对治烦恼的方式
一般我们在世间法上面，我们会想到的解决的方式，通常比较近似于“见招拆招”。比方说，我们可以打个比方来看，我们可以想象：一个空地上面，布满了许许多 多大石头，我们要能够前进的话，很显然的，我们采取的方式可以有不同的方式。比方说一般人采取的方式，当碰到困难的时候，就好像要在这样一个布满了石块的 这个地方要前进的时候，首先一般人所采取的作为，很可能就是费尽心力的把眼前所面对的石块仔细把它敲碎了，然后这一步才开始往前踏出去。所以就是变成说， 您每次前面只要面对一个石块的时候，您都要拿出所有的工具出来，然后很费心费力的把这个石头彻彻底底的把它打破、打碎了之后，您才能够继续的往前进。这就 是一种因应烦恼的方式，对于每一件的烦恼，我们都是因应这个个别的烦恼的状况，然后再想办法个个的击破。所以这种方式是，碰到烦恼的时候，非常多发生的方 式，也就是针对每一个单独的烦恼，我们都想办法一一的去对治它、去摧毁它，然后我们自己才继续在人生的道路上前进。这是第一种我们会想象到的对付烦恼的方 式。
那么还有没有其它方式呢？当然有！因为我们如果想象说，如果我们眼前的这些大石块，这些石块你可以想象说，这些石块跟石 块中间呢，并不是完全都 没有缝隙可以通过的。所以，当然另外一个方式就是说，假如说我们现在能够知道说我们要往哪个方向前进的话，那么我们其实可以怎么样呢？可以顺著这个方向， 然后不要费心费力的去敲击每一个石块，我们采取的作为也许就是绕过去——从空隙里面绕过去，只要不违背原来的大方向，那么我们就可以选择从现有的空隙里面 绕过去，而不需要这么费力了！但由于绕过去的方式，很显然的跟前面一种方式比较起来，费心费力的程度就减轻很多了，也比较容易收到这个成效。当然这里面 呢，我们用这样子两种世间人常常想到的对治烦恼的方式，用这样大石块横在眼前的方式来给大家作比喻。前一种，是等于一般人碰到事情，见一件事情才解决一件 事情的方式，那就是每一个大石块都得要用心去敲敲打打。第二个方式是什么样的方式？第二个方式其实就比较像是所讲的 少欲知足、随缘因应、一般的看破、放下的方式，因为你就是因应眼前的状况，你可以决定：“我如果不需要真的这么认真去把它敲破的话，那么我可以绕道的话， 我就不妨绕道就好了嘛！”所以这个方式，显然比第一种方式要省力、要有效率、更有效率。但是这个方式，我们刚刚讲了一个它的大原则是说，你得要知道你往哪 个方向走，并且你还得要这个石块跟石块中间还得要有足够的空隙。如果你都不知道往哪个方向走的话，请问：这个空隙要怎么去寻找、怎么去迂回、怎么去绕过 呢？同样的，如果前面的空隙不够大的话，您是不是也一定得要拿出工具来敲敲打打一番，才能够迂回前进呢？所以如果世间的因缘变化，恰巧就像我们刚才举的， 石块跟石块之间没有足够的空隙让你能够游移过去的话，那对不起！您还是得要辛辛苦苦的把这些石块想办法给它掘松了，或者把它破开了，您才有办法往前进。
对“我所”( 我所拥有的东西)的放下
一般来说，当大家提到 “看破”这个事情的时候，往往提到的就是说，叫我们不要被我们眼前所接触到的这些境界所迷惑。比方说，当我们看到眼前的，摆在眼前的钱财来说，或许我们因 为钱财在前，所以我们会觉得说，它是一个真实的东西，我们要去拥有，因为我们想要去拥有，所以我们就挖空心思去追求它；看破的意思当然就是说，告诉大家这 些钱财是身外之物，它是无常的，并且你获得了钱财之后，也不保证你就一定能够安安稳稳地、快快乐乐地过日子；所以告诉大家就是说，眼前的这些东西，并不是 如我们想像的真实的情景，值得我们这样去追求。更进一步地，也许有人就会说，如果我们从所谓的无常的道理来看的话，我们会发现，我们仔细地想想看，世间有 哪一件的事情能够永恒地存在呢？那我们细细地思惟之后，会发现没有哪一件事情可以永恒地存在。那这样子既然不是可以永恒地存在的话，那就表示，不管是怎么 样的牢牢地抓在手心里，终究有一天也得要无常败坏的；所以既然是这样子的话，眼前的这些境界，我们现在身心所感受到的这些境界来讲，因为它们都是无常，它 们都是会变迁，都是会坏灭的，终究是会坏灭的。所以如果从这个道理来看，它们都没有一样是真实的，所以就如同是变幻出来的场景一样，只是暂时地在我们的眼 前，暂时示现成有的这个实在的状况，但其实它是无常的，是会坏灭的。所以，这样子的状况，如果我们能够体会这样子的无常坏灭的状况的话，那么我们就不应该 对眼前的境界执以为实，所以要叫我们要 “看破”现象的幻景。
那放下又是什么呢？当然就是在我们看破的现象的幻景之后，就是叫我们要放下的，就是对于由这些现前的境界所引生的，关于名利、关于物欲的这些种种的追逐的烦恼；由于这些名利而来的贪得无厌，希望我们能够放下。
所以意思就是说，讲看破跟放下，其实一般来说，都是从无常、不能恒常存在的观点，来希望大家能够不要太执著于眼前的这些境界，不要作眼前境界的奴才，这样子的话才能够自由自在，这是我们常常听到的关于看破与放下的观点。
这一类的放下是指对“我所”( 我所拥有的东西)的放下，一般世间人在劝勉别人放下，主要是指这些”我所”的放下。有一些人非常贪著一些钱财，我们就会对他说：“钱财乃是身外之物，要放 下！”也有一些人相当贪图名利，甚至于为了一个代表的名分，争得要死要活的，甚至于跟一些好朋友都闹翻了！如果有幸碰到一些有智慧的人，就会对他说：“你 要放下名利！”同样情形，有些人对女孩子就非常的喜爱、非常的执著，如果一直猛追不到的话，甚至于有一些会有想自杀的念头，大部分的人要开导这些人，也是 要跟他说：“你要放下！”有些人喜欢吃东西，吃不到，他也会很难过，也非常执著，这个也是要放下，这一类属于对“我所”的执著。我所就是：我所有的东西。 比如说我的车子、我的房子、我的眷属——也就是我的妻子、我的父母、我的子女等等，还有我的名位、我的钱财等等。一般人在劝勉别人放下，主要是以对这个 “我所”的放下为主要的内容。我们如何劝勉别人对我所的放下呢？要以什么角度来劝勉呢？主要是要以“无常”为主。比如说我们以无常的角度去跟人家分析这些 钱财、名位等等，都是生不带来、死不带去，不是恒常的，我们又带不回去；类似以这个方向或这个角度，去跟别人家说明或去开导，或许对方就听懂了。这些都是 对我所有的东西的执著，能够把它放下就放下，主要是从无常的角度，没有永恒的角度来看待这件事情。因为世间法没有一个是永恒的，以这个角度来劝勉别人，希 望他放下，这部分是对“我所”的放下。
