张至顺道长讲清静经注 (中）

【张至顺真人】乾元观开示｜清静经｜气质品第九

 

气质图

把《炁體源流》找出来，拿出来把《清静经》，找出来第九，啊，气质品，这个气，和气质，是后天的东西，啊。祂这上边儿这个图，就是上边，你看中间上边儿是性，下边儿心，心、性，实际说心、性，心动性知道，性动神就走了。祂这个图象，你看那个全部都是黑色，这都是属于后天。那么这个图象中间，十个黑圈圈，那就是己，己土，中间五个圈圈是戊土，戊土属阳，己土属阴。那么五对十，是一阴一阳。它上边儿四个大字，喜怒哀乐，中间是欲。这就是，你们，这是个性质图。《西游记》猪八戒属于性质，孙悟空是真空，那么沙和尚就是中间那个字，是属于脾土，他是真土。另外那个，上边儿那四个圈圈，斜着，那是四个，对下边儿这个六个。那上边儿那两个，对这下边儿八个，是一共是十个。这叫气质图，是后天的东西，大部分都属于肝脏啊、灵魂那一类的。

这一篇还是《清静经》的，“所以不能者，为心未澄，欲未遣也”，为心未澄，欲未遣也，这是还是连接那个第八章，继续讲下去。“所以不能者”，这五个字，“是不能扫三心，飞四相（也）”，所以把三心四相，那么，想是过去，思是现在，虑是以后。整个的就是说，四相齐飞，四相嘛，无人相，无我相，无众生相，无寿生相，它是那，那四个相。“为心未澄者”，所以到时候人心，就是上一篇吧，人心如有那个识心搅灌，如泥水有浆，慢慢慢慢地澄。它跟上边儿都连接着，继续说下去。

“是人心未死（也）”啊，所以这个人心死，道心活，就是人心不能。那么，欲，“欲未遣也（者）”，没有把它遣除扫净，移动他方去。“（是）七情六欲常未去也”，就是上面一章，不是七情六欲吗？那么，九，那么九毒吗？那么都给说出来了。“盖人生天地之间”呐，我们这个人生于天地之间，在外，就是我们这个身体，在这个天地里头，上边是天，下边是地。按道学来说，人生天地之间，就在这个天地之间的中间。那么天属阳属乾卦为老父，那么地为坤为老母，我们生就是从天地父母，天有五阳，地有五阴，阴阳共计十，十大，成人。在什么地方？就在天地之间。所以在这个天地之间，说的是，我们人在天地之间，万物都是在天地之间。要按道理说，我们这个天地，左为天，右为地，左为阳，右为阴，左为老父，右为老母，我们就是生到这个中心。这个中心，就是我们坐胎，五阳五阴坐胎就在这个地方。所以我们这个，这一个上边儿说，我今天说的比较明显一点儿。

生到天地之间，“不能成仙成佛，成圣成贤者，何也”？为什么我们，生到天地之间，不能成圣成佛成仙？什么原因？“皆因不能去喜，去怒，去哀，去乐者，明矣”，就是这个刚才这个图，上边儿画的很明显，就是不能去掉这三个位置。“若果能”，能“去喜情化为元性”，能把喜情去掉就能化为原来的真性。“去怒情化为元情”，第一个，大道无形，生育天地，大道无情，运行日月，大道无名，长养万物。就是不能去掉这三个东西。去怒情化为元情，“去乐情化为元神”，看见了没有，元性、元神是两个啊。“去哀情化为元精”，那么，“去欲情化为元气，五欲化为五元”，那么上边儿就是五个嘛，喜怒哀乐欲嘛。能把这喜怒哀乐欲去，化为五为，五个元，元精，元气，元神，元情，元性，化为五元。“有何仙不可成，而何佛不可证也”，只要能把这些，五个喜怒哀乐（欲）去掉，那么成佛成仙有什么难处？

“（儒曰）戒慎乎”，这是孔子的徒弟说的，戒慎乎，“（其）所不（能）睹”，其所不能睹，这个睹是个看，说去掉它的话，你只要不看。“恐惧乎其所不闻”，那么不看，不闻。“释曰”，释，释家就是说，“无眼耳鼻舌身意”，就是没有这，没有这几个，不用眼，不用鼻，不用耳，不用舌，不用身，不用意。那么，邱祖爷的大徒弟李道纯说过这个，反正把这些，一切的东西。眼不观色，耳不听，口不言语自然保护精，保护神，保护丹。无色，“无色身香味触法”，没有这五个东西。

道说，“道曰恍恍惚惚”，恍恍惚惚， “杳杳冥冥”，那么老君说过这，恍兮惚兮，其中有精，惚兮恍兮，其中有物，祂说的就是这个。那么为什么把老君爷那几句话？祂那几句话说得神秘的很，你没有这几句话证明，你是永远不会知道的。那么，“如照三教圣经行持，又有何私不可去，而何欲不可遣（也）”呢，只要如果照道家，佛家这么三教的经典去说，什么欲遣都能扫掉，但不能扫掉，那是绝定不能成仙成佛成圣。

“夫三教圣人，总是教人去其私欲者何也”？那么孔子、释迦佛、连老君就是教人去三私。“私欲乃属阴（也）”，这上边儿画的这个圈圈，完全是黑的，没有白的，那是纯阴无阳，所以人这个不能去掉这些五浊，就不能返为五阳。“（三教圣人），总是教人存其天理者何也”？人做事要合乎天理，合乎人道，合乎人情。“天理乃属阳也，顺其阴者为鬼（也），纯其阳者为仙（也）”，那你要阳尽阴纯即为鬼，把阴扫尽成纯阳，即为仙也。那么话是这样子说，那么是很多扫尽，是很不容易。

“丹经云”，丹经上所说。“朝进阳火，暮退阴符”，《阴符经》就是先从这个阴符两个字提出来的。《道德经》直接从进阳，道德两个字，是从神气，从气上说的。《阴符经》是从神上开始。它两个，一个是从气上，一个从神上。“不知世之善男信女”，社会上的善男信女。

“可知（道）进阳退阴之功（否）”吗？就是大家，这是吕祖爷，那么，这么，水精子问这个问题，大家能知道退阴吗？进阳退阴之功。“倘若不知，速将世间（假事一笔钩消）”，若不知道，赶快把世间的，把世间假事一笔勾销，人知道事也空，物也空，万也空，这佛家肯说这个，一切的都是空。“积德感天，明师相遇”，早些把世上的假事看清楚，老早的积德做善事，感动天心，明师早遇。“指示性”，把你本身上的性，“与天道，进阳退阴之理”，把这个性与天道，进阳退阴之理。口口相传，“口传心授，不劳而得焉”，只要把这个进阳退阴，大道真理给你讲清楚，不劳而得，这句话说的是也很简单，但也不容易。

这底下就是说，“噫性与天道，不可得而闻也”，那么孔子的徒弟就，孔子的文章可以得，孔子性与天道不可闻，猛然间。那么，“岂易闻乎（哉）”？一般的人不容易，得到的真法真道，很不容易。要不了很长的时间，你马上就可以了解这个大道的真理。“（我）吾将天（大）道”，这是水精子说的。（“略指大概而言之”），我将大道指大概而言也，就是说我大概而言，为什么祂大概而言？神仙传道，泄露天机遭天谴。

“每逢朔日”，就是每逢朔，就是，那么早上起来为朔，一个月的初一为朔，到十五为望。“天上日月并行”，到这个朔的那么那一天，那么二十九、三十、初一，天上的日月并行，那么我们人身上的日月能不能合拢并行？这就是指示这个问题。

“至初三日巳时进一阳”，到初三，那么到巳时，子时，子、丑、寅、卯、辰、巳，到那个巳时，进一阳，（“名地雷复”）名叫地雷复。这个地雷复，恐怕大家不会明白，因为祂以八卦传道，这是地雷复，就是六阴之中，有一阳从底下开始了。

“至初五日亥时”，到初五亥时，“进二阳，名（曰）地泽临”。那么第一阳就是地雷复，第二阳就是地泽临，上边是地，坤卦，下边是兑卦，叫地泽临。

那么，“至初八日巳时”，又到巳时，初八，“进三阳，名（叫）地天泰”，三阳开泰嘛，上乾，上卦为坤，下卦为乾，乾坤两卦，那就叫地天泰卦。那么炼，大炼修行就在这阴半阳半，阴阳各半正是下功夫的时间。“为铅八两”，这就是说是水中金，水中铅，先说这个铅，一共是八天嘛，按两说它就是八天，八两，过去一斤是十六两，这是八两。人家说，有一句话说，亲娘哎娘亲?，谁知道八两是半斤?。这么就是那个，有些人不知道八两叫半斤。

“至初十日亥时进四阳，名雷天大壮”，上边儿是雷，上边儿是雷卦，下边儿是乾卦，雷天大壮。

“至十三日巳时进五阳，名泽天夬”，上卦是兑卦，下卦是乾卦，就是叫泽天夬。

“至十五日”，到十五日，“亥时进六阳，名（曰）乾为天”，这就是，“易曰，君子终日乾乾”，上是乾卦，下是乾卦，是纯阳，纯阳无阴，修到这个程度上，那就是成仙得道了，纯阳无阴那是成仙得道的机会了。“纯阳之體（也）”，到那个时候乾乾就是纯阳之体了。若用火煅炼，“若不用火（煅）煆炼，过此又必生阴矣”，在这个时候，你就要好好地下功夫，用火煅炼，不煅炼，慢慢就变成阴卦了。

那么，“至十八日巳时进一阴”，十八日，把十五日去了，到十八日，三天进一阴，刚才从初一到三天，三天进一阳。由一到十五为纯阳，由十六到三十为纯阴。“名天风姤”，上边儿是天，下边儿是巽卦，天风姤。

