“执著”这两个字, 如果查一般辞典，里面的解释通常是说：“固守某些事物而不离开。”
这有可能是对于某些事物的贪爱所造成，例如：贪著因为攀缘六尘境界、受用五欲境界而产生的乐受，因此思欲能够常常受用这些境界而无法离开，也就是无形中就被束缚住了。
也有可能是对某种观念或知见，在认知上认为就是他认定的那样，因为种种的关系，无法接受其他正确或更深入的说法；因此就一直固守在那些观念或知见上面而无法转进，这也是一种执著与束缚。
当然一般人所谈论的“执著”之内涵，比较少触及到对于自我的执著，
我们如果从这个问题的字面意思来看，“执著”就代表被种种执著的法所系缚住，因此就是被限制住了。如果执著的法是杂染法或者是邪见，那很明显 的，现在也许暂时是快乐的，但是这个执著终将引生种种的痛苦及障碍。而如果执著的法，虽然不是杂染法或邪见，那也可能造成进入到更高一个修学层次的障碍。 虽然大家在基本观念上，或亲身经历上，应该都可以了解执著会引生痛苦，也可能会常劝他人不要执著，以减轻痛苦；但是如果再配合法界实相的知见来探讨这个问 题，相信可以帮助我们对于执著与苦的关系，有更深层次的认识。
1. 执著与苦的内涵。
执著的范围很广，为了说明上的方便，我们简单以三类来说明。 第一类：是对于名闻利养、眷属等外我所的执著。这是比较粗的一种执著，也是许 多众生可以知道的。 第二类：是对于五蕴我与六识之心所法，内我所的执著。这一部分法义的了解要比第一种困难。 第三类：是对于因缘所生、自心所现的 种种法执为实有，或者以为自己的六识心所接触的法，是在自心之外而可以独立存在的。 以上只是一种大略的区分。
而苦的内涵，可以有八苦与三苦等不同的区分方式
以三苦来说，可以分为：坏苦、苦苦、行苦。 这里面第一个是“坏苦”，譬如：因为所珍爱执著的色身以及一切 乐受，都是生灭法，皆不能常住，终将变坏；因为变坏，使得乐受失去，或知道即将要失去，因此感到痛苦，这就是坏苦。而所执著的种种乐受，除了终将变坏之 外，通常又会引生更多的贪欲追求与未来之苦。 第二个是“苦苦”，譬如：身体受伤病痛、天气寒热之苦，或者种种环境之逼迫与内心之忧苦，本身就是苦，所 以叫苦苦。一般人如果无法正确了解苦苦的本质与苦因，便容易让瞋恚心现行，或造作恶业，而再引生其他之苦出来。 而第三个“行苦”，是因为诸行无常，无 常迁流之法刹那变异，无法安稳常住与长久拥有，因此是苦。而如果无法认清诸行无常变异之本质，便容易以为具有生灭本质之诸行是可以常住的，而再衍生出种种 颠倒的知见，增长愚痴无明与产生其他的苦。
前面所说之“苦苦”与“坏苦”，因为会有很明显之苦受的产生，以及乐受的灭坏，因此一般人大多可以了解及体 会；而“行苦”则比较微细，因为即使是不苦不乐法，它也是变异的；因此一般人比较不容易觉察，需要有基本的佛法知见之后，才能有比较正确的认知──知道什 么是苦。这在修学上，是很重要的一环。也因为知道无论苦受、乐受、不苦不乐受之中皆有苦，才能知道要去寻求正确的方法，去灭除会引生苦的种种原因，而产生 修学上的动力。
由上面的叙述，我们大略可以对于执著与苦的内涵有基本的了解。初步也可以大致看出，为何由执著会引生苦？因为 如果我们所执著的种种法，本身是生灭性的，本来就不可能离开变异与生灭；因此对于这些种种生灭法的执著，希望长久拥有，将无可避免的事与愿违，而产生种种 的痛苦。譬如不知有生必有死，而追求长生不老，但无论他如何修炼，终有死亡之日，舍寿之后，仍然必须在三界中轮回受报。