更为根本的解脱方法
那么还有没有更根本的方法? 当然，对于这些解决前面两种烦恼的方法，我们用石块来譬喻的方式，这些都是应当随喜赞叹的！只要您能够解决烦恼，都好！可是我们所重视的，其实更是如何 根本的去解决烦恼、面对烦恼。如果再回到前面刚才举的，我们在布满崎岖大石块的这个路上要如何前进的这个例子来说的话，那么在面这些烦恼的时候，最起码的 方式，是希望我们不是要把所有的力气都花在这些石块上面，反而要能够反过头来反观我们的自身，也就是每一个人从无始以来牢牢执著的这个“我”；一旦你能够 把“我”这个现象、这个观念或者这个执著，把它好好的处理的话，那么当你在面对石块的时候，如果你的“我”越淡泊的话，就相当于你的身段越柔软越纤细，以 至于说这些石块都不再是你的障碍。甚至于我们可以说，这个解脱方面的话，如果真的能够证到解脱的这些效果的话，那就相当于说：我们这个“我”这个色身，在 刚才这个布满石块的路上前进这个譬喻里面，色身就好像消失了一样，一旦色身消失了，色身不再是一个障碍的时候，当然你在沿著这些路上前进的时候，既然没有 可以质碍的色身的话，那么石块对于你来讲，又怎么会有什么样的质碍呢？所以所有的这些石块对你来讲，也不再像你有色身的时候那种会障碍你的石块一样。这个 时候，你再看这些烦恼的时候，烦恼已经都影响不到你了；你再看这些石块的时候，石块也都影响不到你了。这是第一层的根本解脱的境界。
当然，如果再深一层去看的时候，再继续用这个比喻的话，那我们可以说，再继续看下去的话，不仅是我们自己的“我”——我们自己的色身，在你行进中，已经不 能够跟这个石块起交互作用来妨碍你的行进；并且呢，在你更进一步修为的过程中，这些解脱的证境，会让你在面对这些石块的时候，所有这些石块会从根本性的改 变——发生了根本性的这个性质的改变，所以不仅您的本身的“我”—本身的色身已经不能够障碍您前进，而且所有这些路上的石块，也全部都不再有任何一个能够 障碍您了！也就是说，“我”跟“我所”的所有的障碍，都已经全数不存在了，这个才是真正的大解脱的境界！
我们讲的主要有两点：第一个，就是对于烦恼，如果对于烦恼的分析非常的透彻；如果掌握了如何解脱于烦恼的话，，如果解决烦恼是根本性的，烦恼不会对你再造 成任何的障碍。但是，如果你是用世间的这些人生观去作的话，那么不管你是怎么样的知足常乐，不管你是怎么样的能够随缘、能够因应你所碰到的状况，不管你是 怎么样的能够看破放下都会是一个暂时的状况. 因为这个里面没有一个真正可以根本性的解决烦恼的方法.
这个更根本方法是什么, 就是对“我”的放下。对我的放下，主要是对我们身(身体),心(感受,思想、体认等)的放下。我们的身心可从如下几方面做细致分析.这几个方面,一个叫色蕴，一个叫受蕴，一个叫想蕴, 一个叫行蕴, 一个叫识蕴。
一切烦恼最基础的根源—“我见”
我们身心(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等)所构成的所谓的我, 如果我们把它们当成是一个真实常住的实体，也就是说把当成恒常真实存在,这个就是我见(关于我的见解、想法、体认).
那么世间人有什么样的我见呢？世间人所觉知的我见呢，基本上可以分成：色身的部分，跟心理的部分。关于色身的部分我们可以见到，我们在很小的时候，往往都 会不自觉的说，在外面跟人家发生争吵的时候，往往都会说“某某人打我了，某某人打了我”等等，那样子的情况很显然是以色身，当作是“我”的重要成分。当然 等到我们年长之后，那么我们知道这个色身，终不免是有老死的现象，所以我们不再会把色身，当作是“我”的真实存在。可是我们常常也会把其他的，我们所经历 的“我”的部分，当作是一个真实常住的存在。比方说，我们会把我们的心理感受，当作是真实的存在，我们会把我们的想像当成真实的存在。诸如此类反应在哪里 呢？反应在我们日常生活的点点滴滴之中！譬如说，我们会说“我们读书人希望能够名垂青史”，那么希望这个名垂青史，基本上就是希望我们的思想能够永久的常 住；又譬如说，年轻人常常说的：“只要我喜欢，有什么不可以？”或者是说：“只要能够曾经拥有，不在乎天长地久。”这类型的想法也是一样。虽然说他们并没 有特别强调，所谓的恒常的存在，不过当我们在诉说那样子的感受的当下，就已经十足表现出我见，那么这个是世间的“我见”。那么我们呢，其实我们也许会觉得 诧异：为什么世间人都知道，最终不免会有老死，那么为什么还会把色身，或者是把心理的感受，等等的这些层次，把它当作是真实恒常的存在呢？这个主要是因 为，我们从小（从我们开始出生），开始受教育开始，就已经不断的在学习人我之间的分别；并且这个分别，随著我们受的教育，我们就会越熏习的越厉害。也就是 因为这样子，所以我们越熏习的结果，我们的“我见”就越来越深重，越来就越浓厚！
那么我们再回头来看看，我见跟世间的烦恼，又有什么关系呢？我们说世间的烦恼五欲，可以把它分成五大项，也就是财、色、名、食、睡。那么财，指的就是一般 我们所说的财富；色的部分，广义来说，色当然可以说是，相关于色身或者物质的部分，不过一般的讲法，我们都把它只说是世间男女欲的部分。名的部分，就是外 面的人，对我们所作所为，所加的一个评价，所以就是我们所得到的名声；食，就是吃东西；睡，也就是休息睡眠。所以财色名食睡这五样，约略可以来总括我们在 世间所碰到的烦恼。那么世间烦恼在这五样的表现，最主要是说，在这个五项不管是财、色，或者名、或者食、或者睡，在这五项有所匮乏的时候，我们就会觉得产 生了烦恼。
