慧。为什么众生依于佛菩提的智慧，可以圆满成就犹如于幻的“全知的大我”与“永生的大命”呢？因为佛菩提之道便是教导众生，实证每一位有情独自皆有，而且是不生不灭永恒存在的第八识如来藏心，作为永生的基础。由于有不生不灭永恒存在的第八识如来藏心—入胎识，可以如幻师一般地变生众生的五阴身心，变现器世间，令众生承受业报，所以一切实证第八识如来藏心而不退的实义菩萨—真沙门，便可以依于如来藏的永恒存在，证知迈向“全知的大我”与“永生的大命”的成佛之道。也因此故，佛菩提道才是沙门的真法式，如实可证亦是平等而且清净，所以菩萨是真实沙门。
释尊说大我、大命如幻，即是说明人类对于永生的获得不敢奢想，于是只能将永生寄望于想象中上帝的恩赐，也将宇宙、生命如何运作的法界实相的智慧归于上帝所独有。因为人类根本不知道如何达成大我与大命的愿望，所以只能寄托于不可证知其存在的上帝、阿拉或老母娘身上。如果有任何一个人类说：我未来可以成就全知、可以成就永恒快乐的生命，那么这个人的愿望就会被说是幻想，所以释尊亦随顺众生之话语而说：虽然想要成就“全知的伟大自我”与“永生的伟大生命”是凡夫的一种幻想，可是这种幻想，却是真沙门真实可以圆满成就的，而能够成就这样伟大的幻想的真实智慧就叫做佛菩提。佛陀降生人间而成就佛道，就是告诉所有有情：有情是可以经由修行而成就凡夫犹如幻想一般的大我与大命。所以佛陀亦称为“正遍知”，就是说明佛陀已经圆满成就全知的大我或大命。
成立全知、永生的大我与大命的智慧，是可以在人类现前的境界中实证，而不必期待于不可知的未来世与天堂。佛菩提不是推理、想象或猜测，而是理性清明的智慧与实证境界。因此，佛菩提就是实证知识性的真理，是可以由许多有智慧者现前重复验证的智慧，是真正“敬虔真理的知识”。而第八识如来藏的不生不灭与永恒存在，不是由某一神祇“万古之先所应许的永生”，而是“万古之先法尔如是的存在”。第八识如来藏心的永恒存在，可以保证众生如法实修之后可以获得全知、永生的大我与大命，除非否定而不信有永存的如来藏。
第八识的永恒存在，导致三种结果：一是不断地轮回生死；二是灭尽五阴，入无余涅槃；三是成佛而成就大我与大命—断尽所知障随眠与烦恼障习气种子随眠的第八识无垢识。第一种是无知或不信第八识如来藏心的不生不灭、永恒存在，于是心量狭小又无智慧，故轮回生死。第二种是佛教的二乘人，信有第八识如来藏心不生不灭，但是畏惧实证第八识的辛苦，于是只求解脱智慧灭除众苦。第三种是佛教的大乘菩萨行者与诸佛，信有第八识永恒存在，而且不畏辛劳而实证之，于是最后圆满解脱智慧与实相智慧，成就全知永生的大我与大命的佛地境界。
由于法界中存在有上述三种有情，于是在一切众生平等之中，依于上述三种有情自身的智慧与抉择，显现出真正的种姓差别。
《大方广佛华严经》卷9：【无上佛种性，三世法王家，一切如来法，菩萨由此生。】
人间法界之中，一切有情本来平等没有差异，因为皆由八识心王与色法共同组成。然而，由于有情间智慧、心量的不同，于是显示出种姓高贵与低下的不同。这种种姓的高下差异本身，并不是不可跨越的种姓制度，而是本来可以跨越而多数有情自己却不愿意跨越的种姓差别，只有少数有智且有广大志愿的菩萨，愿意相信并以坚定的信心与信力，不辞辛劳地修行以跨越之。
一切沙门便依于三种有情的差别，而显现出真沙门与假沙门的截然不同。第一种是外道凡夫，无知于法界实相，不离生死，必然是假沙门。第二种是佛教的二乘圣人，相对于第一种凡夫众生的假沙门而言，是真沙门，可以解脱众苦。但是，相对于第三种的诸佛与菩萨，第二种二乘圣人则不能称为真沙门；因为二乘人成就解脱道的修证之后，命终即入无余涅槃，不再出现于三界之中，如何有沙门法式存在而可称为沙门呢？所以，二乘人相对于诸佛与菩萨，则只能称为假沙门而不能称为真沙门。因此，第三种大乘菩萨与诸佛，是十法界中永恒不变的真沙门。
十方诸佛所形成的佛种姓是一切有情中至高无上的种姓，也是四圣六凡十法界中至高无上的法界。佛种姓已经圆满究竟成就沙门的真法式—解脱与智慧；而菩萨种姓，则是迈向成就佛种姓的尊贵种姓。法界中所有有情的生命本质都是平等而没有高下，因此皆可以超越种姓的差别，皆可从最低阶级的种姓，经由修行而迈向最高级的种姓—佛种姓。因此，法界中不可跨越的世间种姓或宗教种姓阶级度，都只是人为建立暂时而有；但是，法界中确实存在可跨越的十法界的种姓阶级差别。因此，了解有情心性种类的差别与智慧所形成十法界的差异，才能够获得判别真假沙门的基础知识；而对于佛种姓的了解愈多，则愈能分辨真沙门与假沙门本质的不同。
Shixiang摘编自internet