“至二十曰亥时进二阴，名”，名叫“天山遯”，上边儿是乾卦，底下是艮卦，艮为山嘛，天山遯。

“至二十三曰巳时进三阴，名（曰）天地否”，这就是上边儿，阳一半，下边儿阴一半，阴阳各半，那就是天和地了。（“为汞半斤”），到这个时候，名为啊汞半斤。上边儿是铅八两，这底下是汞半斤，半斤八两合到一块，是刚十六两一斤。

“至二十五日亥时进四阴，名风地观”，上边儿是巽卦，下边儿是坤卦，风地观。

“至二十八日巳时进五阴，名（曰天）山地剥”，那个时候，那么天只有一阳，下边儿就成了五阴了。

“至三十日亥时进六阴，名坤为地”，上边儿是坤，下边儿是坤。名，都成了，变成纯阴之卦。（“六爻纯阴也”），六爻是纯阴无阳。“（而）天上则无月”，到这个时候天上就没有月亮了。“无月（者）则无命矣。（米晶子注：天无月，人无命，可思议，月含万水。）”，没有月按人来说，那就没有命了，纯阴了嘛，纯阴变成鬼，就没命了。

这么，“钟离祖诗曰”，汉钟离嘛，钟离汉，那么祂姓钟离，祂是复姓，实际上祂的个名字叫汉，叫钟离汉，现在人都叫汉钟离，啊。祂的诗是这样子说的，炼性需要，需炼，需先炼性，“炼性先须炼老彭，一轮娥（明）月西南横”，到这个时候就是说，炼老彭的意思，那么那个月亮刚在西南上，初三嘛，初二、三的那个月亮在西南上横着哩，炼老彭就是炼那个月亮，实际上月中有阳，阳中有月。炼性命在，炼命性在，那么前的一节一节的，都说的很明白。

阴符进，“阴符进退丹益熟”，阴符进退丹益熟。“阳火盈亏月渐明，拆（抽）坎填离返本位”，捉乌，“擒乌捉兔复初城”，擒乌捉兔，这两句话，那么金鸡属酉，兔属卯，卯在东方是甲木，那么乌在，金乌在西方为庚金，实际上还是降龙伏虎，捉兔，捉金乌，擒乌捉兔炼在一起。祂说的是，我们人有四个行嘛。（“从今不上阎王套，我做神仙赴玉京”）。

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【张至顺真人】乾元观开示｜清静经｜虚无品第十

虚无图

第十，你把那个第十的那一章找着啊。虚无品，那么完全是虚无之极。内观其心，心无其心，这个，这个上边儿，看见了没有，刚才上边儿三个圈圈同是阴，这三个圈圈同是阳。阳里头有阴，阴里头有阳。它么圈圈属阳，无极，皇极，太极，那么里头有这，观的那么，三观为五元要（音译）嘛，上边儿是心，中间是形，下边儿是物，啊，这个物你看一看。这个形，外观其形，形无其形。这么内观其心，心无其心。啊，远观其物，物无其物。这是这个经上边儿，就说的这三个，观心，观形，观物。

“能遣之者”，哦，继续上边儿，上边儿两句。“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形，远观其物，物无其物”，一共是，上边儿这有八句啊。“三者既悟”，这三个无形，无情，无物。三者既悟，“惟见于空”。

“能遣之者”，这就开始解释那第一个能字。“是将一切杂念，遣逐他方（也）”，把一切的思虑杂念完全遣出去，不要在我们内边儿。“内观其心者”，往内看，看其心。这一句话也要解释，可不是观肉团心，你记住啊。内观其心者，是以道心观天心，上边儿都说的很明白。内观其心者，“是冥目”，你听嘛，冥目“内视（也）”冥目内视，眼不要大开，稍微地往下垂帘，往内边儿看。“心无其心者”，心不能其心。“念头从心而发”，心无其心就是，心不能在其心，在其心就是念头，念头，最后这个心，是你的个念头所想的心。

“连心都没得了，看他（念）从何而生（也）”，我连心都没有了，心无其心嘛，连心都没有了，我看你还从哪块起？是这个意思，就把这个心上的思虑杂念去掉。“外观其形者”，这五个字，往外看形式。是冥目外视（也）”，这个外视，你记住啊，可不是往身外的看。我们原来那第几章，第三章上那个，画那个图很明显嘛。外属阳，属天，属月，属日。内属阴，属地，属月，属神。那个，那个水，要知道那个水，这说的就是那一个水，上边儿都给你们讲的很明白，这，这就是看那个形。

“形无其形者，心生于形”，心一动，就另外有东西，有形相。“连形都没得了”，连形都没有了。“看他心又从何而生（也）”，就是看他这个心，连形都没有了，连心都没有了，我看你还从哪块生。“远观其物者”，远观其物，“是冥目远视”，远视是朝虚空看，可不是叫你坐到那儿朝很远的地方看，现在有些人都是朝这看，朝天上，朝那方看，那是外看。人家的这说的这个三个视看，是在内看，看你内边儿的天地，不是看外边儿的天地。

“天地日月星辰，山河林屋都没（有）得了”，天地万物山河都没有。“看他身又生于何处（也）。（米晶子注：身即形也，命也，月也，水也。）”，看你这个身又从生到哪块，连天地万物都没有了，你这个心我看你又生到哪里。“三者既无，是言心身物都似乎没（有）得了”，就是说的这个图上边儿，心、身、物这三个东西都没有，是叫你观空。

唯视于，“唯见于空（者）”，三个物，东西都没有了，就是真空了。我有时候跟，肯说这个，那个观空子不是叫你们观空吗？坐到那不要认为我在坐着哩，我就在这块儿，都错了。你不要认为坐这块，你坐这块有窄狭，他不能发展，要坐到那个地方，心思空空荡荡，如天空海阔，就认为空空荡荡，我就在空地方坐住哩。你不要认为我就在这块，我就在日月中间坐，那就有曲狭了，这个上边儿说的，上边可没有说这么多，祂上边儿说的很简单两句话。

“是言天地人三才万物，未有一物”，天地人三才万物，是没有一物。“混混沌沌，只有虚空常未了却”，空空洞洞，只有太虚的空洞常常没有了却。那个虚空，将来以后，人家都说，炼精化气，炼气还神，炼神还虚，最后的一个，粉碎虚空，完全万物，连虚空都要粉碎，没有什么东西，只有一个性光如火存在。只有虚空常未了却，“故曰唯见于空”啊，等炼到真空，那么是第几章不是说？人心只要达到心空二字，完成一部全功。只要能把心做到真空的地位，大道一起成，何必要存在这个东西，那个东西。

“（以外而言），乃是虚空”，以内，啊，以外看，是虚空。以内看，“以内而言，乃是真空（米晶子注：玄关一窍，乃真空之體也。真空者，自身乃是己性之體。）”，第一章不是上边儿是虚空，下边儿是真空吗？这就又给你说明那个第一章，如果你们看的时候，把第一章拿出来看，第一章上边儿是画的虚空，底下，下，下边儿画的是真空，中间画的是神气精和魂魄，神、气、精、魂、魄这五个东西，完全无形无相，无影无踪的东西，那是真空。

“（真空者）自身之玄关也”，那么真空者，就是自身中的那个玄关那个位置。玄关，那么吕祖爷的第一章，不就是说吗？又叫祖土、又叫黄庭、又叫玄关、又叫先天窍。你们要记住，因为这个事情，我看的多了，我知道，就是说的那个玄关真窍。经，我们丹经上边说的说，“ （经云）三界内外，为道独尊”，什么都没有了，三界嘛，我的解释就是，天界，地界，人伦界。那么天，那么无极，皇极，太极。那么看出这么一些东西了，就是这个，三界内外，为道独尊。生天生地生万物就是道，就是一个道的独尊，祂还存在。

“老祖曰”，就是我们老先祖说的。“吾（我）所以有大患者”，就是说我所以有大灾难。“为吾（我）有身”，就因为我有这个身体，才有灾难，这一句话，说的群众中间，有灾有难，就是因为你有这个后天的这个身体。

（“及吾无身，吾有何患。又云后其身而身先，外其身而身存。金刚经云：不可以身相见如来。临济禅师云：真佛无形，真性无體，真法无相。古仙云：莫执此身云是道，此身之外有真身。自古成道仙佛，皆以忘形守道为妙。可叹世间有等愚人，不但不能忘其形，而且将此假身认为真身。饱酒肉以肥此身”。）

吃酒吃肉，啊，一下子把人身吃的很胖。前天咱们看着，一个出家人跑到我们跟儿去，问我一天能喝多少酒？哈，他还说白酒，他那一喝，我喝的是水，他那喝得醉醺醺的跑到我跟儿去， 你们考虑考虑这是修道人吗？那么这是真正的道士吗？大酒大肉地吃。

“恋美衣以饰此身”，穿上的美貌的衣服，打扮得很漂亮。“爱美色以伴此（其）身”，都是男的女的也是，都是，这人生到社会上都是一样嘛。男的爱美色的女的，女的也是爱漂亮的男的，常常地陪伴其身，说说笑笑，那么是常事啊。“至于修炼（上），无非八段锦”，六字咒，“六字气（小周天）”，现在的八段锦，武当山又改成十二段锦，这是另外这个武功人加的。那么一切，“一切都在色身上搬弄”，都在这个身上，这样子搬着，那样子翻着，翻来覆去都在人身上的搬，搬弄着。

“或者服三黄药草，五金八石，以为外丹，或者行三峰采战（之功）”，这一句话里头有言用，这是李道纯就说过，把这列为一个外道，邪道，旁门三大类。这一个上面，三峰采战，我在张家界的时候，人家把我的像给我要走，就是现在的是张家界市，就是杂志社的，把我这个像要去，我要了七回给我没给，他这上面编了一封三峰采战，办了一部，现在有好多人都见到这一部书了。