那么世间人往往会觉得说，如果这个烦恼的起源，是因为在这个五项里面，有所匮乏引起的，那么我们何不努力工作，努力赚钱，让它们每一样都能够满足，这样不 就能够远离烦恼了吗？的确，这个看起来，是远离烦恼的一种方法！可是实际上，这个并不是根本解决的办法，实际上如果我们光是现世间努力去赚钱，努力去工 作，其实并不能够完全解决这些烦恼的。那么我们要解决这个烦恼的话，就必须要看看，这个烦恼的根源到底来自何处？我们仔细来看看，不管是财色名食睡，哪一 样匮乏的状况，我们为什么会觉得匮乏呢？这个匮乏很显然的，都是因为有了“我”存在，因为有了“我”，我才会觉得有所匮乏，我才会觉得因为有所匮乏而产生 烦恼。所以这些的烦恼其实它的根源，都是因为我们把“我”，当作是一个真实的存在；我们把“我”当成是在世间生活的时候，一切最基础的根源，一切的来源！ 所以说我们才会基于“我”，而产生种种的烦恼。换句话说所有烦恼的根源，其实正是我见，也就是说：我们要断除烦恼的话，就是要断我见！
那么接下来我们看如何断我见呢？我们可以想像得到：世间的“我”的这个样貌呢，可以说有各式各样的样貌，万千种的样貌；所以如果我们要把，所谓的对于 “我”的错误见解，把它去除的话，那么循著世间的这种各式各样的“我”的样貌，显然是会让我们事倍功半；所以最根本的解决之道，就是从身,心去看看我见的 状况，去看看 “我”是如何虚妄不实。
观察我们五蕴之身的虚妄
我们谈的是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴如何去观察体会，透过这个观察体会，跟前面的无常观行的最根本不一样的地方，就是要能够透过这个，能够确认了知 说，我们因为这个色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的念念变迁，我们所以为它真实存在的状况，其实那个是误会一场；它并不是像我们以为的那样真实的存在，这个 是跟前一阶段的无常观行有不一样著力的地方。所以最简单的体会就是，这几个方面没有您所以为的真实的那样的性质存在。
那么要把这些深细的烦恼，把它一个又一个慢慢地把它解开，唯有透过这些方面的观行，才有办法作到。这个就是说：对于我们解脱于烦恼，它的重点，再也不是叫 人家放下就放下；它的重点，当然也不是只是无常的观行，而必须真的去下功夫，针对我们这个色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴等, 好好地去理解、去观行、去体会。这样子的话，才会在我们的内心生起一个很扎实的力量，让我们能够彻底地解决现在的烦恼，乃至于能够彻底地解决与生俱来的这 个烦恼。
(一) 我们的色身之虚妄
色可以简单的讲，就是我们的色身(身体)；受就是我们的感受；想就是我们想作什么，想吃什么、想作什么，都是想；行就所谓的审思决断，当我们决定了什么事情的时候，这个是所谓的行、行为；识就是了别。
那么我们可以看到，色的部分很简单的，就是指的我们的色身；那么受想行识牵涉到的，都是我们心理的层次；并且受想行根据刚才粗浅的解释，都是我们可以直接 理解的范围。那么受想行这三个项目，并且是基于“识”的功能，而衍生出来的功能。换句话说，我们要有所领受、有所想像、有所决断、有所行为的时候，背后必 然有我们对于环境，对于当前的境的一个“了知”的作用在，所以说受想行这三个项目，其实都是奠基于识的基础上面。
这 个五蕴(色受想行识)，其实我们如果深入来看的话，刚才我们所讲的，财色名食睡这些个 烦恼，其实也都可以完全用五阴来去描述。比方说，我们说一般人希望能够青春永驻；甚至在历史上有许多帝王的陵墓，在帝王的陵墓里面，我们看到这些历代的帝 王，用尽各种的方法来维持他的色身，像木乃伊之类的；那么这样子，很显然就是对五阴的色阴有所执著。那接下来我们再来看看其他的部分，比方说名的部分，这 个烦恼是我们在乎别人对我们行为的评价，很显然，关于别人对我们行为的评价，这个部分，到我们的感受来讲，就是受的部分；受的部分，我们领受了、领纳了别 人对我们的评价，并且我们进一步会依照这个评价，会来想像这个人，到底对我好或者对我不好；于此，我们会因此而引生了各式各样的想像，会使得烦恼好像海浪 一样，一波一波的涌来。所以像这样的层次里面，我们可以说，关于名的这个部分的烦恼，其实也是因为我们执著了五阴中的受想行阴。当然，我们一再的强调，受 想行阴的基础是识阴；所以当我们说，执著受想行阴的时候，当然也表示执著识阴，所以是执著受想行识四阴。
如果我们看我们的色身，那么世间的一般人不免会质疑，我们的色身不是很真实的存在吗？怎么说色阴是虚妄不实的呢？我们这样来说：世间的人都知道色身，终究 不免老、不免会死。所以你如果把这个问题，去问世间的任何一个人说：“色身是不是恒常存在的？”那么相信没有人会直接回答说“它们是恒常存在的”。可是大 家尽管都认知到色身老死的事实，可是为什么不能够在当下观见，色身它具有不实的特性呢？这个是因为大家都忽略一个事实，就是说色身终必有老死固然没有错， 可是这个老死的变异，并不是在死前的一刹那，就突然成就了。实际上老死的变异，是从我们出生开始，就已经分分秒秒，无时无刻不在进行；只是我们的心识，没 有办法去觉知而已。但是从理上面来看，我们至少应该能够信服，在我们生活的当下，这个色身就已经不断的在历经变化了。换句话说，从这个方面来看，不管是从 时间的长远性来看，色身会有老死；从时间的短暂性来看，色身会在所变迁。那么从这些方面来看的话，我们应该能够发现色身本身，确实它是一个无常的存在，无 常是一个观点。
