在佛门中，曾经有一位提倡人间佛教的法师说过：“地狱只是圣人为了伦理道德以及社会秩序，而施设的教化方便。”像这样子的说法，显示出这位法师他并不相信地狱是真实存在的。他认为地狱只是佛陀为了吓阻大家，不敢随意去造作恶事、扰乱社会秩序而捏造出来的。所以这位法师当然也就胆敢把自己研究佛法的结论，无论对错都广为流传；因为他不相信错说佛法、误谤三宝、伤害众生法身慧命的因果很重，真的会下地狱长劫受苦的。
在讲求科学证据的现代，我们对于自己还没有亲身验证的事情以及道理，抱持著怀疑的态度，是很正常的事情。但是基于科学的精神来说，我们对于自己还没有办法实证的法则、道理，应该是要以存疑的态度，然后小心谨慎地透过观察、思惟、实验、实证等等各种可能的方式来检验它的真实性，直到有了足够的证据，确认之后才可以下定论；如果只是凭著个人的直觉、经验或者是还没有十分确切的证据，而就直接大胆地否定真理，那可就是鲁莽、愚痴的作为了，而且是不符合科学精神的。
其实佛教正法是完全符合科学精神以及方法的，除了本初佛是要经过无量无边不可思议阿僧祇劫的摸索和修炼，才终于能够成佛；而在本初佛实证成佛之后呢，自然就已经对成佛之道完全明了了，当然也就能够施设各种的方便以及次第，来引导后来的有缘佛子完成佛道的修炼。所以在本初佛之后，如果想要学佛，只要肯依照诸佛的教导来次第修学，同样都只需要经过三大阿僧祇劫就可以成佛了，而不必像本初佛要摸索修炼无量无边不可思议阿僧祇劫，那么久的时间才可以成佛。所以说，佛法本身就是一门实证科学，只要我们依教奉行，都可以用相同的时间来完成佛道的修行而成佛。
而像佛法中所说的天道、人道、阿修罗、傍生、饿鬼、地狱等这六道，我们一般人只能够以肉眼看见人以及傍生的畜生道；而对于所谓的天人、饿鬼以及地狱等的有情，则大多是看不到而无法确认他的存在的。但是我们真的不应该只因为自己看不见，而就直接否定他们的存在。像有一些人常常会作同一个情境的恶梦，这其实常跟过去世曾经历过的生死交关的境界是有关的，现在经过科学方法证实的轮回转世的事例，也已经可以说是不胜枚举了。
另外，如果是有宿命通的人，无论他是报通还是修通，多少能够看见自己或别人在过去世所经历的事情。另外，如果是有天眼通的话，则是可以没有阻隔障碍地看见天上人间的各种景象，以及六道众生他在生前死后所在的处所，譬如说：他可以看到某个人在他死去之后，往生去到六欲天的哪一天了，他过著怎样的快乐生活；或者是变成哪一种畜生了；还是正在饿鬼道、地狱道遭受种种的痛苦。所以我们自己看不到天堂、地狱，应该是要怪自己没有修好禅定，所以没有能够发起宿命通、天眼通，怎么能够随意就否定那些地方的存在呢! 这就好像说有一个矮子，他没办法像高个子一样可以看到围墙外面的景象，他不想办法搬椅子爬高来看，而就执著说围墙外面的世界是不存在的。像这样的人，可以说是既愚痴而又偏执啊！
那么天堂、地狱到底是怎么产生的呢？又是谁在掌控而能够指使有情该往生到哪里去呢？这些其实都是每一位有情的本心如来藏所成就的，因为每一位有情众生的本心——如来藏，都是本自具有这些功能体性的。“心如工画师，画种种五阴，一切世界中，无法而不造." 这就是在说：一切有情众生的本心，就像是画工笔画的画师一样，他能够很精细地造作出一切有情精密复杂的五蕴身；不但如此，包括众生所安住的世界，这三界中的一切法，全部都是由这个如来藏心所造作的。无论是已证得无上正等正觉的佛陀，还是十分低贱的三恶道有情众生，都同样具有这第八识真实心，而且同样都是本自清净无漏无生无死的体性，丝毫没有差别。无论是佛陀还是凡夫众生的如来藏心，都同样具有无量的功德体性，只是凡夫的真心被烦恼障以及所知障给障碍住了，所以那些功能没办法像 佛陀一样完全显发出来。
三界中的一切法，都是这个根本心的功能体性所成就的，世界是由这个如来藏心所出生的，他同时也是三界世间以及五阴世间成住坏空、生住异灭等等变化的主宰。一神教的信徒总是会说：“这个世界是由唯一的真神、上帝、造物主所创造的。”但是那些都是想象而来的，他们一直都没有办法证实上帝的真实存在。但是如果是依佛陀所开示的正法以及正理来说，世间有造物主并没有错，但是并不是像一神教徒所想象的，说是由上帝所独自创造的；实际上是由一切有缘众生的真心如来藏，随著众生的业缘而创造及变化的。所以说每一位有情众生的如来藏心都是造物主，而且这个造物主如来藏心，并不是想象的，而是可以实证的。
“众生的这个根本心就好像是大地一样，五谷、五果等都是从大地出生的。”而这个像大地一样的心，他能够出生十法界，包括了人、天善趣以及地狱、饿鬼、畜生等三恶道的六凡法界，以及出世间的声闻、缘觉、菩萨、如来等四圣法界。由于这个根本因缘，所以说无论是欲界、色界还是无色界一切法的出生，都是因为有这个根本心的缘故。佛陀祂能够如实地观察到宇宙以及生命的根本真理，而且在实证之后，才来教导我们说：三界、十法界乃至因缘所生的五阴十八界等一切法，莫不是由如来藏心所生、所显的。所谓“三界唯心，万法唯识。”就是在说明这个道理。