“将年幼女子，以为炉鼎，把女子之精气夺来，名为采阴补阳；或者吸精气以为补脑，或者服红铅名为先天梅子，或者服白乳以为菩提（之）酒，或者枯坐以为参禅”，有些人黑明昼夜坐到那，昼夜不倒丹，我都听说的好几个，黑明昼夜坐到那不倒，这就叫枯坐。“或者守心以为炼性”，这个守心跟守天心也不同，守那个灵光之心更不同。他这是守肉团心，他当把直接守着那个后天的那个有形之相那个心。

“种种旁门三千六百，难以尽举，都在色身上作事，（地狱里找路）”，都是在这个人身上，这样子搬弄，这么样子吸气，守丹田，这样子做，那样子做，反正社会上这种事情多的很。所以我们今天把这个社会上的大道，都在这上面大概地说一下子。

“不但不能成仙，一旦阳气将尽，四大分驰，一点灵性，永堕沉沦”，这一点性光，灵性之光，堕入到苦海。连肉身，“而肉身何在之有（也）”？人死了连这个肉身都没有了。“呜呼！真可叹哉”，到这个时候，人死了，弄了一辈子，这么我们亲看着，知道。在社会上讲道，讲的话讲的很好，都是得癌症死的。

（“紫清真人诗曰：此法真中妙更真，无头无尾又无形。杳冥恍惚能相见，便是超凡出世人”。“翠虚子诗曰：无心无物亦无身，得会生前旧主人。但是此中留一物，灵台聚下纤砂尘”。）

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【张至顺真人】乾元观开示｜清静经｜虚空品第十一

 

虚空图

啊，那就把十一，第十一讲找着，十一讲就是，“虚空品”，虚空图像，你看看这三个图，完全是空的，是白的，啊，里头什么都没有，这个图像就说明祂这一共十句里头的内容。祂这第一个，天空，下边是地空，中间是人空，啊，中间人空。上边是无极，下边是太极，中间是皇极，祂还是没有，始终，讲到了（liǎo），没有离开第一章、第二章、第三章。祂这是那个圈里头，黑的白的什么都没有了，完全是白色。白色是，大道是真正的虚空境界。

祂上边是那么说，这么里头，啊，“外而形空，空无所空”，空到最，最空的极点，再没有办法空了，空到极点的时候。“内而心空”，外边是形空，内里边是心空。啊，那么这个心空，而不是我们这个肉团心，祂说的是道心，说的那个灵光，真性之光那是真空之体。下边就是说的那个，太极，啊，后天，这个虽然说是后，说是太极是后天的，这也是先天的，啊，天地。等到“远而物空”，啊，“寂无所寂”，那么到寂静之中，再寂下去，啊是这么，这三个像，三个图像，完全是真空之体，啊虽然说是地，祂也是先天之地，而不是后天的。

祂这，我们第一章，那老君爷不是说？“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物”，这个重新又把那一章、二章的话完全都有解释出来了。“观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无，无无既无，湛然常寂”，这个湛然常寂《太清元道经》上边，说了七个，“湛然常寂”，湛寂真常道，啊。那么，“寂无所寂，欲岂能生”，到那个寂静的，最寂静的中，真点，那么欲心就没地方生了，什么都没有了嘛，“欲既不生，即是真静”。

啊，那么一共十句，四十个字，那么这下边都解释，这四十个字的内容，第一句“观空亦空，空无所空（者）”，这两句是八个字，“此是承上文（而言）”，啊承上，跟上边继续连续着讲下去，“三心已扫，四相已飞，外不知其物”，外，什么物都不知道了，这个内外，我们炼的就是这个内和外，说的这个内外，不是外的，说的是我们身的，大道不离身，离身不是道。

外不知其物，“内不知其心，（只有真空存焉）”，外无物内无心，那么心物俱无，只有真空存在，上边内外都，什么都没有了，只有一个真空，啊，真空的外体。（“到如是之际”），到如是之间之际呀，到安然，什么事情，心都放下，没有一点儿个基，基础，什么都没有了，“连真空都没有了”，到，这一句话连真空都没有了，这就是炼神还虚，炼虚，啊，粉碎虚空，什么都没有了。这是，这上边一，这两句话，啊，从开始到最终，啊，到最了尾的时候，啊人都知道，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，连虚空都粉碎了，粉碎虚空万物皆没有，连虚空都没有了。

“无无亦无，无无既无，是言无真空”，真空也没有了，“无太空”，啊，“无欲界，无色界”，那么，连真空都没有了，啊，连太空都也没有了，真空、太空都没有了。啊，“无欲界，无色界”，到那时候，啊，色界、欲界完全粉碎，什么都没有了，达到那个地位，那他大事就成功了。“无想界，无思界”，想的也没有了，思虑也没有了，啊连过去带目前，什么界都没有了。“粉碎虚空”，最后，了尾，连虚空都粉碎了，什么都没有了，啊，到那个时间只有一点红光。

那么过去我讲过那么，啊，写一个火字，光讲一个火字，人从火里生，还从火里死。啊，炼金成体，什么东西，五行都炼成体了，最后还要把五行都化，都化，一点一点的化。啊，那么连金连木连土啊，那么金木水火，金木相并，水火相并，都在那么戊己中央土。那么连那三个四个都化完了，都是以火把四相都化完，最后火化火，真火要把阴火要炼化。那么连火连自己都要化完，化到最后，光剩下一点红光。那么老君不是有一个红光老祖是祂师父嘛？就是说的那个最后那个红光了。啊连火，火把什么东西都化了，啊，连土木金石都化完，最后，火，以火化火，啊，到那个时候什么都没有了。

啊，“湛然常寂，寂无所寂”，啊，“者，言其大定”，什么东西湛然常寂，到那时候我们真正地入了大定之时了，“无人无我”，啊，“混混沌沌”，没有人没有世界，没有什么东西，什么东西都没有了，啊，只有“一派先天（矣）”，那么，只有那先天那么一点了，先天就是无极中间，那一点。你听听现在我们一直开始讲到现在，始终没有离开那一点。你们要耐，耐心想，我们悟大道就是悟的那一点，什么都没有了，只有那一，一点先天的东西。

啊，“欲岂能生，欲既不生”，啊，“即是真静（者）”。到那时候，老君爷也现在也静着哩，那么一静几百年，一静几千年，释迦牟尼一静的话一千二百年，啊，那么一千二百年有三个静，那么，祂就把。天地三万六千年一个混沌，老君爷经过七个混沌，“（言欲念不生），则（即）入真静，三花自然聚顶，五炁自然朝元”，到那个时候三花聚顶五炁朝元。

啊，那么祂底下就是“神空于下焦”，我们神如果是，在地，下焦在地，祂这说的是在下焦，在地，始终没有离开那个三个转移的地方，啊，“则精中现铅花”，啊，水里，水中生金嘛，我们炼的时候就是炼的那个水中金，到现在只有祂存在，啊，那么是精中现铅花，我们炼的就是铅和汞嘛。“神空于中焦，则气中现银花”，我们这个大气中间那是真土，现的是银花。“神空于上焦，则神中现金花”，刚才是银花、铅花，这是金花，说的是这三花聚顶，是说的这三花。

啊，“故三花聚于顶矣”，那么聚于顶，聚你看看那个，啊，祂这个顶，啊，是头顶，实际上是那个鼎，啊，是那中间一个目字，啊，那个鼎，那个鼎叫金鼎，啊，祂这写的是这个顶，这个顶是头顶。啊，“空于喜”，啊，“则魂定，魂定而东方青（气）帝之（气）朝元”，那么，空于魂，魂，是肝中之魂，啊属肝，肝是东方木，啊，是青帝之气朝元，这是现在东方青帝，青帝之气，周天之气，东西南北中都没有离开这个元，这个气。

“空于怒则魄定”，怒属于魄，“魄定（则）而西方”，啊，西方“白帝之气朝元”，西方属金，西方是属于白帝朝元。“空于哀则神定”，啊，“神定而南方赤帝之气朝元”，啊，神在南方赤帝之气朝元。

“空于乐（而）则精定”，啊，这就是我们归根，啊，精是神之本，神是精之根，炼精化气就是炼的这个，啊。那么，“精定而北方黑帝之气朝元。

空于欲则意定，意定”，啊，“（则）而中央黄帝之气朝元”，中央属于黄帝，啊，有真黄，有天黄，啊，下是真黄，上是天黄，“故曰五气朝元”。

（“儒曰”），儒教，儒家说，“人欲尽净”，啊，连人带欲，欲是妄想，属于土在中心，啊。“天理流行”，（“释曰”），释教说，“无无明，亦无无明尽”，什么东西都没有了，尽了嘛。

（“道曰”）道教说的是，“虚其心，实其腹”，虚心实腹悟铅光嘛，啊这上边都说着哩啊。

“皆是言观空之道”，说的三教都是说的是观空的大道。“虽曰观空之道，亦不是顽空枯坐”，不是叫你什么都没有了，就是枯心打坐，啊。“不过去其杂念而已”，一切的空，目的，原理，就是让你把心的杂念，妄想，虚极全部都去掉。

啊，“倘若未得明师指示”，但，祂这上边就说了，如果你没有得到明师的指示，啊，“何处安炉”。你炼精炼这了呀，炼气呀，那么你在什么地方安炉，炉在什么地方？“何处立鼎”，刚才说的那个顶是头顶，现在就是说的这个鼎，啊，你在何处立鼎，何处立炉？