从另外一个观点来看，我们也可以从因缘和合的观点来看；我们说色身，我们要维护这个色身的话，我们必须要经常的摄取各式各样的营养，才能够维系它的健康存 在。所以说色身的健康，需要由我们根据营养的状况，去摄取各种营养，所以我们需要有摄取营养的因缘；有这些因缘存在之后，这个色身才能够维系健康。从另外 一方面来看，色身的存在也是需要在当下有一个安全的环境，我们必须要没有其他的意外状况的发生，才能够保证这个色身，是继续安全的存在。所以不管是从色身 当下的健康，或是存在来看，色身的本身，都是有许多的因缘成分，而促使它能够以现在的状况存在。并且如果我们再细看，色身的整个的运行状况，其实在色身的 内部，都有许许多多的地水火风属性的这些因素在运行著，组合起来之后才形成我们所得知的色身的状况。这些个因素，包含我们刚刚讲的维系营养，包含我们刚刚 讲的安全存在等等的这些因素；如果有任何因素产生变化的话，这个色身绝对没有办法，能够健康甚至能够安然的存在。所以从因缘和合的观点来看，色身也不是一 个实实然然的存在。那么不管从无常，从因缘和合的观点来看，色身呢，都不会是一个恒久真实的存在。这样说来的话，把色身当作是一个恒久不坏的东西，并且执 著著，并且因此而产生烦恼的话，那你还真是愚不可及了。
色身的形成。也就是说，色身是地水火风空大所造成的. 色身既然是组合地水火风空所组成，当然如果这个地水火风空这个样的缘坏了，这个色身坏了，那五阴当然就要散坏了。也就是说，依缘而生之法它终究坏灭。
其实我们这个色身，通常我们讲色无常，会有一个名词来说明说：色如聚沫。什么是色如聚沫？也就是说，我们的色身就如同这个河流漩涡当中的那一团泡沫一样。 我们看河流当中如果有个漩涡，它会有一团泡泡聚集在那边。你在那边观察的时候，你会发现这一泡沫好像都没什么变化，它一直存在在那边；但是其实它不是没有 变化，其实在河流流动的当中，它这个漩涡的底下的泡沫其实是不断地在坏灭然后生起，表面上面也有在坏灭的地方。同样的，我们的色身也是这个样子，表面上看 起来没变化，但是我们的细胞不断地新陈代谢；我们吃下的食物，又变成体内长成细胞的因素，所以，我们的细胞就不断地新陈代谢。因此说，我们的色身就如同河 流当中的那一团聚沫一样，它是无常的。
那看完色身的状况之后，我们接下要跟大家分享的就是：我们说要断除对色阴的执著，并不是要教大家不顾这个色身，这个必须要声明在先！我们所说的是：我们不 应该对色身有所执著，或者是有不当的执著。但是呢，我们仍然应该要尽力维系色身的健康，让我们能够好好的生活、修行。
(二) 我们的感受之虚妄
讲 完色阴之后，接下来我们再来看看受阴。受是什么？受就是我们对环境的领纳、领受的意思！ 并且受可以分成三个受：“苦受、乐受、不苦不乐受”。虽然说这三个受，苦受、乐受、不苦不乐受，这个分类也许乍听之下好像有点粗略；实际上我们可以发现， 我们在世间所经历的一切受，都不出于这三个受的范围。
这些受何以是虚妄不实的呢？我们可以说，比方说，我们说吃饭，我们举吃饭当作一个例子；当我们饿著肚子的时候，我们要吃饭的这个时候，我们吃著的时候，饿 肚子吃的时候有乐受；当我们逐渐、逐渐吃的时候，逐渐吃得觉得饱足的时候，或许这个乐受，就已经变成比较淡漠了；那么等到一旦我们已经饱了，我们还要硬撑 继续吃的时候，这个时候就变成苦受了；所以从乐受、不苦不乐受到苦受，会有这样的转圈存在。同样的，如果我们看看受伤的状况，如果我们受伤的时候，这个时 候因为伤口所带来的感受，显然就是一个苦受；当我们正在痊愈中的时候，这个苦受就会逐渐转淡了；乃至于说我们痊愈之后，我们可以继续的追赶跑跳碰，这个状 况我们又回复乐受了。以这些状况来看，受的本身它不断的在变换；不断的在随著我们跟外界环境的接触，而有所变换。所以说“受”从现量的境界来看，它确实是 无常的。
并且我们也可以从因缘和合的观点来看受的状况，我们说要有什么样的感受，这个前提必须是我们前面有境现起，然后我们接触了这个境之后，我们才能够有所感 受。所以受要能够现起，有两个条件：一个就是现前之境，另外一个就是我们有感受的主体存在。那么我们说，现前的这个境的本身，其实就如我们刚才举的吃饭， 或者受伤的例子一样。现前的境，实际上是不断的在变化，它是无常的；受既然它是一个因缘和合的存在，并且组成受的因缘的本身，也都是无常的话，我们几乎就 可以断定说，受的本身必然也是无常，必然也是变迁无常的。所以从无常的观点，从因缘和合的观点，我们都可以结论说，受的本身，它不是一个恒常真实的存在； 所以既然如此的话，我们当然没有必要，再去执著著受的本身，执著著为了要追寻这个乐受，而衍生出来很多很多的烦恼。
为什么受不真实？我们举一个例子来讲，譬如说我们闻到臭味，闻到臭味——当你闻到臭味的时候，你是不是有苦受？但是这个闻到臭味的过程，我们现在就来说明 一下：譬如说你的鼻根从空气中接收到臭味，那鼻根接收到臭味，经过了扶尘根、胜义根；然后在胜义根的部分，鼻识跟意识就出来分别而产生了臭味，这时候就分 别完成了臭味；这个臭味分别完成以后，你就产生了想要厌离的感觉，这时候因为有苦受。我们从刚刚来说，当你的鼻根去藉由唿吸去接触到空气的时候，这时候的 臭味其实鼻根是无法分别的；也就是，真正接触到臭味的这个鼻根，其实是不能分别臭味的。接下来说，到了胜义根以后，你的鼻识分别了臭味的粗相，但是鼻识祂 还是不知道这是臭味还是香味，一定要经过意识才能作分别；但是，意识并没有直接接触到臭味啊，所以说意识祂其实并不是真正接触到臭味的识，所以说这个受其 实并不真实。这是从色身的苦受来说。
但是从心态来看，这个受其实不真实。譬如说看到那个不干净的东西，不干净的东西对我们来讲，我 们会觉得恶心。为什么会觉得恶心？因为这是后天所教导 的，说这个东西不好闻；因为这样子教导，所以你就会觉得恶心。为什么这样说？我们来看看小孩子，小孩子当他没有经过教导的时候，其实他经常会去玩屎玩尿， 他玩得不亦乐乎；也就是说，对于这个，他在他的心态来讲，他是觉得很好玩的。但是对于大人来讲，因为受到了熏习教导，所以他的感受就不一样了。也就是说， 当一个人因为受到教导以后而产生的苦受，这样子的受就不真实。所以我们就可以知道，不管从色身的苦受来讲，从心态来讲，其实受都不真实。