而执著种种错误的佛法知见，也让我们无法朝向正确的修行方向前进，同时也因为知见错误，而无法配合正确有效的修行方法，因此让学佛者在修学多 年之后，仍无法成就而唐捐其功，徒耗财力与心力，怎不教人万分痛苦？譬如信受邪见，误以为众生只有六个识，而不知或不承认，人人都有第七识意根与第八识如 来藏心；因此产生在经教法义上的错误理解，造成在修行上有如欲煮沙成饭，而没办法获得三乘菩提的实证功德与解脱受用。因此便难以灭除种种之烦恼与痛苦，这 也是修学者，所最不愿意见到的事情。 这些执著的产生，主要就是因为对于所执著之种种法的体性，与它们之间的关联性有错误的认知，有各种虚妄想的存在； 因此导致身口意行与修学上的偏失与错误，而产生种种的痛苦。因此远离错误的知见妄想，才能从根本上逐渐断除种种执著，因而离开种种的苦，而最终得以开发自 心如来藏无量无边的功德。
2. 三种执著与痛苦的关系
第一种、对于外我所──财富、名利、地位等等。因为执著的关系而辛苦追求，尤其在现代资源不足而竞争激烈的环境，一般人在追求的过程中，一定 会伴随有许多的忧悲苦恼，以及难免造作种种伤害众生的身口意行。在辛苦追求得来之后又惧怕失去，而需要作种种的守护与作更多的或其他层次的追求，以及连带 会同时生起种种的贪爱执著与悭吝之心，这些都会引生今世种种的身心苦受，与未来世不可爱的苦报。“深著五欲法，将使众苦如影随形，如响应声。”而菩萨因为 知道，只要能积极行布施与救护众生等六度万行，种种的福报就自然会跟著自己，无需要强求与执著，而这些福报又可以作为利乐众生之用；因此菩萨依正知见来广 行菩萨道，可以渐渐离开外我所的执著与痛苦。 对于外我所引生的问题，一般学佛者大致上都能够比较容易认知，也能够设法在这方面让自己渐渐把外我所的执 著性淡薄；但是这里要附带一提的就是，对于外我所，即使能够淡薄、知足常乐与逐渐放下，在佛法修学的内涵上，也只是少分而已。只靠放下外我所，仍然无法真 正离开所有的执著，而且也是各种执著中，属于比较外层的部分而已。因此您目前修学的方法，如果只是教您“一切放下、不要执著。”但是却没有教导您“断我 见”的知见与方法，也没有传授您“如来藏”的正知见，那建议您要留意及思考，如何转进到更高一层的方法，不要执著于目前的修学方法，这样对您才会有最大的 利益。
第二种、对于自我与内我所的执著，则是一般学佛者，比较不容易了解与实际去克服的。因此我们要多花一些时间来探讨这方面的问题.
对于自我的执著，主要导因于对于“我”的错误认知，最普遍的便是落入以“五阴(身心)为我”的陷阱中而自己没有觉察，因此对五阴产生执著，而 有五阴炽盛之苦。因五阴炽盛，便导致有情流转生死而不断絶，永远没有寂静的时侯。如果把苦分为八种，就是：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得与五阴 炽盛苦。而前面的七种苦，也都可以汇归于五阴炽盛苦。而误以为五阴是真实我之“我见”，其中最主要的便是“以为自己的意识心是真实我，可以生生世世存在不 灭，以为意识心是轮回的主体，以为此世的意识心与前世的意识心是同一个。”这就是一般我们所说的“我见”。因为长时我见熏染，而与各种烦恼法相应的缘故， 令我见逐渐深沉，因而形成生生世世以来，意识心与意根的深刻我执；除了因为我见而产生我执之外，同时也喜爱意识心的种种见闻觉知之自性，与相应的心所有 法，希望让自己意识心的见闻觉知，能够时时现起而了别种种的六尘境界，这就是一般所说的──内我所的执著。有了自我与内我所的执著，就会跟前面所讲的，种 种的外我所相应，而难以摆脱外我所的执著。