啊，“何谓（处）炼己”，在什么地方炼己筑基嘛？啊，“何谓（处）筑基，何谓采药”，啊，什么叫采药？啊，“何谓（处）得药”，你采药在什么地方，得药又在什么地方？

啊，“何谓（处）老嫩”，那么采药要知道老和嫩，嫩，药嫩不结丹，药老必伤丹。啊，祂这个说的这个意思，要叫你找着明师，知道在何处立鼎，何处立炉，那么药，采药有老有嫩，就是说的嫩了不结丹，老了伤丹，在什么地方采药。

那么，“何谓河车，何谓火候，何谓乾坤交媾，何谓坎离抽添”，什么抽坎添离，是咋么着抽法？

啊，他这就是，“何谓金木交并”，什么是金，什么木？金木交并，何谓铅汞相，相，啊“何谓铅汞相投”，什么是铅什么是汞？

啊，“何谓阳火阴符”，那么，降为阴符，上升为阳火，阳火上升，阴符下降，他这是先降而后升。那么火不降下去，水不能上升，你要知道是先降火，火入水中，水得蒸汽自然而然上，向浮，上浮。

啊，“何谓清静沐浴”，最要紧的就是清静沐浴，到那时候，那么五药，五炁，都在中宫金鼎。啊，那么你要把这一个，啊，沐浴就是洗心欲，把心洗净不要乱跑，你这么一跑药物必散，鼎必崩，啊。那么你真意一走，鼎就崩了，那个火炉就崩了，一切的五药三花完全失散，说的是最要紧的时候。

啊，那么“何谓灌满乾坤”，那么在这个时候的话，什么东西能把乾坤天地完全灌满，“何谓脱胎神化”。

啊，“次第功夫”，啊，那么上边说了这么多，就是问你知道不知道，上边所说的一层一层，一层挨一层，一层挨一层，是这有三个转移，次第功夫，那么一层一层的有功夫，你知道不知道，这么上边说的就是这些，啊。

“任你观空静坐”，啊，“纵有三花，聚于何鼎，任有五炁，朝于何元”，你纵有三花，纵有五炁，朝到哪嘛，到哪里去？啊因为你不知道那个鼎炉嘛。

“只落得形如枯木”，这个枯，就是那个木头已经干朽了，啊。那么，“心若死灰”，形如枯木，心如死灰。“一朝寿满，清灵善化之鬼”，到时候打坐的人不过是来去明白，啊，只能落一个善化之鬼，不能成仙得道。

啊，“来去明白”，啊，“名叫鬼仙”，啊，不过落到炼到那个时候，能成了鬼仙了。“或顶众神而受香烟”，不定到哪个庙上代替哪个祖师，在那个庙上，你守行香（音译），守，守住那个香火。

啊，“或转来世以为官臣，倘若迷性，依然墮落”，而“前工枉费”啊，到了迷了真性，前功完全浪费了。

啊，“深可痛哉”。“好道者，慎之（慎）谨之”，如果你勤修好道的人啊，叫你慎之好好地审查审查，考虑清楚，不要浪费精神枯坐，落个清灵之鬼。

啊，可是这个事情我有两个经验了，一个是我师父，到走的时候把我们师兄弟三个叫那说，“我哪时候要到哪去，大家回来见见”。我们都说年龄大了还上哪去呀？他说，“不去不行，去到那回来回不来都不知道了”。我头一天给他烧水洗洗澡，第二天把那个棺材打开，他说，“我睡下试试看看”。啊，他说，“哎，很好”。

到第二天上午他说，“你们吃饭，我睡下休息一会”。这么，我说，“他吃，我们吃了饭等他起来我再给他做”。等到半后晌了，我去叫去了，不知道什么时候走了，这是我师父的事情。那么山东有一个，姓李的，啊，到走的时候，他打发徒弟把当家的什么都叫来，说我准备着走啊，啊，他这是一个，啊。这我都经验这有两个人，人家走的明白，啊，不过是他始终没有成真正的真仙。

啊，叫人慎之。（“观空子诗曰”）这是观空子说的诗词，“富贵荣华似水沤，尘劳识破上慈舟，观空得宝炉中炼”，稳跨青帝，啊，“稳跨青鸾谒帝洲”，这是观空子说的。

啊，（“惧留孙诗曰”）这下边有一个惧留孙，啊，也是个得道的真人，“空形空象空仙方，空寂空心空性王”，啊，真寂真心真性之王，我们从开始，一直地说的这个性中之这个王。“空里不空空色相，真空观妙大文章”，啊，真空观妙大文章。

啊，这是玉鼎真人说的这样四句诗，啊。（“玉鼎真人诗曰”），无为大道是观空，无为大道就是叫你观空，啊，无为，什么都不叫你做，这个无为大道，可不是叫你无为。我们真心清静守无为，这个无为就是，那么无形无色无形无相的东西，是那个真人，祂的，祂的真相，真实的名相，就叫无为，人现在都把无为无不为说到那出来了。

啊，“无为大道是观空，不是枯禅修鬼童，若得明师亲说破，无形无象结玲珑”。无形无象结成玲珑，玲珑之体，这一章说的是更清楚。啊，把十二拿出来。

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【张至顺真人】乾元观开示｜清静经｜真常品第十二

 

 

真常图

这是第十二，真常图，啊，真常，这个是，常，是永远，永恒，始终保持这个。哦，这上边是说的五星，啊，五星是，啊呀。熒（yìng）星，岁星，太星，噢，辰星，噢，镇星。这是说的天上的五星，也就是说上，人身上的五伦。啊，那么下边，那么，祂这中间，上边有四个点，下边有四个白点，中间有一点，那一共是九点，九为真阳，纯阳，这上边就是写的是元神，啊。哎呀，中间元神就是真炁，那么中间是，啊元，下边是元精，啊。上边是元神，这边是元情，啊元性，元性、元情，中间就是元炁。

这上边这么说的这三个图像，啊，是南瞻部洲，哦，东部辰州，西牛贺洲，南瞻部洲，北俱芦洲，中间是须弥。这么知道须弥了吗？啊，须弥，说了，就是我们那个，中间藏的那一粒米，啊，这是说到最后了嘛。

这是，啊，真常之图第十二，“真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣”，这是一共是四句，啊四四一十六个字。啊，“真常应物者”，这就是把这个一句，一个字一个字的，全部又再解释一下子。真常应物者，“无念纷扰谓之真”，没有杂念扰乱谓之真。

“五德五元谓之常”，这上边都一个一个的，都说过这个五德五元谓之常。“感而遂通谓之应”，啊，静极必动，动者必应。那么有动极就有应极，应，动极为阳，应极为阴。

啊，“药苗发生”，那么，有动的时间，那就是真药发动，啊，“谓之物（也）”，药苗发动谓之物。“真常得性（者），此感彼应谓之得，真灵不散谓之性（也）”，我们的，你把真灵能炼在一起不散谓，才谓之真性。

真，“常应常静者”，那么又解释的这一句，“此常乃是平常之常，又非真常之比（也）”，平常之常不是真常来比动。“平常事来则应”，平常的事情就是这么有啥事了，来去应过。

“事去则静（矣）”，事来则应，事去则静。说到外事就是我们凡间的俗事，啊，应酬，说，照顾。说到内边，那就是那个大药发动，必然去应，采药者，啊，为动，得药者为静。

“常清静矣”，那么已得大药，平常无事，经常地要清静，耐心，保守真寂。

啊，“是言寂然不动（也）”，啊，“修道之士，每日上丹，扫心飞相”，啊，去除，“去妄存诚”，把一切的妄心什么东西，完全都去掉，保护我们这个诚心敬意，安安然然，保守着无极，无极就是那么一点。那一点真阳，就是无极中间的，啊，存诚。

“阳极生阴”，那么阳，到真阳到最了（liǎo），必然要生阴。“寂然不动”，那么动的时候采回来，那么采回来一定要，这么说寂然不动。

啊，“万缘顿息”，顿息，“阴极生阳”，那么万缘顿息静到最后，那么阴一动，必然生出来阳。

“感而遂通，万脉朝宗”，那么阴极生阳，我们把这个阳气再收过来，万脉朝宗。我们人身上的八脉，那是总脉，我们说的人身天地万物，完全朝天。那么上边不是有说过？啊，那么回光真静，天地万物山河一切俱回，回到什么地方？回到方寸之地，安然不动。这就是说的那个寂然不动。

啊，万脉朝宗，而先天五气啊，“（而）先天五德发现”，啊，“名曰真常，真常者”，良知，“良知也，先天五元发现，名曰应物，应物者”，是“良能也”。

这个良知，上边是良知，下边是良能。那么这个良知就是五德发现，啊，名曰真常，真常者是良知。先天五炁发元发现，名曰应物，应物者为良能。这个良能，良，良知，就是说的这个上边是五德发现，下面是五元五物，啊，发现。他这发现的两个东西不是一个啊，上边是阳发动，下边是阴发动。

“良知良能”，啊，“乃名”，哦，“真性”，良知也好，良能也好，是归根结底是你的真性，真性发现。性光性光，性光两个字从开天辟地，凡是得道的神仙，说千言万语就是炼的性光。

“人心死尽”，把人心完全死尽，“道心全活”，哦，“乃名真常得性，先天一气名为物”，这么那个物可不是平常之物，这个物说的是先天一点真炁。老君爷的《道德经》，就是从这真炁上发展的，啊。那么，那么元黄的，那么《阴符经》，祂是从神上开始，这上边就说的神，啊，下边又说的五气。

“知觉收敛名为应”，知道了把它收回来名为应，啊。“人心常死，则道心（全）常活，道心（全）常活，（即）则妄念不生”，妄念，什么心，妄念，贪心杂欲，完全不会生长。“妄念不生，则常复先天”，妄念不生，我们的真意常常地保护先天。

啊，“常复先天，则药苗常生”，啊，你真正的常常地保护先天，这个药苗正常地发生。“药苗常生，则真性常觉”，听见了没有？那个药苗一发生，真性常觉。

过去我不是跟你说吗？啊，吕祖爷的《百字碑》，白云朝顶上，那就是药苗发生，甘露撒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知，祂就是说的那个后天的《百字碑》。