当我们领纳了境界以后，就会有这三种受的觉受出现。但是，一般人的认知里面都觉得：苦就是苦，乐就是乐，不苦不乐就是不苦不乐。但是世间当中，其实都不是这样子纯苦纯乐，也不是纯不苦不乐；其实是苦中有乐，或者乐中有苦等等。
我们先来说苦中有乐这一方面，我们从感官方面来说。譬如说一个人吃苦瓜、喝苦茶，当他在喝第一口的时候，或许会觉得苦——刚接触的当下这个苦味出现；但是 当他吞到喉咙的时候，后面那个尾劲那个甘，那个甘苦就出现了。也就是说，它有乐的部分，也有苦的部分。喝苦茶也是一样。也就是说，苦瓜为什么有人喜欢吃？ 明明是苦的啊！苦茶为什么有人喜欢喝？苦茶那么苦为什么会喝呢？因为它在苦当中，有让你觉得甘甜的部分，也就是乐受的这一部分。这是属于感官方面的。
那从心态来讲。譬如说一个人受伤或者生病，当他快好的时候，他心中这时候因为有了希望，说他的病快好了，已经快好了，已经有了希望了；这时候虽然还有 伤痛，这个伤痛还会苦，但是因为这个伤痛快好的缘故，所以他就生出了乐。也就是说，当一个人对某一件事情他产生了希望，而且希望慢慢在实现的当中，就会产 生快乐；虽然他在受苦当中，但是在受苦当中就会产生了希望，除非说他已经绝望了。所以说，从心态方面来看，其实苦中有乐，从感官方面来看也是苦中有乐。
接下来说，那乐中有苦。譬如说，乐中有苦其实都是因为，每个人对每一件事情都会有个期待；当这个事情的发展不符合你的期待的时候，你的苦就出现。那乐 中有苦是怎么一回事？我们来看。譬如说一个人很喜欢吃美食，某一天他想去餐厅，说这一家餐厅很有名，他想要去吃这个美食，然后他进去店里面就吃了。但是这 个人很挑食，虽然这个美食吃下去，感受也很好，但是因为他很挑剔，结果吃下去以后，他觉得说这个美食并不符合他自己的期待，所以他心里就有苦出现。也就是 说，虽然美食很好吃，但是因为不符合自己期待的缘故，所以在乐中就有苦了。
接下来我们来看看按摩，按摩当中当然有苦有乐。每个人刚 开始按摩的时候，其实是苦多于乐；但是有人按久了以后，他这个苦受，他已经能够接受了，这时候 对于按摩这件事情，他的乐就出现了，这是属于乐中有苦；但是刚开始按摩的时候，苦中有乐啊。所以，按摩当中有苦中有乐，有乐中有苦。
再来说，一个人他虽然有乐，但是他这个快乐，即将要失去的时候，他的这个苦就会出现。譬如说有人他赚了一百万，他好高兴啊！但是他的钱慢慢在失去的当 中，他的苦就会开始出现。也就是说，这个乐其实他没办法维持，当这个乐出现的时候，这个苦其实已经出现了，只是他没有感觉。所以，在乐当中仍然存在著苦， 它是相对的。譬如说在受乐当中，有时候你必须付出努力。譬如说你开个小吃店，开小吃店客人越多当然越好，那客人越多你是不是很高兴？因为你的收入很多。但 是，你也相对要付出很大的心力啊！也就是说，你必须去忍受不断地熏这个油烟，在汗流浃背的当中，做出食物让客人享受。所以在这个当中，虽然有乐，但是仍然 有苦，那在苦当中仍然有乐；也就是说苦乐是夹杂的——乐中有苦、苦中有乐。同一件事情都是这个样子。
但是，不是只有乐中有苦，苦中 有乐，其实苦乐当中也有不苦不乐。譬如说一个人在接受苦的当中，他在这个当中，受苦的习惯他已经养成了。譬如说你的伤病 要好长一段时间，譬如车祸，必须三个月才会好——痊愈。但是在痊愈的过程当中，你还是会经常忘记“我发生车祸”，所以你不会觉得这个苦；而且因为你习惯已 经养成，所以你就会处于无记的状态当中。所以在苦的当中，也含藏了不苦不乐。
以上就是简单地说明：苦、乐、不苦不乐其实都不是纯然的，它是相对的。
综合上面我们所说的，我们就可以知道，其实乐不是绝对的乐，苦也不是绝对的苦，不苦不乐也不是清净自在。所以说苦乐都是无常，它不是苦恒苦，也不是乐恒 乐，也不是说不苦不乐永远就不苦不乐；而是相对的，苦乐是互相含摄的，它是变异无常的。所以说，有受皆苦，受非真实。
(三)我们的“想"为什么会是一个虚妄不实的存在呢？
我们来看 “想”无常，想其实就是知。那知道什么？当然知道苦啊、乐啊、不苦不乐；还有，只要你是知道的，只要你是知，知道青黄赤白，知道颜色，知道这是臭味、这是 香味，知道这个好不好吃，只要是知，统统都是想阴的范围。不只是这样子，还有语言文字的妄想也是想。所以，想有各种想，除了知以外还有各种妄想，统统都是 属于想的范围。
接下来我们继续来看看“想”的部分，想的部分还是一样， 我们从最粗略的讲起。“想”我们可以说最粗略的部分，就是我们想作什么！比方说我们想吃饭，想要散 散步，想要作什么事情，这个都是我们讲“想”的这个范围。那么想这个部分呢，为什么想会是一个虚妄不实的存在呢？我们仔细来看，比方说我们刚才举的例子 “想吃饭”来讲，我们说我们饿的时候，我们会想吃饭；一旦我们吃饱了，我们就不想吃饭了，所以吃饭这个状况，会随著饱足的状况，让我们从想然后改变到不 想。同样的，走路也是如此；我们想散步的时候，等到我们走累了，我们就不想走了。说话呢，当我们想说话的时候我们会说，可是等到我们说累了，或者时机不对 的时候不想说了，这个时候我们就变成不想了。所以我们从日常生活的体验，我们可以发现到，我们想作什么这个想呢，的的确确跟著我们应对不同的环境的时候， 会起了相当大的变化：从想，到不想；从不想，又到想。所以想的本身，确实是变迁无常的。
并且如果我们再进一步的解析它，从这个因缘和合的观点来看的时候，我们为什么会有想呢？那得要眼前有适当的境现在我们的前面，我们对著这个环境也好，事物 也好，让我们有了感受之后，我们才会现起想！所以想这个层次呢，它必须要有适当的环境现起。我们前面在受的部分，已经跟大家分析过了：现前的环境呢，是会 有所变化的。既然现前的环境是会有所变化，以至于感受会有所变化，自然而然的随著这个境、随这个受，然后接下来想的这个部分，也当然会有所变化有所变迁 的，所以想不是一个恒常独立的存在。想是因为有现前的境，导致于我们有各式各样的心所法之后，我们才会有想；所以想是因缘和合所成，它是缘生法。并且构成 这个想的因素，本身也是无常的，所以想本身也是无常变迁；然后我们从此就可以归结想的本身，也是虚妄不实的.
