由于工作的原因经常往返于哥伦布和辛欣那提之间,每次走过这个广告牌就有一种冲动要把它照下来。今天终于如愿了,因为太太驾车我陪她聊天。
首先这个广告牌与大多数广告牌不一样,从广告上你看不到广告人。像政治广告那样“I am Jeb Bush, I approved the message". 因为没有广告人,如果有人对此提出异议,也无从提起。这是无意疏忽还是有意为之就不知道了。
相信见过地狱的人都不在人世了,是人不是神的人包括广告人也没见过地狱。
如果广告这样说:
“我们相信地狱是真的”或者“圣经教导我们地狱是真的”或者“我们信仰地狱是真的”等等都无可厚非。可是只说“地狱是真的”可能就有问题了。就像哥白尼说“地球绕着太阳转”他是要拿出依据的。
相信见过地狱的人都不在人世了。只要是人不是神还活着就没有见过地狱,包括广告人。只说“地狱是真的”恐怕于传教无益吧。
William Harvey 说过这样的话“All we know is still infinitely less than all remains unknown" 对世界不够了解不可怕,相反那正是人类不断探索的动力。如果利用人类知识的有限从而误导大众可能会冒些险的了。
(如本法师著《佛学问答》)
空(梵语为sunya),大乘佛法最根本的原理即是空义,如来说空的道理,是要令众生破迷启悟,是转凡入圣的关键所在,大体上可分为两层深义:一、世间诸法本来空性:一切诸法空无自性,不管有佛无佛来人间,一切万法当体本空,诸法空性是一切法之性,一切法之性即空性;有佛来人间,诸法是空性,无佛来人间,诸法也是空性。诸法空性不是佛的创造才有,因此,大圣佛陀苦口婆心一再殷勤告诉我们,世间诸法空性的存在,是必然如此,法尔如是,原来如此,法非佛作,亦非余人作。
大般若经云:“一切法一性非二,当知诸法一性,即是无性;诸法无性,即是一性;如是诸法一性无性,无造无作,若菩萨摩诃萨能如实知,诸所有法,一性无性,无造无作,则能远离一切执著。”
二、如来说空义,是要破除众生虚妄执著:众生有执著的病,对一切世间诸法样样执著,样样执著样样病,因病故有生死轮回,大圣佛陀慈悲众生,广说诸法空性之道,普令众生了知诸法本空,一切法皆以无性为自性,是名空义。知空当下去除对诸法之执著,一旦对世间诸法不执著,菩提自性则无束无缚,无惑无动,光明自在,解脱自得。”
大般若经云:“佛、菩萨、十八佛不共法、三十七道品、六道、十八界、六度、十二因缘(梵语dvadasangapratitya-samutpada)、四圣谛(巴利语ariya-sacca)、生死涅槃、烦恼菩提、有为无为、世间出世间、有漏无漏,如是一切名,皆是假立,为表诸义,施设诸名,故一切名皆非实有,愚夫异生,于中妄执,菩萨方便善巧,教令远离,勿执著一切施设假名,名无实际,自性皆空故。”
心为万物之本体,此外无别法,凡三界生死、十二缘生等诸法,实是妄想心所变作。《华严经》云:“心如工画师,画种种五阴,一切世界中,无法而不造。如心,佛亦尔;如佛,众生然。心、佛及众生,是三无差别。诸佛悉了知,一切从心转,(中略)心造诸如来。”有关此“心”之义,性、相两家说法不同。
一、三界唯识是法相宗的说法,指阿赖耶等心识;以此证阿赖耶缘起乃唯识所变之义,故摄大乘论释卷四释作‘三界唯识’,谓心与欲等爱结相应,遂堕在三界。
二、万法唯心是法性宗的说法,指如来藏之自性清净心;即真如随缘作诸法之义。谓心造一切法,而一切法本离言说相、名字相、心缘相,乃毕竟平等、不变不异,唯此一心,故称真如。
世间上有唯物论、唯识论、唯心论及唯人论,佛教讲的是唯识论。“三界唯心、万法唯识”,这里的“心”指的就是“识”,不同于唯心论站在反对唯物论的立场,否认一切物质存在的说法。
唯识家认为宇宙万有的存在,必须透过“识”,依识的虚妄分别执持万有,才能产生一切生命现象。譬如:没有“我”的精神,无法建造房党;在房党里摆上石头、字画,也是自我心识(意)存在的展现。又如:过去对未来世界的梦想,成为今日科技发达的原动力,这个梦想亦即是一种心识的酝酿。所以,法界之内的宇宙山河都是透过自我“心识”的现起,才有种种功用,亦即“三界唯心、万法唯识”。
,于宣传宗教不利。
从另一角度上说每个宗教信仰都称自己对世界宇宙的认知是最科学的。可都无法证明。这就是宗教by definition
“信则有不信则无” 绝对不是佛教的说法。
佛说:佛陀为导师,汝当自努力。即佛为众生说法(真理),但需要个人自己去努力修证、了悟。佛教不是一个以“信”为主的宗教,它比任何其它宗教都要理性。如果你只是读了几部供唱诵的经,就误以为那就是佛法了,那你真是因缘不足、善根不够。