则真性常觉，“真性常觉，则真常常应”，经常地发觉即应，应了就静。“真常常应，则河车常转”，河车是谁呀？哈，归根结底是真意，真意又为河车。

啊，“河车常转”，因为他们由物来，把药采回来，他必然要用周天，要用周天的火候，没有周天的火候，没有三百六十火候，把这个药化不了。啊，这个时候才转运，啊，转运周天，一周天三百六十五天嘛，是三百天，那个六十五天是沐浴，不计数。

啊，“则海水常朝，海水常朝（者），则火候常炼”，常来常去，常应常静，那么来一回炼一回。

“火候常炼，则金丹常结”，那么，有炼之时，有不炼之时，有采药的时间，有不采的时间。

“金丹常结，则沐浴常静”，真静达到真正之天，“沐浴常静，则法身已成”啊，真常应物，真常采药，到那个时候我们的法身，身外有身即为法身。

“法身已成，了然无事”，到这个时候才能有大休息，那个真意到这个时候才不存在真意了，真意都完全炼在一起了。

啊，“故曰常应常静”，啊，清，“常清静矣”，常应常静，常清静矣，这么这个《清静经》就说叫这个经常的清静。

“可叹世人，在儒者希圣学贤”，啊，“一见五经四书，每言去欲为先，就以一味去欲而了大事，再不穷究存心养性”，啊，光究去欲为需，再不知道穷究研究，啊，存心养性，养性心不在，性不能养。心是何，“心是何存？性是何养？”，就是问你心怎么存，性怎么养？这是儒教说的。

在释者，参禅（学道）学佛，一见法华（经）金刚”，啊，“每言去念为先”，把这个念去，一念不生，无去无来，无出无入，啊，那么神气自然相助，啊，是真大道。

“就以一味去念而了大事”，再不究，啊，“再不穷究明心见性”，佛家叫明心见性为了道嘛。“心是何明？性是何见？在道者，修真学仙，一见清静道德，每言观空为先”，《清静经》、《道德经》都是教观空，啊，观空了道嘛。

“（就以一味观空而了大事），再不穷究修心炼性”，我们道家说是修心炼性而得。（“心是何修”？）心是何炼，晓，何修，“性是何炼”？

啊，“岂不以一味顽空枯坐，道可成哉”吗？，这就是问的，“岂不知大道即天道，天道生长万物”。

啊，“全赖日月星辰，风云雷雨。易曰，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月推迁，一寒一暑是也”，啊，“岂以一味空空无为，而万物自能成乎”吗？

（“文昌帝君诗曰：”）文昌帝君说，“乾坤日月皆无心”，天地日月都没有心，天地不存在什么心，“赤炁扬辉处处灵”，这就是说的我们的，人身中那一点灵气。

“惟有玄根同太极，自然焕发合天经”，这是儒教说的，“流行万古兼千古”，啊，合撰清宁，啊，“合撰清宁永太宁，清净洞阳敷妙德，（真机运动不留停）”，真经运动不留停，啊，我们的真经，天地日月昼夜不息，我们身上的真经真事也是永远不停。啊，这是，啊，第十二。

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【张至顺真人】乾元观开示｜清静经｜真道品第十三

 

真道图

这一讲是真道品，真道的图像，第十三讲。啊，真道者，上边是乾卦，啊，乾卦的下边是离卦。那么，乾卦为天，离卦，啊，为火，为南方。啊，那么，乾卦天让位，坎离当家。这就知道了，这一块专说的，天地让位，坎离当家。现在我们人身上只是，完全是离卦当家了。啊，先天是，先天是乾卦，后天是离卦，这就是分的一个先天后天了。

你再看下边儿的，啊，下边的是，上边是坤卦，下边是坎卦。先天的坤卦，啊，那么上边是先天的坤卦，后天的坎卦。那么中间，太初，啊，太始，啊，太素，那么，太易，中间就是太极，中间就是太极。这就是说的是第三章，啊，那么这上面分先天的，先天的乾卦，让到后天的离卦。先天的坤卦，让到后天的坎卦。啊，这就是坎离当家，先天的天地完全让位。

这一篇就是说的，那么接上文。如此清静，渐入真道。“如此清静，渐入真道者”。啊，“此承上章而言”，跟上边继续的，连续讲下去，因为祂这个《清净经》注解，祂是每几句，每两句即一解释。“如此清静无为，可返先天”。达到清静无为的地步，可以返回先天了。“既返先天，渐次以入真道”，既返到先天，这算是你得到真正的大道了。

“真道者，非三千六百旁门”，真正的大道不是三千六百旁门之类，啊，“九十六种外道之比也”，三千六百旁门，九十六种外道。

啊，“此为先天大道”，现在说的是先天大道。刚才不是说的，不是三千六百旁门，九十六种外道，不是那种道。

啊，（“生天生地，生人物之道也”），先天，生地生人生物者，道也，生天地，生万物，生人，都是大道而生。

“道也者，大矣哉”，最大就是道，啊。“果何物也”？究竟大道是个什么物？什么东西哩？无形，“曰：无极而已（矣）”。这个大道，先天大道是无极。皇极是半有半无，半阴半阳。太极是纯阴无阳。可是说起纯阴无阳，结果里头是阴中有阳，阳中有阴。

啊，“夫无极真道”，说这个无极真道，“自古口口相传，不敢笔之于书，恐匪人得之，必遭天谴”。不敢写到，真正的大道不敢写到书上，啊，恐怕遭天谴。“（虽然），书中藏道”，说是不敢写到书上，书里头有暗藏的大道。

（“必是喻言”），必是比喻，都是喻言，都是比喻。“隐母而言子”，都是比喻，真正的物，比如，把母藏起来了，都是说的子。“隐根而言枝”，把真根，真实的都隐藏起来，就是跟那个树样的，光说的上边的枝苗，啊。

“概是借物阐道”，借这个什么东西呀，借人呐，借日月呀，是隐藏大道哩，啊。“张冠李戴（也）”，实际上张的帽子给李戴上了，意思就是说把他给他戴上，实际上是个比喻。

啊，“是余亦不敢明泄”，这就是水精子说的，我不敢明泄。“将此真道微露大概”，把真正的大道微微地，稍微地露出来，一，一边，一点形象。

“以作访道之凭（据）证”，作为你个访道的个真正的凭据。你外访道，有人说得是真的是假的，你不辨，这么你把这看的话，他说真的假的，你都能辨别。“不致（于）误墮旁门（也）”，旁门外道一说，你就知道这是旁门。

“真道者、乃生身之初（是也）”，真道者就是刚生身，啊，之初是也。我们生身之初上面不是讲得很明白吗？就是父母的元气，结一点真机，就是结的那一点。

得父母之精，“（得）父之精，母之血，二物交合，精为铅，血为汞”。这么铅汞说出来，就是父精母血。啊，“铅投汞名乾道而成男”。铅去投汞，是为乾道而成男。（“汞投铅为坤道而成女”），汞去投铅，名为，啊，名坤道而成女。“半月生阳，半月生阴”。这就是把一个月，阴阳分开了。

“由此而五脏，由此而六腑，由此周天三百六十五骨节，由此八万四千毫毛孔窍。先天卦气以足”，先天八卦真气已足。“瓜熟蒂落”，这就是人十月要降生。瓜熟蒂落，“一个筋斗下地，?啼一声，先天无极窍（开）破”。先天的无极，大窍，说的先天的无极，这个就说明了，先天无极窍开。

啊，而元神，“而元神元气元精”，啊，“从无极而出”，先天的元神、元气、元精从无极出窍，那么这个无极窍开，我就是给你们，上面不是说明白了吗？得父母的元，父亲的元气，母亲的阴气，啊，五气使其归宗，先结那一个胞衣，那就是无极，那个胞衣什么都没有，就是天地一个，成一个大体，里头，然后，做先天先地才生。这么我给你说的，这才就知道这个先天这个无极是什么，啊无极中间有一点，那一点才是最后生的。

从无极而出，“分为三家。乾失中阳以落坤，坤变坎。坤失中阴以投乾，乾变离”。这从这块，坤卦一生下来以后，乾坤变了。啊，先天乾卦，“先天乾坤失位”，乾卦，天，坤卦都失了位了，不在位。

“而变成后天坎离，火水未济（也）。从此后天用事”啊，到现在我们人的身上都是后天用事，我们要返后天，啊返，返回后天归先天，我们就是要炼后天的凡夫的东西，要归回先天。

“凡夫之途，若有仙缘”，若有仙缘，这就说的人有根没根，有德没德，啊。访求，“访求返本还原之真道”。有根基，有什么，赶快访查真人指破，返回先天的大道。

啊，“这真道先点无极一窍”，给你要说出真道，先把先天无极那一窍给你指破，那么《吕氏春秋》上面不就是说：一窍得，可以逃脱生死。他就说的人能得一窍，可以逃脱生死。就这一窍，人不容易知道。

“此窍儒曰至善”，这个窍，孔子说为至善为本，至善中间藏本根。（“释曰南无”)，释迦佛说的是南无，啊南无，他叫念南无阿弥陀佛，他就不知道南无是什么。“道曰玄关，异名颇多，前篇先以剖明”。上面这一篇，那么已经说明了。

啊，“要用六神会合之功”，六用会，六，六神会合之功，“守定此窍”，听见了没有，要用六神会合，啊，把这个窍已经守，守定此窍。“久守窍开”，那你不能说今天守明天就开，那你到时间，祂是自然而然地开。