“想”其实它不是本来就有，它不是常住不灭的法；想是因为色身还有六个识，相对于外境的六尘，然后产生了身口意行。当一个人去领纳了外境以后，就产生了 苦、乐、不苦不乐，在苦、乐、不苦不乐当中有各种韵味，所以就产生了各种想；因为有了韵味，所以你就会有欲望，因为有韵味所以你就会需求这样的韵味继续存 在。所以说，想是由其他的四个阴，也就是有了色身，还有三种受，还有不断的身口意行，还需要有六个识来配合运作，所以才会有想阴。所以说，想阴其实就是色 受行识这样的因缘和合而有，并不是本来就有。就如同在炎热的沙漠当中或柏油路面，你远远看去好像有水，其实不是水而是阳焰；那么想也是这个样子，它如同阳 焰并不真实。
(四)“行”之虚妄
我们来看看到底什么是行呢？行就是能有所成就，成就恶行、善行都叫作行。所以从这样我们就可以知道，五蕴行为的过程，当然就会有善行、恶行，所以五蕴行为的过程也是行；
行蕴还 有一个定义，就是说只要是空间转换，或者时间流逝的过程，这个也叫作行。譬如说，你 的身体从这一间房间转移到另外一个房间，这叫作行；飞机从这个国家飞到那个国家，这也叫行；这个是属于空间的转换。但是，我们的意行是不属于空间的转换， 它是属于时间的流逝。也就是说，一个人的心行，它不断地生灭，心行不断地想，你在想的过程当中，时间就不断地流逝，时间的流逝也叫作行。这是属于行阴的定 义。
我们说行，我们针对环境，我们所下的审思决断叫作行！行的部分，我们一般来讲，又把它分成三样，就是身行、口行跟意行。那么身行跟口行，所谓的“动身”跟 “发语”，身行跟口行这两个部分，因为牵涉到我们要有身体的动作，以及发语来讲，我们需要有嘴巴、有舌头，配合说出话来。所以身行跟口行这两部分，显然就 跟色阴有绝大的相依性；我们必须要有这个色阴，然后我们才能成就身行跟口行。所以身行跟口行，当然不会是一个恒常真实的存在。
接下来意行，我们刚刚说，意行是所谓的决断──决定要作什么。那么我们可以来看看，从我们日常的经验来看，比方说我们刚才举的这个吃饭的例子，当我们决定 说我们要，比方说我们决定要夹哪一块菜的时候，当我们完成夹菜的这个动作之后，接下来我们就会作下一个决定，所以从这一盘的决定，到下一盘的决定；乃至于 到最后呢，我们决定放下碗筷，然后说我们吃饱了。可以见到这些的决定，都会一个接一个不断的变化，所以我们从日常经验来看，我们其实可以看见意行的部分， 是随著我们的意念变化，不断的在改变；这个就是所谓的无常，意行的无常。甚至我们也可以从因缘和合的观点来看，因为意行的本身，是基于我们对于环境所现起 的各式各样的状况，所必须作的一种审思决断，所以这个部分的决断，既然跟环境有所关系的话，当然这个意行的本身，就会跟著环境的变化而有所变化。所以总结 来说行阴的部分，是身行、口行跟意行，这三个行不仅在现观上面它们都是无常；并且我们在分析的里面，也可以看到它们都是因缘和合而成，是缘所生法。并且产 生了这些行阴的这个缘呢，本身也都是具足无常的特性，所以，以此来说，行阴的本身自然而然也不是一个真实的存在，它本身也是虚妄不实的。
当然“行蕴” 的部分，我们除了说刚才讲得很粗浅的说决断，说我们要夹菜等等那样粗浅的决断之外，行阴还有微细的行阴存在。比方说我们说身行的部分，最细微 的身行部分，莫过于说我们的生命现象的存在，我们的呼吸等等，像这些都是非常非常微细的身行。意行的部分那更是如此，因为意行的部分，除了我们刚才讲的这 个决断之外，甚至我们的任何的起心动念，也都是在意行的范围里面。所以说这些行的部分，当我们谈到行的部分，仍然是会有境界的不同，会有粗浅的不同；所以 说，至此，已经分析了色受想行这四个阴；分析这四个阴是如何虚妄不实，希望能够按照这个方式，能够仔细去观行。
为什么行是无常？我们前面已经讲过，当然会有身口意行；因为有了身口意行，就会产生各种的受还有各种想；因为有了受想，就会觉得这个五蕴很真实，如果没有 受想，这个真实感就没有了；所以，这个真实感，其实就是因为五蕴的运作而来。所以说，如果没有五蕴的运作产生身口意行，就不会有行蕴了；如果没有三种受， 也不会有行蕴。再来说，如果没有六识心去分别六尘，也不会有行蕴。那如果没有想，也不知道，也就是说如果没有六种想——想就是知，如果我无知，对于这个境 界无知，不知道苦还是乐还是不苦不乐，这样也不会有行蕴出现。也就是说，行蕴看起来就如同芭蕉一样，看起来好像有；但是你一层一层去分析，其实它就是其他 四个蕴和合运作，我们就说它是行蕴。所以说，行蕴它离不开色、受、想、识，也离不开身口意行，必须从这个空间到另外一个空间，或者说在时间的流逝过程中产 生了行；所以它如同流水不停地移动，只要是动，它就无常，所以说行蕴无常。
(五)六识之虚妄
色受想行这四个阴呢，他们都是识阴增长的一个基础；色受想行这四个阴，都是基于识阴的基础上来运作的。以我们（人类）对于识阴的部分来讲，我们常常听到一 个名词，就是“四识住”，也就是识阴在色受想行这四阴中住；所以说五阴里面可以说（是）最广大，也就是最细微的部分，应该就是识阴的部分。
首先我们来看识阴的这个内容，识阴的内容就是包含了眼耳鼻舌身意这六个识。那这六个识各自了别什么呢？我们眼识了别，眼识所看到的部分就是去了别它（色 尘）的色彩是什么色彩，他的明暗如何。那么耳呢？耳识的部分（是）了别，就是辨别声音的大小，声音的高低，这是耳识。那么鼻识的部分呢？就是去了别我们所 闻到的味道是香的还是臭的，这个是鼻识。舌的部分呢？就是我们去了别酸甜苦辣咸淡，这个种种的味道，这是舌的部分。身识的部分呢？就是去了别我们现在所触 摸的东西，到底是硬的还是软的？是滑的还是涩的？是湿的还是干的，或者是冷的还是热的等等。这个是属于前五识，是眼耳鼻舌身（五识）。