为什么许多人会落入以意识心为真实我的错误知见中呢？最主要的原因是因为意识心可以反观自己。意识心可以反观、确认、知道自己是存在的，而且 祂也与念心所相应，可以在时间上作连贯。譬如：可以把去年与今年的种种事物，在时间先后次第与逻辑上连接起来，并且有非常勐利的思惟分析能力。因为这些原 因，众生会感觉意识心是那么的真实，因此意识心也是被众生所最重视及最执著的法，因此就被大部分的众生执为真实的自我。如果没有经由经教或善知识的教导， 一般来说，是很难接受意识心不是真实我的知见；因而也就无法成就断除我见的基本条件，而解脱于种种的执著之苦。 厘清及断除这种以意识心为真实我的错误 知见，对于学佛者(寻求生命解脱的人们)来说是极为重要的事情，也是属于非常基本而且重要的知见。因为我见的关系，会使学佛者不仅无法证得最起码的，声闻 菩提初果之断我见的解脱功德，也无法在菩提道上，证得可以入内门修学之七住位明心的果证。没有断除我见，就很难离开戒禁取见与疑见的系缚，因此便不易判 断，哪些身口意行有助于解脱？哪些会妨碍解脱？也很难判断诸方大师是否有断我见？因此可能继续受邪见误导，也更无法断我执，因此就无法出离三界烦恼之苦。
在修学上，执著以意识心为真实我，或以六识论为基础的修学方法，都将无法成就声闻解脱果与佛菩提果，同时也有落入未证言证的风险。例如：以定 中之一念不生的意识心为真心，或将经教中开示真心第八识的体性，以自己之意识思惟套在意识心上，而以为已经证悟真心；或者想要将意识心修行清净，而转成真 心等等。除了在修行上成为妄想，而无法成就之外，将来也有可能因为误导众生，或诽谤正法，而导致严重的苦果。 因此期望诸位观众，务必要以“八识论”作 为修学的基础知见，也就是“如来藏心”才是每个人都有，而且不生不灭的真实心。配合八识论以如来藏为核心的正知见，让学佛者在修学上，就可以有断我见的机 会，将来也可以逐渐分分修除我执，包括内我所与外我所的执著，而且也是将来证悟实相的基础。
第三种、对于因缘所生、自心如来所现的种种法，执著为离于心外而实有(实际存在)。不 晓得一切法都是自心现量，因此执著心外实有六尘万法(万事万物)，同时也误认为心外实有一切法，能被觉知心的自己所接触、感受、了知；因此对于种种法，产 生错误的判断与执著，认为必定如自己所想的道理一般，误计为实有及必定如是，而执著之。譬如：器世间(山河大地)外五尘等，都只是共业有情的如来藏心所变 现的环境；而自己的觉知心所领受的境界，只是自心如来藏所变现的内六尘相分，意识心并没有真实的接触到外面的境界。而众生从无始劫以来，就生活在自己的内 相分之中，因此应当了解及观察，一切法都是自心现量的道理；虽然一切法，能够灭了又一直出生，但是皆无真实不坏之体性。 这一类的执著性，需要对于如来 藏与其所生、所现之法，作种种深入的观察而证得各种现观，及验知如来藏能生万法之体性，与含藏之各种种子，因此比较属于悟后起修的内容。它也会障碍菩萨生 起更胜妙的智慧，因此对于菩萨来说，也是属于要断除的障碍。一般学佛人了解这个道理之后，也可以帮助我们减轻对于种种法的执著性；而要远离对于自心所现的 种种法的执著性，首先就是要建立八识论的基本佛法知见，这方面就有赖于善知识的正确教导，才能够有后续正确的修学。
以上，我们已经把三种执著及相应的苦与障碍，作了大略的说明。在修学过程中，就是要藉著对于正法的闻思修，而灭除种种错误的知见以及妄想，进 而远离种种的执著，因此才可以消除种种的苦及障碍。而在修学方法上也要知道，如何随著修行阶段的提升，而层层转进；不可以因为执著，而固定在一个修学与观 行的内涵上。譬如：菩萨五十二个阶位的修行，每个阶位都有它修学与观行及所证的内涵与重点。如果在修学时，不晓得要受学于善知识，便很难知道如何方便善巧 地往上一层转进。因此我们可以说种种的妄想颠倒执著，都能引生痛苦与障碍。而在修学路上，除了信受如来藏正法，远离错误的知见，最重要的就是要先断我见。
Shixiang摘编自internet