“元神归位”，此窍一开，元神归位。“复用九节玄功，名为金丹九转”，九节玄功，前三节有为，后六节完全是无为大道。

啊，（“抽爻换象，拆坎填离”）抽爻换象，啊，抽坎填离嘛，去坎填离，啊，“夺（先）天之正气，吸日月之精华”，文，“用文武之火候，（炼）修八宝之金丹。日就月将”，那么日月长明啊，我们每一天，每一日，时常保护，长久，自然金丹成就。

啊，（“圣胎渐成”），圣胎可结。我们的另外生一胎，那么社会上阴阳交合，生儿养女生后代，我们本身上的阴阳交合，那不生出来不是神胎是什么？“和光混俗”。如果得了大道，要抱住度尽众生那个目的，不要以心，以小根小器。

“积功累德。三千功满，八百果圆，丹书下诏，脱壳飞升，逍遥物外”，那么到那个时候，功圆满的话，脱壳飞升，逍遥于天外呀，不在物内了嘛，啊。

“天地有坏他无坏”，天地有损坏的时候，我们修成大道，没有破坏。“浩劫长存”呐，累劫累世，我们都能长远的保存。

“故曰金刚不坏之體（也）”，那么佛家有个《金刚经》，我们道家有个《金刚功》，我们炼的就是这个。有金刚不坏之体，我们炼长远了，就可以炼成金刚之体。

啊，“不枉出世一场”啊。我们在人生在世，不枉我们投胎一场啊。“虽然如此好处，（必要真师口传心授）”，必要真师口口相传，啊，口传心授，必然要遇着真师，遇着名师，给你指破。

“务要立生死不退之心”，啊，不管你千难万磨，要立下不退之心，我们考虑考虑，啊，那么我们有了今天，受了几多，多少死亡。啊，“方可稳当（矣）”啊，到那个时候才方可稳当。

“元始天尊诗曰：”这上面是元始天尊题的诗，“清静妙经本自然”，大道妙经是大自然为主，吕祖爷《金华宗旨》头一句，就说，自然曰道，自然就是大道。

“得明真道悟先天”，还是只要指明你那个大道，我们不从后天，我们遇名师，直接从先天下手。我现在给你们说的，我们就是从先天下手，不从后天。后天修，下手慢，还容易坏。“金丹一服身通圣，随作逍遥阆苑仙”。

(“灵宝天尊诗曰：清静真言却不多，内中玄妙少人摩，此身有盏长生酒，请问凡夫喝过么”？)

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【张至顺真人】乾元观开示｜清静经｜妙有品第十四

 

妙有图

就是这一章吗？这一章是讲的十四是不是？啊。我们这十四讲，“妙有图”，啊，妙有图，上边又把上边的都重复了，啊。“眼耳鼻舌神”，啊，元神分眼耳鼻舌四相，这上边是这个图，完全是白的啊，祂没有黑的，这都是先天的东西。那么中，是“仁义礼智气”，是仁义礼智信，信为真气，又为真土。

底下一张是，啊，“髓液血津精”，这是上边还是说的神、气、精，还是又把这三个又重复重复，啊，上边都说了，说了这么把图像，这是最后的图像，画出来了。像上，画的图像能画明白，说，是说不明白。

“虽名得道，实无所得”，啊，这是两句，八个字，“虽是虽然，名是名目”，啊，虽然有名目了，啊。得者，“得为得传，道为大道，实者真也，无者虚也”，这就是虚无真实的，由无，开始无功，有中似无，得了道以后，这是无中似有，就是说的一个虚一个实。

“虽名得道者”，虽然说是你得了道了，“乃（是）承上文而言，渐入真道（者）也”，啊，暂且，你得了真传得了真道，啊，“得受名师真传（正法）正授，何者是玄关一窍”？这就是开头就是问，你，给你说明了，什么是玄关一窍？啊，上边第一章吕祖爷不是说了吗？是祖先之土，又为黄庭，又为玄关，又为先天窍，说了四个名字，实际上是一个地方。

“何者是六神会合。何者是筑基炼己。何者是采药炼丹”，啊，“何者是药苗老嫩。何者是去浊留清。何者是汞去投铅。何者是（铅去）铅来投汞。何者是婴儿姹女。何者是金公黄婆。何者是金木交并。何者是水火既济。何者是法轮常转。何者是阳火阴符”，啊，这上边什么是阴符，什么是法轮常转，（“何者是文武烹炼”）什么是，啊，文火，文火，文武蒸炼，什么是文火，什么是武火？

啊，（“何者是清静沐浴”）什么是清静沐浴？“何者是灌满乾坤。（何者是温养脱胎）”啊，什么是温养胎，温养脱胎？“何者是七还九转”，七去九还，啊，这个里头七为真汞，九转为铅，啊七去九还嘛，七，要，那么是汞去投铅。

啊，“何者是移炉换鼎”。那么说的是移炉换鼎的，是转移，第三个一百天，啊，头三个一百天是炼己筑基，第二个一百天是炼，炼胎还神，第三个一百天，一千天，十个月，那是炼神还虚，祂是说的这个意思。

啊，（“何者是龙吟虎啸”。）什么是龙吟虎啸?“何者是面壁调神，（一一领受）”。那么九年面壁调养这个神，神七天出去一回。啊，出去第一回，啊，我把这个大概的讲一讲，你们万一的走到这个位置上，你要知道。

第一次出神的时候，刚一出了体，上边有光，不是金光，就是云光，青光、红光、黄光、白光，啊，这些光都是回，真正的金光，你就知道你出现第一次金光，啊，到时候连胎连身什么都要化完，面壁九年。其祂的，那么神仙，金仙，一般的仙，身上化不了，完全脱骨把身胎丢下，万古千年这个身体也不坏了，祂是留下了。

啊，那么第一次出的时候，在上边不要看，你在上边把那个金光完全收到身上，赶快下来，赶快入到身上。你不入到身上，你紧防着外魔把你引走，啊你往外边一看，你刚看见那个爱好的东西，他都把你领走了。把你领走，实际上有些人出神的时候，说成仙了，吕祖爷说最可叹呐。

第一次出现，你跟个小孩样，你还不会走，谁把你抱到哪就走了。那么第一次出来，很快的回去，到五六天，六七天第二次又出来，第二天出来，稍微的在上边，看一看赶快走回来。第三次可以慢慢的走几步，外边，那么一次比一次老，一次比一次老。要把这个胎神保护老成，最后了一点一点地炼的话，能走百步千步，能走千里万里，可以游玩，可以回来。啊，第一回、两回，千万遇见的东西你不要听他，也不要看，也不要听他，你一听他一看他，你就跟着他走了。

这个话我要跟你说清楚，这是个谁说的哩？这我没走到这一步，这是柳华阳说出来的，你们看完以后，看这最后有个柳华阳，禅机术，第一次怎么着，一次怎么着。禅机，禅是静，机是动，那么一动，又是一个，一回事。一动，赶快了收回来再静，静了又动，动了又静，动到最后，那么飞升了道。祂说出来这个话，你们最后，以后有时间，把那个柳华阳的那个禅机术，在我们这个最后，后一册写着哩。

我把这一点给你们说明白，以后你们万一地走到这个程度上，你们要小心。大药冲关的时候那是第一次，那么玉皇爷说一得永得，啊，自然身轻，得丹则灵，不得则倾。得丹，那你身上就灵应了一天，第一次是冲关，第二次又冲，第三次再冲，能不失，那你就不管他了，以后一动一动一动，他自然而然的冲。最怕的第一次冲关，第一次冲关保护不好，小则伤丹，大则伤命。啊，我必然要给你们这个大药冲关，万一的走到大药冲关，那必然要老早的做准备。

啊，“方名得道（者）也，虽名得道，实无所得（者何也）”，虽然说名得道，得道，实际上实无所得，你没有实践经悟。得道，是和有道两回事，比如我把大道给你了，你知道了，可以修炼，但你有道，还是另一回事，有道是身上真正有了作物，有了行动，炼出来东西，那是有道，得道和有道是两回事。

“夫道所言关窍药物，一切种种，无穷无尽，美名奇宝”，啊，那么这一种话，那么无穷无尽呐，啊，难以说尽，美名奇宝，啊，“一概都是人身自有”的，说的这个上边，每一样东西都是人身体上自己有发现，自己有的，“并非身外得来”，不是从身外得来，啊，从身外所得，俱都是假，旁门外道。

啊，“故曰实无所得（也）”，这就是说你虽说得道了，你实际上，哈，没有得什么，因为你是得的几句空话，啊，（“果真实为得者”）果真法为得实，那么等到那个，大道真果成真，这是真正的得道了。

啊，“必是受道之后”，得了道以后，啊，“苦修苦练，立定长远之计”，啊，铁心，“铁石之心”，把心，把它当成铁的，石头的，永远不变，啊，“千难不改”，呵，“万难不退”呀，你要没有那个真实的心，我们今天不会有今天，所以千难万改真实不退，啊，我才有了今天了。所以我们活到今天受到多少啊，一层一层又一层的苦灾苦难，挨打受骂。

“富贵不能淫，贫贱不能移”，我再穷，穷人不怕穷，但怕穷得没志气，一穷身体烂了，你叫做这就做那，叫那做这，那就是穷，把身体做烂了。譬如那个人有病，啊要请个保姆，那为什么自己的儿女不，不照顾，为什么要请个保姆？那这个保姆家里是什么，必然穷。这是穷啊没办法，给人做奴，给人做那奴婢，受那种脏害。所以这个人穷，我饿死不求人，要有这种志气。

“威武不能屈（之志）”，你再陷我，你这么一，一巴掌一刀把我砍死，不怯不惧，啊，“方可不致半途而废”，到这个时候才不能半途而废啊，啊，如果是有怯有惧有变更，那你是半途作废，半途而废。