那么意识呢？意识的部分呢，意识的了别就是比前五识的部分，更进一步的细微了别。比方说，就眼识的部分来讲，我们刚刚说眼识看到的是色彩，看到的是明亮明 暗。那么意识看到的呢，就是这个色彩到底配得好不好，或者说这个人的气质神韵好不好；所以可以见到意识所了别，是相对于眼识来讲，祂的了别更为精细、更为 深入。同样的，意识相对于耳识所听到的声音的大小来说，意识会听到说：这个声音合不合谐，这个是哪一个乐器，这个香是什么样的香，现在点的是哪一种精油、 哪一种沉香？这个都是属于意识了别。舌的部分，我们刚才说舌识是（了别）酸甜苦辣咸淡，至于说你要吃出来这个东西，到底它的味道配的好不好，它是巧克力还 是热可可，这个都全部是意识去了别的。那身识的部分呢？我们刚才说，身识所了别的是最基础的，这个比方说是粗的还是细的，是软的还是硬的等等；那如果换成 意识去了别的话呢，那意识了别的范围就大了，祂可以分辨出说，这一床棉被的质料，摸起来到底触感好不好，它是不是一个丝质的材料等等，那么这些都是意识的 了别。
所以我们可以看到，前五识眼耳鼻舌身这个前五识，跟意识比较起来来讲，意识还真的是非常的广大，非常的深入。那么前五识呢，都相对于眼前的境；我们或许从 术语上来讲，就是眼前的五尘直接的了别。那意识呢，我们可以看到，意识可以说是（我们可以把它简单来讲），就好像是第二刹那起，就是我们接触到外尘的时 候，第二刹那起更为精细的了别，这个都是意识的范围。所以从这点来看，我们就可以约略知道说，意识的部分跟前五识，不但是同时从第二刹那开始是同时俱起 的，并且所有精细的了别，都由意识来完成。
那接下来我们来看看，这（六）个识是 如何生起呢？我们说识的生起，必须要有三个条件：一个 就是要根(眼耳鼻舌身)不坏，一个就是要有现前的尘(外境)，另外一个就是根跟尘二者必须要触。以眼这个部分来讲，我们要能够成就眼识的话，首先我们的眼 根必须要不坏。那么讲到这个根呢，我们应该要先跟大家说，我们说前五识所对应的根（眼耳鼻舌身所对应的根）来讲，在我们的色身上面，可以看得到的范围就是 所谓的扶尘根。比方说眼根就是我们的眼球，那么除了扶尘根之外，我们还有所谓的胜义根，也就是从眼球之后的神经联结到大脑，到大脑处理视觉的部分，这个部 分都叫作眼根的胜义根。眼根是如此，眼耳鼻舌身五根，都各自有扶尘根跟胜义根；并且这个五个根的扶尘根跟胜义根，都直接是我们色身的一部分。那么意识的部 分就比较特别，因为跟意识相应的叫作意根，意根跟前五个根不太一样，意根所了别的纯粹是心法，所以说意根本身也是心法，祂跟眼根耳根等等是色法这个是有根 本上的差异的。
那么识的生起呢，讲完根之后我们说识的生起，就是你要有良好的根，就像我们刚才讲的，你必须要有良好的眼的扶尘根跟胜义根，并且你的现前还必须要有尘。比 方说你要看见黄色的物体，你就必须眼前要有黄色的物体，不然的话除非只有一种状况，就是你的脑袋里面神经的运作不正常（幻想）才有可能看见。这是尘的部 分。那除了根跟尘的部分之外，我们还必须要有一个条件，就是根跟尘二者必须要能够触。换句话说，如果中间有所阻隔的话，那么就不能够成就眼识！所以眼识是 如此，耳鼻舌身意莫不是如此，这个是六识生起的一个状况。
那么接下来看，识阴为什么是不实的？从我们刚才（说的）来看，我们可以说，识阴的本身既然都是“根尘触”才能生识，三个条件和合，才能够产生了这个（六） 识，所以说我们要论断说识阴本身，是不是一个恒常真实的存在？那我们就要来看这三个条件，是不是都是恒常真实的存在呢？首先来看看根的部分，那么五根的部 分，我们已经在前面跟大家在分析色阴的时候分析过了，五根既然都是色阴的部分，所以当然五根是不可能恒常存在的。那么意根的部分呢？意根的部分由于意根比 较细微，我们不在这里分析意根的虚妄性。
根的部分讲完了，接下来是尘的部分。尘的部分我们说，跟眼耳鼻舌身相对应的色声香味触来讲，每一个尘都跟（无常的）色阴脱不了关系，所以说尘的部分，也不 可能是一个恒常的存在。那至于说跟意识相应的法尘(意识所对应的境界)的部分，我们没有办法，没有办法对法尘做详细的解释；但是我们已经约略讲了。意识的 了别，就是从第二刹那起，伴随著五识对境更精细的了别。所以这个部分的法尘，当然跟前五识的了别有绝对的关系；所以这个部分自然而然，法尘也不会是一个恒 常的存在。那触的部分呢？根跟尘必须要能够触，中间没有阻隔。那么触呢，当然就跟我们前面讲的一样，就是说触也是一样，需要有因缘和合的状况，有一些刚好 二者能够在一起的状况，才能够完成触的条件。所以根、尘、触，不管你是从那一个方面来看，这个三个因缘的本身，都具有相当的无常性，所以他们三个综合起来 所形成的识阴，也必然是具足无常的特性。这个是从因缘和合的观点，我们就可以看到，识阴的本身的无常性。
其实从现量境界来看的话，也就是从我们日常生活现观来讲，我们其实自己也可以试著现观识阴是如何的无常。比方说当我们眼睛，看到眼前这个黄色物体的时候， 我们大家都知道，当你注视黄色的物体，注视久了之后，这个黄色就不再是一开始看到的那个黄色的状况。那你再注视久了，更久、再久了之后呢，你会发现你的视 觉开始产生疲劳了。以致于说当你把视线，从这黄色的物体移开的时候，你看其他的东西的时候，也会发现眼前有黄色物体的的踪迹，有它的对偶的影像存在；所以 说从这个方面来看，我们从眼睛的经验来看，我们都会有过视觉疲劳的现象，这个现象告诉我们呢，就是说视觉的本身，并不是一个实然的。也就是说你看到的黄 色，它不必然就是那样的黄色；不仅人人不同，并且你这个时候看，跟那个时候看，注视时间久与否，以及周边有没有旁边的颜色在搭配，都会使你对于这个黄色的 觉受有所不同，所以由此现量经验来看，眼识还真是无常，耳识鼻识身识等等也都是如此。
那至于意识方面呢？意识方面，我们回归之前在讲这个色、受、想、行，这个行的部分，我们讲到意行的部分，我们曾经约略提到了：当我们在作很多的决断的时 候，我们往往做完这个决断，就接下来作下一个决断；每一个决断都跟著当前的境，而有所变换。所以说意识的部分，也自然从现量经验来看，我们的意识也都是一 样变迁不息的。那我们也可以从另外一方面来看，一般人如果愿意观察自己内心的话，往往会发现妄想不断。如果说我们把心更沉湎下来，更仔细去内观我们的自心 的话，我们甚至都可以发现，一般人的意识的变迁,打一个比方，就是说（意识）犹如猿猴攀游于树林之中，就像猿猴在树林里面，一根树枝接著一根树枝不断地在 攀缘（变换）。