其实我们见闻觉知的六尘境界，也同样是如来藏心所变现的影像，并不是真实的世界。但是我们由于有无明，产生了颠倒见以及辗转出生的烦恼业习，而就认为在心外真实有外境存在，因此就不断地想要去追求执取，而去造作种种的恶业。如果我们能够依止诸佛菩萨以及真善知识所教导的正见，并且依教奉行的话，那么就会逐渐对真理有正确的认识，而逐渐止息虚妄想依著正道而行，自然也就不会再去造作三恶道的业因，也就不会由于如来藏心的异熟性，而在死后变现出地狱身去受地狱业的苦果。
从上面的说明，我们就应该要深入地去了解八识心王的道理。本心如来藏第八识他是本不生灭、无形无色的，他从来不会起念，也从来不和六尘境界相应，当然也就从来不会生起烦恼，他是本来性、自性性、清净性、涅槃性的。而且这个如来藏心他含藏有无量的种子，但这里种子的意思，只是说明他有各种不同的功能差别，所以能够有无量种的作用；如来藏不但能够出生意根、五色根等六根，而且能够借著这六根，而在我们的大脑中变现出六尘境界，然后又能因为根尘相触而出生眼识乃至意识等的六识心。这六识加上意根共七转识心，会因为相应的无明、烦恼、业习，而去造作种种的身口意业，然后这些被熏习的善恶业种，又会回落到第八识如来藏心中。到了寿命终了的时候，就会依著如来藏心中所收藏的善恶业种，以及如来藏心的异熟性，而出生到三界六道当中。如果是善业种子多而重的人，就会先去受人天善报；而恶业种子多而重的人，就会先去受三涂恶报。所以说三世因果、六道轮回是要有能熏的七转识，以及所熏的第八识如来藏心，彼此相互作用才能够成就的。
一位有数百万信徒的大法师曾经开示说：“学佛就是在学这念心，天堂地狱唯心造，三世诸佛也是唯心成，所以都是一念心。这是为什么会这样呢？要知道无因不成果，因从心起，一念无明生三细，境界为缘长六粗，自己所招惹的外界的境界，对于内心造就的种种诱引，心跟著转，所以就去招来了很多苦难。所以，多因心念惹极苦的磨难，福祸自造。所以说起来，我们学佛最重要是要学这一念心，好好把心照顾好。”
从我们前面的说明，大家应该都已经了解，所谓天堂地狱唯心造的心，指的是能生万法的如来藏心。而像这位法师的开示，却是完全偏在前六识心，会造善恶业因上来说，完全没有提到因果成就的枢纽——如来藏心。像他这样没有依般若中道来说法，而只偏执在世间法上来说法，其实是偏颇而不完整的，也没有办法让人产生佛法的智慧；像这样不依本心来说法，就会让人误以为当我们去造作恶业的时候，只要在心中不起念、不住相，那应该就没有地狱业了吧！
譬如有一位法师他就开示说：“诵觉林菩萨的偈语：‘若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。’能不堕地狱是因为地狱也是一切唯心造，心若不住相，世间根本无地狱。”这位法师他不明了佛法当中有本不生灭的实相法界，以及因缘所生的现象法界，而这两个法是截然不同的。而且因缘所生的现象法界，全部都是由根本心如来藏——实相法界所出生的，如果把这两者混为一谈的话，那么误导众生的因果将是会非常严重的。一切唯心造的心，讲的是实相法界如来藏心，他从来不住相，也不了别六尘境界，当然也从来不了别他所造的地狱相。菩萨实证了这个涅槃心，知道这个本心从来无所受，所以才能够不畏惧留惑润生，而敢发起大菩提心，以三大无量数劫的时间，在三界六道当中行菩萨道以上求下化。但是这位法师他却以为，只要我们的意识心不住相，那么世间就根本没地狱。像他这样子的胡乱说法，会让众生误以为只要我们在造恶业的时候，自己的意识心不住相，那么就没有地狱，所以就不用担心会下地狱受地狱恶果。
但是，所谓“如是因如是果”，无论如何都是不可能逃避得了因果的啊！我们应该要了解，如来藏心他虽然完全不了别六尘境界，但是他却完全明了众生的心行的。不管你在造业的时候，怎样想办法不起念、不住相，而你的如来藏心却都是完全了解的，你在造业时候起心动念的善恶的。而且造业的业种，全部都是收藏在自己永不生灭的如来藏心中，完全不可能会遗失，当然也完全不可能有侥幸逃避的机会。如果你造作了地狱业，如来藏心他虽然从来不了别地狱的情况，但是他却会如实地帮你变现出地狱身，而让你出生到地狱去长劫受苦。
当我们明了了原来连起心动念都无可逃避了，更别说是在造了业之后还想要侥幸逃避。当我们对于这个真理确信无疑之后，才有可能真的安下心来，脚踏实地、老老实实地去努力修行，也才不会像那些愚痴的法师胡乱说法，不但自己造作地狱恶因，同时也误导众生去胡乱造业，如果不及早忏悔除罪的话，恐怕将来难免要共同往生到地狱去长劫受苦啊！
Shixiang摘编自internet