“定要将身外假名利（假）恩爱，酒色财气，一刀斩断”，把这个名利恩爱，酒色财气，一刀斩断。

“速修身中真名利（真）恩爱，酒色财气”，啊，“方为得道”，我们人身上恩爱财气都有。而身，“（而）身外人人皆晓，身内知者鲜矣”，身内的酒色财气真宝，知道的人不多。

“听吾将身内说来”，身拜金刚，“身拜金阙，享受天爵（禄）”，这念个什么，啊，享受天的，呃，天的赏罚，赏给嘛。

啊，乃为，“乃为真名，金丹成就”，啊，无价，“无价贵宝，乃为真利，超度父母，时常亲敬，乃为真恩，坎离相交，金木相（交）并，乃为真爱”，啊，这是真爱，金木交并，坎离相交，这是阴，啊，坎离交，就是阴阳相合，啊，这是真爱。

“玉液琼浆，菩提香膠”，啊，“乃为真酒，婴儿姹女，常会黄房”，婴儿姹女，常常交会黄房，这个里头就是一切的阴阳，都在这个黄庭里头，黄房也是祂，黄庭也是祂，玉炉也是祂，金鼎也是祂，那么婴儿常会黄房。

啊，“乃为真色，七宝瑶池，八宝金丹”，啊，“乃为真财，氤氲太和，浩然回风，乃为真气，这便是身中之八宝（也）”，啊，“舍得外而成得内”，把外的东西全部都舍掉，才能成得内的。

啊，“舍得假”，啊，“而成得真，外培功内修果”，这一句话，我们现在就是执行这一点，外边度人，内度自己，我们现在就是，不舍，不怕受，受罪受舍，我们就是培养外功。

啊，“动度人而（内）静度己”，啊，“以待日就月将，外功浩大，内果圆明，脱壳飞升，（万劫长存）”，等我们外功内果都修成，自然脱壳成仙。

啊，“方为得道，成道了道”，啊，“大丈夫之能（事毕矣）”啊，这才是顶天立地的大丈夫，决烈的妇人，啊。

“道心子诗曰，奉劝世人希圣贤，荣华富贵”亦枉然，“亦徒然，身中自有长生酒，體内不无养命钱”，我们身里头有长生之酒，啊，有养命的真钱。

啊，“色即是空空即色，仙为祖性性为仙”，神仙得道就是我们的祖先真性，啊，那么真正的真性，就是仙，实际上我们炼神仙，就是炼的我们本身上的真性。啊，真性就是那个性光，就是哩炼，光不离性，性不离光。

啊，乾坤得道，“乾坤听得（我）吾师劝，急早回头上法船”，啊，只要听到那么道祖爷，这是水精先生说的，水精子说的，啊。

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【张至顺真人】乾元观开示｜清静经｜至道品第十五

 

圣道图

这一篇讲十五章，第十五，《清静经》第十五章。啊，至道，是这一次是讲的真道品。

那么这个圣道品，啊，祂上边，说的那么，上边，呃，一对一对，三个对。啊，左边为艮卦，右边为兑卦。就是艮卦属少阳，艮卦在东，地方，啊，兑卦在西。第二个是坎卦和离卦相对，第三个是震卦和巽卦相对，这就是上边儿是三对“夫妇”，啊。中间是乾卦和坤卦，乾为老阳，坤为老阴。你看那个图，啊，一个一个的。

啊，下边就是说的是上边，啊，艮卦和兑卦，哦对。艮卦和兑卦，艮卦的，他的，也就算是真性吧。啊，那么艮卦属少阳，噢，兑卦属少阴。那么坎卦属太阳，啊，离卦属太阴。那么底下，啊，是震卦属阳，属，也属有阳明，啊。那么巽卦属，啊，属阴。啊，就是阴仪阳仪，啊。那么底下，这一个，这就是无极、皇极、太极，这是说的表示的第三章，啊，《清静经》第三章。底下是太极，啊，那么那个太极，阴中阳，阳中阴，大家都看见了。

那么这紧接住，还是《清静经》注解，《清静经》的一句一句的挨句。啊，“为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道”，啊，祂这是说的这个四句，啊。“为化众生者，（为者专意也）”为，为者，啊，是专意，为什么，为什么，讲什么，意思就是说，我们为啥，单讲啥，这就是，为者是专意，专意的做什么。

（“化者普度也”）化者，度人，啊，普度。我们就是化，呃化缘嘛，化度嘛，就是普度。“众者一概也” ，就是说的一切大概，一切的事情。

“生者男女也，劝化九六众生而回西（方）也” ，这个九为老阳，六为老阴，六为坤卦，九为乾卦。乾为老父，坤为老母。这是说的九六众生，就是父亲母亲，啊。

“名为得道者，名者（是）声扬也”，  就是我们讲，现在你的名誉啊，看，你的声名在外呀，这是名者是名扬，啊。“为者助成也”，我们要为点什么事情，要把它做成功，得道这是真的。

“得者受持也”，得者就是你受，传授。“道者工夫也”，大道做功夫，啊，一定要受真传。

“劝化众生修道，功德浩大”，我们现在，啊，苦口婆心，我们劝化众生，得道修道，啊，我们也是为了功德。因为咱们，我们现在什么名、利呀都不图，就是图做一点功德。

“（自外而得之），故（者）曰得道也。能悟之者，能是能为，悟是穷究”。你有些啥事情,你慢慢的思考、思考，思考到最后，就把那个真理真实的东西，悟明白了。说到这个问题上，就是在一个月以前，那么有两句话，几十年了在心里。来到这偶然间，把它悟明白了。这只管思量，只管思量，思量到最后，也是道祖爷的指挥，那偶然间心里大明白了，脑筋里头清楚了，知道说的是什么？啊，这在一个月以前，才得悟明白。

（问：师父，是那两句话呀？）噢，悟是穷究。“得了大道”，我们得了大道，“总要穷理尽性”，那么释迦佛看真理，真理反映到眼睛里，祂得了大道了，为释迦佛的教主。那么耶稣看真理，得了大道，啊，得了真理，真理反映到眼睛里，祂得了耶教的教主。

那么，还有喇嘛，也看真理，真理反映到祂教里，祂是喇嘛的教主。所以祂们那些教，不是直接的真教。直接都是看老子的，庄子的真教，得了真理。那个真理一半边是王，上边是个田，下边儿是个土。那么这有两个王，三个土，三心二意嘛。它是说的那，那个东西，尽性。

“以至于命”，修性不离命，炼命不离性，上面都全着了。（“勤参苦采”）勤修苦炼，“内外加功” ，这个说这个内外，外日月交光，内日月交精，内外加功，啊。炼成，外是外光，内是真性。那真性是谁呀？就是那一点真阳之水。那么上边儿说的嘛，人修大道就是三个，精水、神火、意土，三种东西。那么精水不离神火，神火炼水，水炼火，那么不离真性，真性即天心是也。这么左为阳，右为阴，左为离，右为坎，这上边儿说的很明白。

（“可传圣道者，可是可以”），可是可知，“传是度人”，传授度人嘛。“圣是高真，道是天机（也）”。大道天机，天机就是大道。上边有些光叫你识破天机，没说大道。大道就是天机，天机即是大道。那么《阴符经》上边，不是说机在目吗？人一身之精华，上注于目。人一身的精华，一切的东西，最高尚的东西，都在两个目上哩。

啊，“功圆果满，领受天命，方可传道，三期普度”，这一句话佛家肯说，我们现在过的是三期末劫呀，大末之劫，那么天上的神都下凡了。那么释迦摩尼，那么八百万恶鬼也下凡了。神也下凡了，鬼也下凡了，现在神鬼难分，你看看那社会上，一个人好好的，把头上染得绿的、红的、黄的、白的，那那那不是妖怪是什么？嘿，你慢慢的看看是不是妖怪。啊，我们说到是呀，这不过是不应该说啊。

“道须人传（也）。吕祖曰：人要人度超凡世，龙要龙交出污泥”。人要人度，那么天上的神仙，祂是度一个是一个。我们不明大道的人，不犯天谴，不知道嘛。那么，撵不走的圣人，留不住的天使。那么天使在你那儿吃了饭了，马上就走。那么圣人，你问啥说啥，祂说的天上这样那样子，祂因为祂不在天上，祂是不知道。

那么天使哩，天使在雷上执掌雷部的，天上的什么东西祂都知道，是祂本身指挥，所以祂不敢说。知道的人不敢说，不知道的人乱说。嘿，我现在就是那个意思，啥也不知道，反正胡说乱讲吧，天也不会给我降罪吧，我不知道哈，意思是这样子。

啊，不能得道，“（未领天命，不能传道。）儒云畏天命，畏大人，畏圣人之言”呐，违背了圣人的语言。“小人不知天命而不畏也”，这就是，嘿，我们就是说我们不是圣人，嘿，我们是下界的小人，就跟小孩子差不多，不懂事。

“何谓圣道？生身之本（也）”，什么是圣道？就是生我的那个本身，生我的本身，就是生天生地生万物，就是祂生。我那个本是谁？精是神之本，神是精之根，不离根本，那个本就是祂。

“世人可知生身之本（乎）”吗？生身之乎？“父母交后，怀胎一（个）月，三百六十（五）个时辰”，一个月是三百六十五个时辰。

啊，“无极以成”，第一个月三百六十五个时辰，无极以成。“其余（的）半月生阳，半月生阴（也）”。那一个月是无极成功了，无极就是那个胎衣，那么底下半月生阳，半月生阴。