那我们还有从世间法的现象来观察，这六识祂不是常住不灭法。我们来看看，六识出生不断地流注；六识的出生其实祂是很迅速，祂的迅速快过这个灯泡每秒钟六十 次的闪烁；我们在看这个日光灯的闪烁，其实是看不出来它是在闪烁的，这个六识出生的种子的流注的生灭现象，其实比六十次的闪烁还快很多；所以一般人他是无 法察觉，无法察觉就以为祂是真实。如同你看不见日光灯它是在闪烁的，以为灯是永远都没有在变动，一直停留在那边，六识的生灭其实就是这么迅速，比每秒六十 次的闪烁还迅速。所以我们知道，其实六识祂是不断地生灭，刹那生、刹那灭；既然说六识的出生是刹那生、刹那灭，连续生灭，当然就不是真实有。
如果说祂连续不断的生灭都永远不断掉，那也是真实啊，祂也是没有灭掉啊！我们来看看，祂有没有灭的时候。有哪些现象六识不存在的？其实各位想一想，当 你在睡著无梦的时候，意根也不想要分别六尘的时候，六识就不会现起；所以你在睡觉当中，如果没有梦，睡觉的过程你是完全不清楚的，你是完全无知的。为什 么？因为六识不现起。那你会记得说：“我有梦啊，我梦见什么……”其实当你有梦的时候，意识就已经现起了(不与外境连接的独头意识)。一个人六识不现起的 时候，是睡著无梦的时候，或者说你被打了麻醉针，或者是因为很痛闷绝，或者是被人家打了一记闷棍，这时候六识就不会现起了。所以说，六识在我们一般人不是 修行人当中，每天都是会断灭的。所以说，六识祂是幻化的，并非永远不灭。
假如有这个机缘，你愿意自己好好的定下心来内观自心的话， 相信必然你也可以发现，自己意识的变迁的状况，绝对也是像我刚才形容的那样的变迁不息。所以 不管是从因缘和合的观点，还是从我们的现量经验来看，我们都可以发现识阴的本身，识阴的本身不管是眼耳鼻舌身意哪一个识，祂都是一样具足无常，祂不是一个 恒常的存在。所以说到这里呢，我们约略就已经把五阴虚妄不实的状况，用非常简单的方式跟大家介绍了。
五蕴与人生的痛苦和烦恼
人生当中的生老病死，这生老病死其实跟五蕴有关；也就是说，如果没有五蕴，那就不会有生老病死这种事情发生。也就是说，我们有生老病死的苦，其实就是因为有五蕴；所以说，如果没有五蕴，这四种苦就不会出现。
再来说求不得。那求不得呢，我们从世间法来看，我们从小为什么会那么辛苦？就是我们要去求很多东西，我们一直在世间法当中一直在求，在求不得当中就会产生 苦。但是最大的求不得苦就是求“我”不会死，因为把五蕴当我，所以就想要求我不死；但是这个求我不死，其实是求不得，所以求不得最大的的苦是求我不要死。 求我不要死也是因为有我五蕴，如果没有五蕴，怎么会有求不得苦？如果我没有五阴，我怎么会去求世间法而求不得而产生苦呢？所以，求不得苦仍然是从五蕴而 来。
接下来我们来看怨憎会。怨憎会也是因为有五阴(五蕴)，如果没有五阴(五蕴)，怎么会有冤亲债主要来跟你讨债，要来跟你寻仇呢？怨憎会其实就是五阴来相会。所以说，怨憎会的苦其实就是因为有五阴。
再来说爱别离。亲爱的人、亲爱的眷属他离我远去就产生了苦，我的妈妈、我的儿子、我的太太如果离我远去，那我就感觉很痛苦，但是这个还不够苦；当一个 人的五阴要消失于世间的时候，这时侯才是真正的爱别离，也就是我最心爱的五阴将要离我远去，我即将要死了，这个苦也出现了。也就是说爱别离这个苦，不管从 哪个角度来看，都是因为有五蕴的缘故。
五蕴无我并不是说现象界中没有五阴的存在，而是说五阴都是缘生法，是有生之法；有生当然必然会灭，这是世间法的道理。既然五阴是依缘而出生，当出生五阴的缘开始散坏的时候，五阴就跟著坏灭了；所以，五阴不是常住法，有生有灭的法就称为无常，
我们要作的观行就是：你去看看你的“受”，比方说“受”这个蕴，它有没有、它是不是你原先以为的可以那么样的真实体会，而且又是恒常不变？这个意思就是 说，如果你能够体会到，它真的是这样，这个“受”这个字真的是这样念念变迁的时候，请问：你这个时候你还会感受到“受”这件事情是这么样真实吗？
请 问：如果你真的看清楚了它念念变迁的状况的时候，你还能说哪一个想，或者哪一件想的念头、哪一个想的事情，那个想会是很真实存在吗？因为它如果在 你的面前，你都能够肯定它就是这样念念变迁的话，你从何去说哪一个想的念头，是一个稳固的存在呢？因为所有真实的感觉，它的前提都是必须是稳固的存在；如 果不是稳固的存在，你就不能说你对于这件事情，你肯定它是真实的。
我们前面讲的这个受跟想，其实跟在之前讲到的，关于色身的观察，这个色、受、想，这个三件事情的观察，是一个蛮重要的课题。只要你深入这样作之后，你很自 然的，自己的心里会很确定，原来色、受、想、行、识这几个蕴，它并不是象我原来所以为的这样的真实。这个跟前一阶段我们说，储备自己的力量，那个阶段的无 常观行，有一个根本性的差异。在前一阶段的这个我们所观行到的体会，就是说没有哪一件事情，世间没有哪一件事情是恒常不变的，这是在前一阶段，我们要对自 己肯定的一点；然而在这个阶段，深入去修行的时候，我们的重点应该要放在，这些构成我的这个五蕴，每一个蕴的本身都不再是真实的那样存在。它的重点就是不 再是那样真实的存在，也因为这样的关系，所以你原先所以为：它是真实存在的这样的性质，虽然它念念变迁，可是它真实存在的这个错误的见解呢，就会慢慢的淡 去、慢慢的消逝，就是没有你所以为的真实的性质，就是这里的“空”。所以“五蕴空”在这个阶段，各位应该要学习去掌握的，就是五蕴没有你所原来以为的真实 的性质，这就是“五蕴空”的最简单的解释。
所以, 到这里，我们发现构成我们身心的五蕴都不是一个真实恒常的存在，似乎没有一个靠谱的＂我＂真实存在着。 那么与此相关各种烦恼，还是一个真实恒常的存在吗？
"人生解脱的智慧--第四季 笑傲人生" 将介绍人生解脱的终极智慧.
Shixiang编自internet