“又半月无极一动”，无极中间一动，“而生皇极之阳” ，无极一动，生皇极之真阳。“又半月无极一静”，生，“而生皇极之（真）阴”，下半月生真阴，上半月生真阳。

“怀胎二（个）月（也）。又半月皇极一动而生太极之阳，又半月皇极一静，而生太极之（真）阴”，那么无极生皇极，皇极半月生阳半月生阴，啊。

“怀胎三（个）月（也）”。怀胎第三个月。“又半月太极一动而生老阳”，就是我们生的，那么乾卦生老阳。“又半月太极一静而生老阴”，这就是乾阳坤阴，啊，又生这两个。

“怀胎四（个）月（也）。又半月老阳一动而生太阳，又半月老阴一静而生太阴”，太阴太阳，这就是震卦了啊。

那么，“怀胎五（个）月（也）。又半月老阳一静而生少阴，又半月老阴一动而生少阳”。少阳就是艮卦，少阴是兑卦。兑在人身在两口，啊，兑在人口，艮生是手，两手。啊，两个手，生小孩的时候，始终两个手蜷着，捂着鼻子，那就是，那么，少阳少阴相对。

“怀胎六（个）月（也）。又半月太阳一动而生乾，又半月太阴一静而生坤”，那么就又转回来了。

“怀胎七（个）月（也）。又半月太阳一静而生兑” ，太阳一静而生兑卦。“又半月太阴一动而生艮（卦）”，这就是阴卦，坤卦里头生阳，啊，乾卦里头生兑。

“（怀胎八月也）。又半月少阴一动而生离，又半月少阳一静而生坎。怀胎九（个）月（也）。又半月少阴一静而生震，又半月少阳一动而生巽，怀胎十月（也）。

由无极而（生）皇极，由皇极而（生）太极、两仪四象八卦，万物周身，三百六十五骨节，八万四千毫毛孔窍，（皆）由无极圣道而生之（者也）”。从无极圣道而生之。

“斗母元君诗曰：”这上边有惊动斗母的诗词。“识得生身性自归”，知道你生身的那个地方，真性自然而然的归。“无不为兮无不为”，那么这就是无不为。

啊，那么，“万殊一本退藏密”，那么，天一生万殊，万殊归一本，归回，太极归回无极，还归回原位，退到你那个最密藏的那个地方，最密藏的那个地方是什么地方？给你再三的叮咛，就是你那个胎衣胎胞，从那里所生，还又归回到那里。

啊，“生圣生凡在此推” ，这是斗母说的，生圣也在这里，生凡也在这里。

那么观音菩萨在这上面也在题出来诗词了，啊，“（观音古佛诗曰：）可传圣道领慈航”，那么观音菩萨是慈航的变化。

“可传圣道领慈航，普度群迷炼性光”，看看，千佛万祖，千言万语，只是叫你炼的个性光，就是叫你知道真性。

“能悟先天清静道，金仙不老寿延长”，能悟清静，那么，真仙大道，长生不老，寿元必然长寿。

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【张至顺真人】乾元观开示｜清静经｜消长品第十六

 

消长图

哦，消长图，这就是跟那个月亮一样，有消有长，有盈有，有满有亏，啊，有，有晦有亏。这个图，呃，这个图跟上边这个图差不多，它是这个每一个月的上去下来，它这是上边是这样子。这个图也就。下边是坤为地，上边是乾为天，中间就是天地。

噢，二十四，天风姤，噢，泽天夬，这两个是天风姤、泽天夬，噢，第一个乾卦天风姤，这个卦上是这样子，也不说了。泽天夬、天风姤。啊，第二个是天，啊，天山遯、雷天大壮，这半边是，是天山遯，这面是雷天大壮。这面是天地否、地天泰，天地打个颠倒了，这么中间，那么地慢慢的返成天，天又返成地。这么地就是说风地观，啊，地泽临，一半边风地观，一半边是地泽临。下边是，啊，山地剥，啊，地雷复。

最下边，啊最下边，六十四岁足，八八六十四，啊，这面是两岁零八个月转一天，两岁零八个月一天一天的转动，这就把下边说了，这底下是，底下是坤为地，底下是坤卦，上边是乾卦。

啊，《清静经》注解第十六章。“太上老君曰：上士无争，下士好争”。“太者、（是）大也”，这是一个字一个字的解释。“上者、尊也”，人都尊重尊上嘛。

“老者、古也”，老者是最古老的时候的讲。“曰者、说也。上士者、文学大德（也）”，人家高上的事情，那么上士闻道，恭而敬之嘛。中士闻道，半信半疑。下士闻道，而大笑。

啊，“（下士者）、浅学执着也。无争者、涵容深厚也。好争者”，噢，这是“惯高好胜也”。呵，我们都犯了这个毛病，啥，大的不知道，小的还骄傲，骄傲就是惯高好胜。

“老君说上士之心，即圣人之心”，包含，“包天裹地”，祂能包含，能涵养甚大。啊，“浑然天理，贤愚尽包”，高尚的人，祂也包含，啊，不好的人，祂也包含。

“和光混俗，自谦自卑”，祂不夸奖自高。“锉锐埋锋，不露圭角”，你想找出祂的前后真假，你是找不着的。

“（外圆内方），作事循乎天理”，人家说，非理止行嘛，我们做啥事合乎天理，合乎人道，合乎善德。“出言顺乎人心，何争之有”？祂把开口祂应付，啊合乎人心。

“（下士好争者），（那）下士亦是好学之士”，下边的人也是好学。“无奈根基浅薄，学不到圣人之位”，他也想学嘛，学到圣人那个位置。

“多有惯高（执胜）执着，偏僻好胜”，呵，我们就是好争强胜嘛。那么拐回来再说，好争强胜，心直口快，明明知道他说的不对，不自觉的，呵，就跟他辩。这种事情，呵，我辩别了六个高上的人，他说不过我，因为他说的是书理，我说的是真理。我说出来的，他对不上。他说出来的，说出来十个问号，我给他答复十个。我说出来三个，他连一个都答复不上。所以这个，一真一假就在这里分。

“自是自彰，论是论非，故曰好争也。上士如进阳，君子道长也。下士（如退）如进阴，小人道长也。阴阳消长之理，进退存亡之道”，是进、是退都要存在大道之真理，进为上、为阳，退为阴、为降。

“亦不可不知（也）”，这些事情升降，啊，阴阳都要知道。“人之初生时，身软如绵”，人的初生的时候，那个身体如棉花软的样子。

啊，“坤柔之象（也）”。那么坤是柔，柔和光滑，身体柔软光滑，你那个小孩儿摸着多柔软多光滑。

“九百六十日变一爻”，九百六十天变一卦。“初生属坤，至二岁零八（个）月”，两岁零八个月，噢，“进一阳”，啊，“变坤为复”，那就是进一阳，六阴里头只有五阴，底下有一阳，那为叫地雷复。

“至五岁零四（个）月”，五岁零四个月，“进二阳，变复为临”，就是地泽临。啊，那么，“至八岁进三阳，变临为泰”，哦对，变临为泰。

“至十岁零八（个）月进四阳，变泰为壮”，就是那么，雷天大壮。“至十三岁零四（个）月进五阳，变壮为夬”，那么就是，啊，变壮为夬。

啊，“至十六岁进六阳，变夬为乾。六爻纯阳，上士之位（也）”，那么，为夬就是泽天夬，上面是泽卦，兑为泽嘛，下边是乾卦，啊泽天夬。那就是，呃，那就是五阳一阴。那么第六个月，六阳的话，至十六岁，进六阳，变夬为乾，完全变成乾卦了，坤卦完全变成乾卦，六爻纯阳上士之位。

“此时修炼”，到这个时候修炼的话，啊，“立登圣域。以下九十六个月变一爻，此时不修，渐而成下士（矣）”啊，到这个时候不修道，都变成下士，上士、下士是说的少年、老年。

“至二十四岁进一阴”，二十四岁进一阴，“变乾为姤”，那么天风姤，上边儿是天卦，下边是呃，那么下边是巽卦，巽为风。“此时修炼，（不远复矣）”，不复远也，这个时候修炼的话还不很远。

“如若不修，至三十二岁进二阴，（变垢为遯）”，变，变垢，噢为遯，这就成了遯卦了，变，变姤为遯，为遯卦。啊，“此时修炼，容易成功”，这个时候修炼还容易成功。

“如若不修，至四十岁进三阴，变遯为否”，那么就是，啊，天地否了嘛，底下是半阴半阳了。“此时修炼，还可进功。如若不修，至四十八岁进四阴，变否为观”，那就成了风地观了，啊。“趁此能修，久而可成”，这个时候修炼，慢慢的长久还可以成功。

“倘若再不修，至五十六岁进五阴，变观为剥”，那么就是天地，那么为剥，啊，为剥，天地剥，上边是剥卦。（“趁此快修，困学可成”），趁此决修，困学则成。“再若不修，至六十四岁进六阴，变剥为坤”，那个剥卦变成坤卦了。天地剥。

纯阴无阳，“纯阴无阳，卦气已足，趁此余阳未尽”，这么到这个时候了，身上还有一点阳气。趁此阳气未，未尽。“若肯修炼，还可阴中返阳，死里逃生”，在这个时候六十四岁，还可以，啊，阴中返阳，在死里逃生。人生也在这，死也在这。

“倘若再不修，待至余阳已尽，无常至矣，一口气不来，呜呼哀哉”呀，一口气不来，什么都没有了。“岂不是大梦一场”吗？“奉劝世人，无论年老年少，总宜急早回头为妙（耳）”啊，不管年老年少，赶快回头，向道，修大道。

“切莫死后方悔”呀，等你死后再后悔呀，世上没有后悔药。（“欲修可能行乎”？）那么修，可能得乎？啊，欲修是不是还能得乎？

“忍辱仙诗曰：上士无争是圣功，分明三教其根宗。太和无碍太和妙，色象莫沾色象空。一月光横四海外，千江瑞映三才中。阳满为仙阴满鬼，时人不识此圆融”啊。那么社会上的人都不知道这个内容，涵养的真炁，这么上边说的。